孔子愀然曰:“请问何谓真?”客曰:“真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。故强哭者,虽悲不哀;强怒者,虽严不威;强亲者,虽笑不和。真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和。真在内者,神动于外,是所以贵真也。其用于人理也,事亲则慈孝,事君则忠贞,饮酒则欢乐,处丧则悲哀……礼者,世俗之所为也;真者,所以受于天也;自然不可易也。故圣人法天贵真,不拘于俗。”——《庄子•渔夫》
玉郎君与美女说庄子“浑沌寓言”的应验
(20210814)
您给我讲讲庄子的“浑沌”寓言吧?
你早就学过啦,怎么现在又要讲呢?
我不正在学庄子的“法天贵真”吗,似乎“浑沌”寓言的“法天贵真”内涵更深。
你还真用心了。庄子的“浑沌”寓言是对人类的一个非常重要的警示。不按自然规律办事其危害性非常之大。一千多年后的今天,人类社会的发展就应验了庄子“浑沌”寓言的警示。现在人类社会已然把地球这个好端端的大自然弄得千瘡百孔了,不知那一天就要弄死地球。霍金曾预言,人类早晚要搬到其他星球。
附录:
南海之帝为儵,北海之帝为忽...应帝王_《庄子》_原文_注释_译文
【原文】 南海之帝为儵,北海之帝为忽(1),中央之帝为浑沌(2)。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍以视听食息(3),此独无有,尝试凿之。”日凿一窍,七日而浑沌死。 【出处】 本段属 《庄子》· 应帝王 【注释】 (1)南海二句:儵、忽,虚拟人物。儵,通“倏”。“倏”,“忽”二字都含有神速意,喻有为。 (2) 浑沌:虚拟人物。“浑沌”是纯朴自然的意思,喻无为。 (3) 七窍:一口、两耳、两目、两鼻孔。 【译文】 南海的帝王名叫儵,北海的帝王名叫忽,中央的帝王名叫浑沌,儵和忽时常在浑沌的境内相遇,浑沌对他们很好。儵和忽商量回报浑沌对他们的好处,说:“人们都有七窍,用来看、听、饮食、呼吸,唯独他没有,我们试着给他凿出来。”于是每天凿出一窍,到了第七天浑沌就死了。
百度文库 南海之帝为鯈
(20210814)
您给我讲讲庄子的“浑沌”寓言吧?
你早就学过啦,怎么现在又要讲呢?
我不正在学庄子的“法天贵真”吗,似乎“浑沌”寓言的“法天贵真”内涵更深。
你还真用心了。庄子的“浑沌”寓言是对人类的一个非常重要的警示。不按自然规律办事其危害性非常之大。一千多年后的今天,人类社会的发展就应验了庄子“浑沌”寓言的警示。现在人类社会已然把地球这个好端端的大自然弄得千瘡百孔了,不知那一天就要弄死地球。霍金曾预言,人类早晚要搬到其他星球。
附录:
南海之帝为儵,北海之帝为忽...应帝王_《庄子》_原文_注释_译文
【原文】 南海之帝为儵,北海之帝为忽(1),中央之帝为浑沌(2)。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍以视听食息(3),此独无有,尝试凿之。”日凿一窍,七日而浑沌死。 【出处】 本段属 《庄子》· 应帝王 【注释】 (1)南海二句:儵、忽,虚拟人物。儵,通“倏”。“倏”,“忽”二字都含有神速意,喻有为。 (2) 浑沌:虚拟人物。“浑沌”是纯朴自然的意思,喻无为。 (3) 七窍:一口、两耳、两目、两鼻孔。 【译文】 南海的帝王名叫儵,北海的帝王名叫忽,中央的帝王名叫浑沌,儵和忽时常在浑沌的境内相遇,浑沌对他们很好。儵和忽商量回报浑沌对他们的好处,说:“人们都有七窍,用来看、听、饮食、呼吸,唯独他没有,我们试着给他凿出来。”于是每天凿出一窍,到了第七天浑沌就死了。
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【中国茶道四谛】
上一篇讲的是茶道其中的两个真谛,今天继续分享。
❖怡——中国茶道中人的身心享受
茶道之怡,可分为三个层次:怡目悦口的直觉感受、怡心悦意的审美领悟、怡神悦志的精神升华。
“朱唇啜破绿云时,咽入香喉爽红玉。”(唐代崔珏《美人尝茶行》)“香于九畹芳兰气,圆似三秋皓月轮。”(宋代王禹《龙凤茶》)此乃第一个层次的口目之怡。
“味浓香永,醉乡路,成佳境。恰如灯下故人,万里归来对影。口不能言,心下快活自省。”(宋代黄庭坚《品令·茶词》)“矮纸斜行闲作草,晴窗细乳戏分茶。”(宋代陆游《临安春雨初霁》)此乃第二个层次的心意之怡。
“疏香皓齿有余味,更觉鹤心通杳冥。”(唐代温庭筠《西陵道士茶歌》)“啜罢灵芽第一春,伐毛洗髓见元神。”(明代闵龄《试武夷茶》)此乃第三个层次的神志之怡。茶道至此,方臻至境。
❖真——中国茶道的终极追求
《庄子·渔父》说:“圣人法天贵真,不拘于俗。”这里讲的虽然是人生的修为,但是亦与茶道相通。真的境界,可以说是中国茶道的最高追求。茶,要的是真香、真味;器,要的是真陶、真瓷;境,要的是真山、真水;而比这些都更为重要的是,饮茶之人当有真情、真性,悟茶之人当有真心、真意。由此,方可悟得茶道之真谛,方可求得人生之真境。#武夷岩茶##茶生活[超话]##武夷岩茶好喝吗##茶颜悦色#
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❖怡——中国茶道中人的身心享受
茶道之怡,可分为三个层次:怡目悦口的直觉感受、怡心悦意的审美领悟、怡神悦志的精神升华。
“朱唇啜破绿云时,咽入香喉爽红玉。”(唐代崔珏《美人尝茶行》)“香于九畹芳兰气,圆似三秋皓月轮。”(宋代王禹《龙凤茶》)此乃第一个层次的口目之怡。
“味浓香永,醉乡路,成佳境。恰如灯下故人,万里归来对影。口不能言,心下快活自省。”(宋代黄庭坚《品令·茶词》)“矮纸斜行闲作草,晴窗细乳戏分茶。”(宋代陆游《临安春雨初霁》)此乃第二个层次的心意之怡。
“疏香皓齿有余味,更觉鹤心通杳冥。”(唐代温庭筠《西陵道士茶歌》)“啜罢灵芽第一春,伐毛洗髓见元神。”(明代闵龄《试武夷茶》)此乃第三个层次的神志之怡。茶道至此,方臻至境。
❖真——中国茶道的终极追求
《庄子·渔父》说:“圣人法天贵真,不拘于俗。”这里讲的虽然是人生的修为,但是亦与茶道相通。真的境界,可以说是中国茶道的最高追求。茶,要的是真香、真味;器,要的是真陶、真瓷;境,要的是真山、真水;而比这些都更为重要的是,饮茶之人当有真情、真性,悟茶之人当有真心、真意。由此,方可悟得茶道之真谛,方可求得人生之真境。#武夷岩茶##茶生活[超话]##武夷岩茶好喝吗##茶颜悦色#
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