论当今佛教的和谐与发展
“随顺世间而建立佛法”也叫“佛法在世间，不坏世间相”。对我们佛教来说，这里的“随顺世间”就是“和谐”，“建立佛法”就是“发展”。也就是说，佛法在释迦牟尼佛的时候，就已经提出了“和谐”与“发展”的概念。“随顺世间”就是和谐社会，在此基础上我们才能弘扬佛法，也就是“建立佛法”。
从释迦如来到历代祖师，佛教在数千年的历史中，始终是按照“随顺世间而建立佛法”的原则和谐发展的。因为这是人类的世界，不是佛菩萨的世界。人类世界和佛的世界是有差别的。要在人类世界弘扬佛世界的教法，就得处理好两者的关系，这就叫“随顺世间建立佛法”，就是咱们现在所说的和谐与发展。
既然“和谐发展”就是“随顺世间而建立佛法”，那么我们就得准确地了解世间相和佛法，以及它们两者的特点。否则，我们无法正确处理两者之间的关系，也就根本无法实现和谐与发展。所谓：知己知彼，百战百胜。
那么到底什么是世间相，世间相的特点和佛法的特点又是什么呢？
首先，“世间相”一般有三个特点：1、随着人们共同业力的变化，世间相也在不断地发生变化。2、世间相必须是人王所推崇，也就是政府所支持的，并且也是人们都认可和接受的。3、世间相对国家政权有绝对的利益，甚至起决定性的作用，并对人们的生活和生存也有绝对的支配作用。凡有这三个特点者，就叫世间相。
其次，佛法的特点是：1、它是宇宙生命、身心世界最根本的真相，是绝对的真理，是永恒不变的。过去佛、现在佛、未来佛所讲的法都是一样的。2、佛法是以四圣谛为根本教义，以四法印为根本标准，以常、乐、我、净为目标，以唯识的如幻为究竟的出世间法。3、佛法是以个人的身心为研究和探索的对象，并要求真修实证之后拿出证据来说话的教化方法。
准确了解这些特点，是我们“随顺世间建立佛法”的基础和关键，也是佛法实现和谐发展的第一手资料，相当于作战时的战略情报一样，因此对此不可轻视啊！
因为，只有掌握了世间相和佛法的这些特点，我们才能分清什么是世间相，什么不是世间相，什么是佛法，什么不是佛法。如果我们连这些都分不清，就根本谈不到“随顺建立”、“和谐发展”之类的问题了。
比如说，在我国几千年的封建王朝时代，都是以儒治国，人们也都认可和接受三纲五常的教育思想。国家考试选拔人才也是以四书五经为标准的，儒家学说对人们的生产生活有着绝对的支配作用。所以那个时代儒家的文化思想就是不能否认的世间相。因此那个时代的祖师们为了建立佛法，始终随顺了这个世间相。他们做的和儒家文化非常和谐，成功地完成和实现了承担如来家业和续佛慧命的历史使命！
但是自从“五四运动”之后，从新中国成立一直到改革开放，我国的世间相已经发生了很大的变化。现在不但不以儒治国，而且连繁体字、文言文都不认识了。世界各国政府最推崇的绝对不是什么传统文化了，而是高度发达的科学技术教育，而且目前全人类都认可和接受这种教育。它对一个国家政权的稳定起着决定性的作用，对人们的生活生存也已经有了绝对的支配作用。所以说随着社会制度的变化，封建时期儒家文化教育的世间相也已经被现代社会高度发达的科学技术教育的世间相所代替了。这点我们必须要很清楚认识到。
如果现在的僧人为了建立佛法，还把以前儒家传统文化的那些观念抱住，甚至还包括各种感应鬼神的迷信观念，和特异功能之类的邪教观念，如果拿着这些观念来弘扬佛法，想跟现代高度发达的科学教育搞什么和谐关系，那就是刻舟求剑、剑落舟移、刻舟自愚了。
所以，要实现佛教的和谐发展，我们必须得随顺现代高科技的文化教育，而不能随顺什么儒学、传统文化之类的教育，更不能随顺那些感应鬼神的迷信观念和特异功能的邪教观念。一定要分清什么是世间相，什么不是世间相。因为我们的任务是荷担如来家业、续佛慧命，而不是继承某种文化的传统。
爱因斯坦是一位科学家，他说过“能和现代科学相依共存的宗教唯有佛教”。他都能如此清楚地认识到这一点，我们还在这里刻舟求剑，岂不辜负了十方常住三宝！
由此可见，只有把高科技文化教育和弘扬佛法的事业结合起来，才能真正的随顺世间和建立佛法，这也才是如今我们佛教真正的和谐与发展。目前，我们佛教弟子文化素质普遍不高，对高科技文化知识了解和掌握的太少，已经远远落在世间后面，根本无法随顺世间相了，所以也就根本没有能力建立佛法了。现在从外表上看，佛教到处都是大兴修建，好象在蓬勃发展，实际上内部空虚，人才奇缺，没有现代高科技的文化知识，就很难理解释迦如来所开、示、悟、入的一代时教。科学最重视证据，而佛法的信、解、行、证也是拿最终修证的证据来印证其根本理论的。信、解、行、证（也叫开、示、悟、入）这四部分，缺一项都不是完整的佛法。所有这些都必须要在科学的研究中找到建立佛法的因缘，这才能实现佛教与社会真正的和谐与发展！所谓“如何觉世间？佛子所行处”者是也。
五台山比丘果戒法师
“随顺世间而建立佛法”也叫“佛法在世间，不坏世间相”。对我们佛教来说，这里的“随顺世间”就是“和谐”，“建立佛法”就是“发展”。也就是说，佛法在释迦牟尼佛的时候，就已经提出了“和谐”与“发展”的概念。“随顺世间”就是和谐社会，在此基础上我们才能弘扬佛法，也就是“建立佛法”。
从释迦如来到历代祖师，佛教在数千年的历史中，始终是按照“随顺世间而建立佛法”的原则和谐发展的。因为这是人类的世界，不是佛菩萨的世界。人类世界和佛的世界是有差别的。要在人类世界弘扬佛世界的教法，就得处理好两者的关系，这就叫“随顺世间建立佛法”，就是咱们现在所说的和谐与发展。
既然“和谐发展”就是“随顺世间而建立佛法”，那么我们就得准确地了解世间相和佛法，以及它们两者的特点。否则，我们无法正确处理两者之间的关系，也就根本无法实现和谐与发展。所谓：知己知彼，百战百胜。
那么到底什么是世间相，世间相的特点和佛法的特点又是什么呢？
首先，“世间相”一般有三个特点：1、随着人们共同业力的变化，世间相也在不断地发生变化。2、世间相必须是人王所推崇，也就是政府所支持的，并且也是人们都认可和接受的。3、世间相对国家政权有绝对的利益，甚至起决定性的作用，并对人们的生活和生存也有绝对的支配作用。凡有这三个特点者，就叫世间相。
其次，佛法的特点是：1、它是宇宙生命、身心世界最根本的真相，是绝对的真理，是永恒不变的。过去佛、现在佛、未来佛所讲的法都是一样的。2、佛法是以四圣谛为根本教义，以四法印为根本标准，以常、乐、我、净为目标，以唯识的如幻为究竟的出世间法。3、佛法是以个人的身心为研究和探索的对象，并要求真修实证之后拿出证据来说话的教化方法。
准确了解这些特点，是我们“随顺世间建立佛法”的基础和关键，也是佛法实现和谐发展的第一手资料，相当于作战时的战略情报一样，因此对此不可轻视啊！
