《系辞·上传》17
原文:大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲(shé)之以四以象四时,归奇(jī)于扐(lè)以象闰;五岁再闰,故再扐而后挂。乾之策二百一十有(yòu)六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,当期(jī)之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成《易》,十有八变而成卦。
我译:
大演算占卦时,要准备五十根筹策,但实际只使用四十九根。把四十九根随意分成两组,象征天地两仪,左手拿着的一组象征天,右手拿着的另一组象征地;从任意一组中抽出一根夹在左手小指与无名指间,象征天地人三才;再以每四根为一束计算筹策,象征一年四季;每四根一束,剩下来的就叫做“奇”,“奇”就是余数,余数可能是一,可能是二,可能是三,可能是四;把第一组余数筹策夹在左手无名指和中指间,象征闰月。每五年有两次闰月,所以要把另一组筹策也依四为单位,计算所剩下的余数,余数夹在中指和食指间。乾卦的筹策数是二百一十六,坤卦的等策数是一百四十四,总数为三百六十,相当于一年的天数。《易经》上下篇六十四卦的策数有一万一千五百二十,相当于万物之数。所以,要经过四个步骤才能形成《易经》的一爻,经过十八次变化才能完成一卦。
傅佩荣老师说:
以上这一段是讲到占卦实际的做法。
为什么进行大型演算时,只使用四十九根呢?因为有一根要拿出来作为太极,代表安定下来,构成一个世界、一个宇宙。前面提到“天地之数五十有五”,这里却只用五十,有两种说法。一说是天地之数五十有五,但因为已经有了六爻,所以五十五必须减六为四十九;另一种说法是天地之数到九之后,第十不要用十,因为十是两位数,所以再把十算做五,亦即九之后再一个五,加起来是五十。这两种说法,很难确定到底何者正确。
一般常说三个月之内不要占同样的问题,三个月之后就变成另外一个季节,事情或许会有变化。古时候的历法与我们现在的不完全一样,是根据阴历,也就是月亮实际的演变来算,一年是三百六十天。我们如今是一年三百六十五天,每一年多出五天,每隔五年就等于比古时候多一个月。
“乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百六十,当期之日。”乾卦的策数是二百一十六,因为乾卦有六个阳爻,每爻以四策为一组,阳数用九,所以总数是六乘三十六,共二百一十六;坤卦的策数是一百四十四,因为坤卦是六个阴爻,阴爻每四策为一组,阴数用六,所以四六二十四,再乘以六,就变成一百四十四。两个加起来三百六十,一年的天数就由这样相加而来。
至于万物的数目呢?“二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成《易》,十有八变而成卦。”《易经》上下篇六十四卦的策数是一万一千五百二十,便相当于万物的数目。六十四卦有三百八十四爻,阳爻阴爻各半,意即各一百九十二爻,阳爻乘以三十六,得六千九百一十二,阴爻乘以二十四,得四千六百零八,总数即是一万一千五百二十。要经过四次经营才能形成《易经》的一爻。所谓四次经营,指的是“分二”“挂一”“操四”“归奇”四个步骤。
事实上,完成一爻要经过三次同样的方式演算,六爻才会经过十八次变化。这一段原文恐怕是漏掉了一些字句,经过后代学者一再研究,大家才了解。我个人在这方面要感谢程石泉教授,他研究《易经》一辈子,也写了很多相关的资料,是方东美先生最早的学生,治学范围很广,长期在美国教书。我曾研读他的著作,并验证他的占卦方法,可以证实他所提出的方法是正确的。
原文:大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲(shé)之以四以象四时,归奇(jī)于扐(lè)以象闰;五岁再闰,故再扐而后挂。乾之策二百一十有(yòu)六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,当期(jī)之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成《易》,十有八变而成卦。
我译:
大演算占卦时,要准备五十根筹策,但实际只使用四十九根。把四十九根随意分成两组,象征天地两仪,左手拿着的一组象征天,右手拿着的另一组象征地;从任意一组中抽出一根夹在左手小指与无名指间,象征天地人三才;再以每四根为一束计算筹策,象征一年四季;每四根一束,剩下来的就叫做“奇”,“奇”就是余数,余数可能是一,可能是二,可能是三,可能是四;把第一组余数筹策夹在左手无名指和中指间,象征闰月。每五年有两次闰月,所以要把另一组筹策也依四为单位,计算所剩下的余数,余数夹在中指和食指间。乾卦的筹策数是二百一十六,坤卦的等策数是一百四十四,总数为三百六十,相当于一年的天数。《易经》上下篇六十四卦的策数有一万一千五百二十,相当于万物之数。所以,要经过四个步骤才能形成《易经》的一爻,经过十八次变化才能完成一卦。
傅佩荣老师说:
