多闻数穷不如守中，分析研究再多的文字是一种枉然，倒不如坚守着中道，这是老子的建议。回归于中而不再二元，不要把头转向东，也不要把头转向西，因为真理只降示给中间的民族。我们是中之国度，一个中字可以永远接得住天下一切，也就中这道窄缝值得你入，因而此一切展开和发生于此。唯一没有中断记载还传承下来的，也只有中华文明了，单看文字就有着其它语种无法比拟的优势。大戏五千载，中国是戏台，作为神州，神之国度，一旦贤者之石的横空出世，中国必定是诸圣乱出、诸神乱入之地，这很容易理解也理所当然，没有为什么，当下中国处于极致苦难之中，尽管群魔乱舞、群蠢横溢，这样很好，因为这样它却也更适合于自我思想的沥练和净化，什么能炼出金子，苦难能炼出金子，同时苦难也更容易催促人类生命的成长，催生出无数的诸圣、诸神。黄河清圣人出，天下是个浊世，比黄河浑浊得多，但你只要不同流合污，清澈自己，那你就是圣人。你不是金子，那谁是？老子说：而谁能于浊世之中不染而自清？
中就是道道就是中，中是未定义之前的无极，是庄子口中无窍前的混沌；是老子《道德经》不知那一章节所说的无极、无定义不论善恶对错、没有认同反对的去完成所有事物，中才是一切，中于心便是永远、永恒。是无管之前的它呢，没有分割之前的天人合一。
当生命摆渡人出现 谁能接住船票?

【《道德经》解读书评 A0381 为什么“道可道”与“名可名”不是并列关系？】“可道”是在赋名基础上阐述道理，老子只是借用名无常名（名源于人的指定而无常可言，这相当于数学证明中的“公理”）来说明“可道”之道是变化的，无常的。
 
而对于“常道”的看法，老子说，“知不知，上；不知知，病”（《道德经》第71章），认识到它不可知，才是上等的认知，否则就是一种病态。认为常道不可知，当然并不意味着肯定或否定它，但一定意味着要否定所有鼓吹“常道”、“真理”的各类信仰。前者不会把意志强加于人，是无为与自由的；后者必然强加于人，有为带来奴役。
 
因此，“非常道”只是对“可道”之道的否定，却并不意味着否定“常道”的存在；相反，“非常名”不仅是对“可名之名”恒常性的否定，也是对“常名”存在性的否定，后者只是对前者“可道”的补充说明，而不是平行论述“道”与“名”。-------溪谷 2021.10.16#《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz

凡心不死，道心不生。
修道，是要达到“私欲尽净，
天理流行”的境界。
老子说修道要“能如婴儿乎”？
心如婴儿，就近乎纯真了。
现今大多之人不明白何为修行？
只是盲目的跟随。
不知信仰与修行为何物，
只知空念几句经文，行几件善事，
便以为能得福报，更有那等痴迷之人，
终日静坐家中以为日日叩拜烧香
便可成仙了道！岂不知善事不行，
岂有功德？若无功德，岂可成道矣？