#运程# 盲派断命口诀
聪明不过伤官,伶利更见七杀。
木逢金克貌如花,金木相照颜如玉。
天下沒有穷戊子,人间难寻苦庚申。
论人性情,五行为本。
木盛者,温良恭让,心意善良。水多木浮人轻飘。木多金少心隐恻,个性倔强,表面不声(举人是也)。
土盛者,言而有信,说一不二,做事有始终。表面文静,骨子里强,我行我素自主强。土薄者,言而无信,妄语虚唱。无土者根基虚松,虎头蛇尾。
聪明不过伤官,伶利更见七杀。
木逢金克貌如花,金木相照颜如玉。
天下沒有穷戊子,人间难寻苦庚申。
论人性情,五行为本。
木盛者,温良恭让,心意善良。水多木浮人轻飘。木多金少心隐恻,个性倔强,表面不声(举人是也)。
土盛者,言而有信,说一不二,做事有始终。表面文静,骨子里强,我行我素自主强。土薄者,言而无信,妄语虚唱。无土者根基虚松,虎头蛇尾。
#中医[超话]#阴阳整个哲学理论体系建造出来的一个应用大厦,就是我们的中医学。
别听老外他们这些人,尤其是还有一些国内的这些人,数典忘祖的这些人瞎忽悠。
中国中医学是非常历史久远博大精深的,尤其是从2000年以后开始叫嚣的废除中医这种声音,已经有一个明文规定,大家可以去看一下!
中国的中医药在历史当中发挥着重要的作用,在今天将发挥着重要的一个作用。我们不要轻易地听网络上这些对中医的诋毁,否定。
凡是诋毁我们国家传统文化的这些人,它们所说的话无一例外,都是为他们自身的利益所服务的。
庄子天下云:“易以道阴阳”。易者易经也,道者可说也。
将整个易学发展出来的六爻卦,合起来就是“三才”的概念。
庄子的这句话就是将天地人分别对立统一,天地人均存在阴阳,无论何种形态均存在一个大一统。
但是统一体当中又有一个对立的阴阳范畴,那么解释这个“中医学”就是通过天地人三才整体角度,囫囵个来考虑人的健康,人的命运共同体。
所以说跟国外的西医有本质上的区别:西方喜欢“一刀切”,比如“脑科”它拆散了脑子里面,分成神经内科,开颅,外科等等,分出多少个量子科等等。
中国人不干那事,别说人了,连天地都一起考虑融汇进去。就是在中医的理论范畴大一统论,把整个人放在这里面,那么病仅仅是一个小的病房。
那么怎么得病,是由于人整体上有了问题,那么人为什么总体上有了问题。
因为人在天地之中,还要考虑天地的整个阴阳,这里面就是庄子的“大一统”。统一当中又分成了对立阴阳。
那么在中医里面表达的阴阳,就是表里,比如表就是阳里就是阴,寒热虚实等这都是阴阳的整个范畴。
有一个大体量的“阴阳论”以后,那么又分出了阴证和阳证。
比方说阳证当中的表里,表属阳,里属阴,那么就是太阳,少阴。
阳症:表证,热证,实证。面红身热,神烦气粗,口渴饮冷,脉力苔黄,都属于阳证的范畴。那么在这种情况下人体倾向阳了
整个的中医学说就强调这个“阴阳平衡”,就强调这四个字,从此井水不犯河水,各自秉持阴阳,那么人体也就健康了。
一旦发生阳证的话,那就是阳重阴弱,在这种情况下就是阳欺阴了。
虚症为:津液不足,手足心热,心烦意乱,盗汗咽干,脉浮细弱,细若游丝。
那么存在阴阳两症的情况下的话,我们古人就要调节你这个,是看到了你这个症状以后来调节你阴阳互相之间的平衡。
由此来达到一个人整体的健康环境,所以中医有的时候他理解不了,明明我胳膊疼,你却医我的脚。
阴症,表里里面寒症,虚证。
阴症当中的实证就是少阳,只要一切脉,能切得到,看舌苔也看得到,询问你的时候,你也是可以描述的。
那么虚证就是安全看不见,摸不着,比如我不开心了,不管你是搭脉,还是看舌苔,都看不出来