以上这一段是讲到占卦实际的做法。
为什么进行大型演算时,只使用四十九根呢?因为有一根要拿出来作为太极,代表安定下来,构成一个世界、一个宇宙。前面提到“天地之数五十有五”,这里却只用五十,有两种说法。一说是天地之数五十有五,但因为已经有了六爻,所以五十五必须减六为四十九;另一种说法是天地之数到九之后,第十不要用十,因为十是两位数,所以再把十算做五,亦即九之后再一个五,加起来是五十。这两种说法,很难确定到底何者正确。
一般常说三个月之内不要占同样的问题,三个月之后就变成另外一个季节,事情或许会有变化。古时候的历法与我们现在的不完全一样,是根据阴历,也就是月亮实际的演变来算,一年是三百六十天。我们如今是一年三百六十五天,每一年多出五天,每隔五年就等于比古时候多一个月。
“乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百六十,当期之日。”乾卦的策数是二百一十六,因为乾卦有六个阳爻,每爻以四策为一组,阳数用九,所以总数是六乘三十六,共二百一十六;坤卦的策数是一百四十四,因为坤卦是六个阴爻,阴爻每四策为一组,阴数用六,所以四六二十四,再乘以六,就变成一百四十四。两个加起来三百六十,一年的天数就由这样相加而来。
至于万物的数目呢?“二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成《易》,十有八变而成卦。”《易经》上下篇六十四卦的策数是一万一千五百二十,便相当于万物的数目。六十四卦有三百八十四爻,阳爻阴爻各半,意即各一百九十二爻,阳爻乘以三十六,得六千九百一十二,阴爻乘以二十四,得四千六百零八,总数即是一万一千五百二十。要经过四次经营才能形成《易经》的一爻。所谓四次经营,指的是“分二”“挂一”“操四”“归奇”四个步骤。
事实上,完成一爻要经过三次同样的方式演算,六爻才会经过十八次变化。这一段原文恐怕是漏掉了一些字句,经过后代学者一再研究,大家才了解。我个人在这方面要感谢程石泉教授,他研究《易经》一辈子,也写了很多相关的资料,是方东美先生最早的学生,治学范围很广,长期在美国教书。我曾研读他的著作,并验证他的占卦方法,可以证实他所提出的方法是正确的。
芴漠无形,变化无常,死与?生与?天地并与?神明往与?芒乎何 之?忽乎何适?万物毕罗,莫足以归。古之道术有在于是者,庄周闻 其风而悦之。以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥, 不奇见之也。以天下为沈浊,不可与庄语。以卮言为曼衍,以重言为 真,以寓言为广。独与天地精神往来,而不敖倪于万物。不谴是非, 以与世俗处。其书虽瓌瑋,而连犿无伤也。其辞虽参差,而諔诡可观 。彼其充实,不可以已。上与造物者游,而下与外死生、无终始者为 友。其于本也,弘大而辟,深闳而肆;其于宗也,可谓稠适而上遂矣 。虽然,其应于化而解于物也,其理不竭,其来不蜕,芒乎昧乎,未 之尽者。
——摘自《庄子·杂篇·天下》
#道藏#
——摘自《庄子·杂篇·天下》
#道藏#
#佛教[超话]#【《感应篇图说》序】
《感应篇图说》始于云间许鹤沙,而王中丞、郝制军、黄总戎诸公,先后刻之。璟督闽浙,首以《圣谕广训衍义》颁发各府州县宣讲,复刻此书以备劝惩,时犹未知郝刻之在闽也。既而麦君玉衡携归粤东,又重刻之。
考《宋史·艺文志》载有《感应篇》一章,宋理宗尝出禁钱刊布,真文忠公复为叙行,我世祖章皇帝《劝善要言》采录尤多。盖后世劝惩之书,此为最古。近儒“功过格”,殆权舆于此。顾此篇不知始自何时。尝读《抱朴子·微言篇》引《易内戒》《赤松子经》《河图记命符》诸书,其词意与此篇略同。而《诗·氓》笺已有“士有百行,可以功过相除”之语,然则汉晋时早崇尚此说。此篇必出于宋以前。所谓“太上”者,即左氏“太上贵德”之意也。夫迪吉逆凶,数或无凭,而理则有定。此篇条举善恶,灿然可循。诸公为之图说,益复深切著明,妇孺能解。家置一篇,长资观感,其于人心风俗,当亦不无小补乎?故乐观其成,而序其首。
光绪七年三月香山何璟谨撰
《感应篇图说》始于云间许鹤沙,而王中丞、郝制军、黄总戎诸公,先后刻之。璟督闽浙,首以《圣谕广训衍义》颁发各府州县宣讲,复刻此书以备劝惩,时犹未知郝刻之在闽也。既而麦君玉衡携归粤东,又重刻之。
考《宋史·艺文志》载有《感应篇》一章,宋理宗尝出禁钱刊布,真文忠公复为叙行,我世祖章皇帝《劝善要言》采录尤多。盖后世劝惩之书,此为最古。近儒“功过格”,殆权舆于此。顾此篇不知始自何时。尝读《抱朴子·微言篇》引《易内戒》《赤松子经》《河图记命符》诸书,其词意与此篇略同。而《诗·氓》笺已有“士有百行,可以功过相除”之语,然则汉晋时早崇尚此说。此篇必出于宋以前。所谓“太上”者,即左氏“太上贵德”之意也。夫迪吉逆凶,数或无凭,而理则有定。此篇条举善恶,灿然可循。诸公为之图说,益复深切著明,妇孺能解。家置一篇,长资观感,其于人心风俗,当亦不无小补乎?故乐观其成,而序其首。
光绪七年三月香山何璟谨撰
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