因为，只有掌握了世间相和佛法的这些特点，我们才能分清什么是世间相，什么不是世间相，什么是佛法，什么不是佛法。如果我们连这些都分不清，就根本谈不到“随顺建立”、“和谐发展”之类的问题了。
比如说，在我国几千年的封建王朝时代，都是以儒治国，人们也都认可和接受三纲五常的教育思想。国家考试选拔人才也是以四书五经为标准的，儒家学说对人们的生产生活有着绝对的支配作用。所以那个时代儒家的文化思想就是不能否认的世间相。因此那个时代的祖师们为了建立佛法，始终随顺了这个世间相。他们做的和儒家文化非常和谐，成功地完成和实现了承担如来家业和续佛慧命的历史使命！
但是自从“五四运动”之后，从新中国成立一直到改革开放，我国的世间相已经发生了很大的变化。现在不但不以儒治国，而且连繁体字、文言文都不认识了。世界各国政府最推崇的绝对不是什么传统文化了，而是高度发达的科学技术教育，而且目前全人类都认可和接受这种教育。它对一个国家政权的稳定起着决定性的作用，对人们的生活生存也已经有了绝对的支配作用。所以说随着社会制度的变化，封建时期儒家文化教育的世间相也已经被现代社会高度发达的科学技术教育的世间相所代替了。这点我们必须要很清楚认识到。
如果现在的僧人为了建立佛法，还把以前儒家传统文化的那些观念抱住，甚至还包括各种感应鬼神的迷信观念，和特异功能之类的邪教观念，如果拿着这些观念来弘扬佛法，想跟现代高度发达的科学教育搞什么和谐关系，那就是刻舟求剑、剑落舟移、刻舟自愚了。
所以，要实现佛教的和谐发展，我们必须得随顺现代高科技的文化教育，而不能随顺什么儒学、传统文化之类的教育，更不能随顺那些感应鬼神的迷信观念和特异功能的邪教观念。一定要分清什么是世间相，什么不是世间相。因为我们的任务是荷担如来家业、续佛慧命，而不是继承某种文化的传统。
爱因斯坦是一位科学家，他说过“能和现代科学相依共存的宗教唯有佛教”。他都能如此清楚地认识到这一点，我们还在这里刻舟求剑，岂不辜负了十方常住三宝！
由此可见，只有把高科技文化教育和弘扬佛法的事业结合起来，才能真正的随顺世间和建立佛法，这也才是如今我们佛教真正的和谐与发展。目前，我们佛教弟子文化素质普遍不高，对高科技文化知识了解和掌握的太少，已经远远落在世间后面，根本无法随顺世间相了，所以也就根本没有能力建立佛法了。现在从外表上看，佛教到处都是大兴修建，好象在蓬勃发展，实际上内部空虚，人才奇缺，没有现代高科技的文化知识，就很难理解释迦如来所开、示、悟、入的一代时教。科学最重视证据，而佛法的信、解、行、证也是拿最终修证的证据来印证其根本理论的。信、解、行、证（也叫开、示、悟、入）这四部分，缺一项都不是完整的佛法。所有这些都必须要在科学的研究中找到建立佛法的因缘，这才能实现佛教与社会真正的和谐与发展！所谓“如何觉世间？佛子所行处”者是也。
五台山比丘果戒法师
#灵异[超话]##命理与命运[超话]#
为什么你的放生没有功德？
道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"
道教认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
一、《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。
《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。
怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：
"宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"
又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"
正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
二、放生的功德
杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。
而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
三、放生，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立舍己为他的慈悲心，不可以走过场，随大流，形式化。
因此，放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡盲目的大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”，表面上看似善举，其实却赔了自己的功德。
四、玄门放生的歌诀与咒语
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己，
汝欲长生须放生，
此是循环真道理。
物若死时汝救他，
汝若死时天救汝，
延生生子别无方，
戒杀放生而已矣。
玄门放生咒
落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
漂放莲灯集.放生咒
天罗神，地罗神，
慧剑出鞘斩妖精，
一切灾难化为尘，
寻声救苦解罗网，
太乙救苦天尊救苦救难度众生。
为什么你的放生没有功德？
道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"
道教认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
一、《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。
《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。
怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：
"宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"
又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"
正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
二、放生的功德
杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。
而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
三、放生，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立舍己为他的慈悲心，不可以走过场，随大流，形式化。
因此，放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡盲目的大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”，表面上看似善举，其实却赔了自己的功德。
四、玄门放生的歌诀与咒语
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己，
汝欲长生须放生，
此是循环真道理。
物若死时汝救他，
汝若死时天救汝，
延生生子别无方，
戒杀放生而已矣。
玄门放生咒
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道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
漂放莲灯集.放生咒
天罗神，地罗神，
慧剑出鞘斩妖精，
一切灾难化为尘，
寻声救苦解罗网，
太乙救苦天尊救苦救难度众生。
为什么你的放生没有功德？因为方法不对（内附玄门放生咒）
道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"
道教认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
《道藏》当中的放生经典
一、猫头鹰
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：
"宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"
又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"
正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，
道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
放生的功德
一、猫头鹰
杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。
而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
放生，戒存私心欲念
一、猫头鹰
放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立舍己为他的慈悲心，不可以走过场，随大流，形式化。
因此，放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡盲目的大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”，表面上看似善举，其实却赔了自己的功德。
玄门放生的歌诀与咒语
一、猫头鹰
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己，
汝欲长生须放生，
此是循环真道理。
物若死时汝救他，
汝若死时天救汝，
延生生子别无方，
戒杀放生而已矣。
玄门放生咒
落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
漂放莲灯集.放生咒
天罗神，地罗神，
慧剑出鞘斩妖精，
一切灾难化为尘，
寻声救苦解罗网，
太乙救苦天尊救苦救难度众生。
道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"
道教认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
《道藏》当中的放生经典
一、猫头鹰
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：
"宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"
又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"
正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，
道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
放生的功德
一、猫头鹰
杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。
而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
放生，戒存私心欲念
一、猫头鹰
放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立舍己为他的慈悲心，不可以走过场，随大流，形式化。
因此，放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡盲目的大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”，表面上看似善举，其实却赔了自己的功德。
玄门放生的歌诀与咒语
一、猫头鹰
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己，
汝欲长生须放生，
此是循环真道理。
物若死时汝救他，
汝若死时天救汝，
延生生子别无方，
戒杀放生而已矣。
玄门放生咒
落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
漂放莲灯集.放生咒
天罗神，地罗神，
慧剑出鞘斩妖精，
一切灾难化为尘，
寻声救苦解罗网，
太乙救苦天尊救苦救难度众生。
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