所以不开心是里症,人不快乐也就很快就病倒了,所以人要经常保持满足感,归属感。
这个就是我们学奇门遁甲当中很重要的审美,你不能够审美,老是患得患失所以你就不快乐。
比如你做了一件恶事,你不快乐,然后你很快就病倒了,为什么生病了呢?因为我们心里还有一个同感,就是我不认同我自己这个人,我怎么会做出这样的事。
你做了不该做的事,你害怕揭穿,暴露,被投诉。做贼心虚就是这么来的,都属于虚证的范围。
只有长期这样我们才能摆脱疾病的困扰。为什么?因为中国人的中医是怎么看待这个事物的,是因为你整个阴阳失去了平衡,我只需在最大环境上入手就可以了。
那么这个也是老外理解不了,也是中医被称为诟病的地方。
那么在阴阳两症的情况当中,还有一个亡阴和亡阳,这个就是非常严重。
亡阳的状态是:出冷汗,冒冷汗,恶寒就是躺在床上就算你给他盖着大棉被,他依然感觉寒冷。
手足厥冷,在这种情况下冰凉了,息弱。基本上你在实搭的时候已经卡不到他的脉息了
喜热饮,这个时候就想喝点热的,舌淡,吃啥都没味道,脉微绝,这种脉和细薄差不多。
当你摸不着的时候严重就是休克,在这种情况下,中医称之为亡阳。
这个就是阴阳列人体上是什么的一种表现,还有一个亡阴,这个正好对照一下,看看自己是不是处于亚健康状态。
所以说,有些东西你到医院去检查,一堆单子全都没有。
那么亡阴就是烦躁,就是难以自愈的这种烦躁,躺在床上翻来覆去,这就是烦躁,一旦极度的烦躁,那就是亡阴。
其表现为气喘,平地没走几步的时候就呼呼带喘的。
汗油:就是出汗很油腻,脉洪,脉微绝。他这个是脉怦怦博起来的,非常的洪大,急促,重症失眠,几天几夜都睡不着觉,那么这就是亡阴的状态。
那么现在我们讲一下阴虚和阳虚,阴虚相对阳虚还有阴实。
别听老外他们这些人,尤其是还有一些国内的这些人,数典忘祖的这些人瞎忽悠。
中国中医学是非常历史久远博大精深的,尤其是从2000年以后开始叫嚣的废除中医这种声音,已经有一个明文规定,大家可以去看一下!
中国的中医药在历史当中发挥着重要的作用,在今天将发挥着重要的一个作用。我们不要轻易地听网络上这些对中医的诋毁,否定。
凡是诋毁我们国家传统文化的这些人,它们所说的话无一例外,都是为他们自身的利益所服务的。
庄子天下云:“易以道阴阳”。易者易经也,道者可说也。
将整个易学发展出来的六爻卦,合起来就是“三才”的概念。
庄子的这句话就是将天地人分别对立统一,天地人均存在阴阳,无论何种形态均存在一个大一统。
但是统一体当中又有一个对立的阴阳范畴,那么解释这个“中医学”就是通过天地人三才整体角度,囫囵个来考虑人的健康,人的命运共同体。
所以说跟国外的西医有本质上的区别:西方喜欢“一刀切”,比如“脑科”它拆散了脑子里面,分成神经内科,开颅,外科等等,分出多少个量子科等等。
中国人不干那事,别说人了,连天地都一起考虑融汇进去。就是在中医的理论范畴大一统论,把整个人放在这里面,那么病仅仅是一个小的病房。
那么怎么得病,是由于人整体上有了问题,那么人为什么总体上有了问题。
因为人在天地之中,还要考虑天地的整个阴阳,这里面就是庄子的“大一统”。统一当中又分成了对立阴阳。
那么在中医里面表达的阴阳,就是表里,比如表就是阳里就是阴,寒热虚实等这都是阴阳的整个范畴。
有一个大体量的“阴阳论”以后,那么又分出了阴证和阳证。
比方说阳证当中的表里,表属阳,里属阴,那么就是太阳,少阴。
阳症:表证,热证,实证。面红身热,神烦气粗,口渴饮冷,脉力苔黄,都属于阳证的范畴。那么在这种情况下人体倾向阳了
整个的中医学说就强调这个“阴阳平衡”,就强调这四个字,从此井水不犯河水,各自秉持阴阳,那么人体也就健康了。
一旦发生阳证的话,那就是阳重阴弱,在这种情况下就是阳欺阴了。
虚症为:津液不足,手足心热,心烦意乱,盗汗咽干,脉浮细弱,细若游丝。
那么存在阴阳两症的情况下的话,我们古人就要调节你这个,是看到了你这个症状以后来调节你阴阳互相之间的平衡。
由此来达到一个人整体的健康环境,所以中医有的时候他理解不了,明明我胳膊疼,你却医我的脚。
阴症,表里里面寒症,虚证。
阴症当中的实证就是少阳,只要一切脉,能切得到,看舌苔也看得到,询问你的时候,你也是可以描述的。
那么虚证就是安全看不见,摸不着,比如我不开心了,不管你是搭脉,还是看舌苔,都看不出来
所以不开心是里症,人不快乐也就很快就病倒了,所以人要经常保持满足感,归属感。
这个就是我们学奇门遁甲当中很重要的审美,你不能够审美,老是患得患失所以你就不快乐。
比如你做了一件恶事,你不快乐,然后你很快就病倒了,为什么生病了呢?因为我们心里还有一个同感,就是我不认同我自己这个人,我怎么会做出这样的事。
你做了不该做的事,你害怕揭穿,暴露,被投诉。做贼心虚就是这么来的,都属于虚证的范围。
只有长期这样我们才能摆脱疾病的困扰。为什么?因为中国人的中医是怎么看待这个事物的,是因为你整个阴阳失去了平衡,我只需在最大环境上入手就可以了。
那么这个也是老外理解不了,也是中医被称为诟病的地方。
那么在阴阳两症的情况当中,还有一个亡阴和亡阳,这个就是非常严重。
亡阳的状态是:出冷汗,冒冷汗,恶寒就是躺在床上就算你给他盖着大棉被,他依然感觉寒冷。
手足厥冷,在这种情况下冰凉了,息弱。基本上你在实搭的时候已经卡不到他的脉息了
喜热饮,这个时候就想喝点热的,舌淡,吃啥都没味道,脉微绝,这种脉和细薄差不多。
当你摸不着的时候严重就是休克,在这种情况下,中医称之为亡阳。
这个就是阴阳列人体上是什么的一种表现,还有一个亡阴,这个正好对照一下,看看自己是不是处于亚健康状态。
所以说,有些东西你到医院去检查,一堆单子全都没有。
那么亡阴就是烦躁,就是难以自愈的这种烦躁,躺在床上翻来覆去,这就是烦躁,一旦极度的烦躁,那就是亡阴。
其表现为气喘,平地没走几步的时候就呼呼带喘的。
汗油:就是出汗很油腻,脉洪,脉微绝。他这个是脉怦怦博起来的,非常的洪大,急促,重症失眠,几天几夜都睡不着觉,那么这就是亡阴的状态。
那么现在我们讲一下阴虚和阳虚,阴虚相对阳虚还有阴实。
今日被虐达成√
午时看《浮生六记》,原本因沈复及芸之情意切切欣然喜之,熟料卷一阅完,观纳妾之事忽生寒意,后又因译者语知三白后于广东招妓,心便如临深渊,怅意油然而生。
私亦知古者粉红知己未曾少也,莫以今世论前人。但昨日观题“举朝略是无妾,天下殆皆一妻”,隋唐一夫一妻勉算有之。
且三白时年十三,即言“非淑姊不娶”,少时两小无猜颇有时日,婚后夫妇恩爱有加情深意笃,如此神思相近心心相印,何不能一以待之,吾殊不解。
男子爱意多予之即浓,抽之即离,抑或虽存情谊,亦能与别女良宵共度,其薄心之态,恶矣!且亦有为己虚饰,“却道故人心易变”,究竟狡辩语。
究竟“士之耽兮,犹可说也。女之耽兮,不可说也”,爱若几何,情深良许,勿复论矣。余仅空唏嘘。
午时看《浮生六记》,原本因沈复及芸之情意切切欣然喜之,熟料卷一阅完,观纳妾之事忽生寒意,后又因译者语知三白后于广东招妓,心便如临深渊,怅意油然而生。
私亦知古者粉红知己未曾少也,莫以今世论前人。但昨日观题“举朝略是无妾,天下殆皆一妻”,隋唐一夫一妻勉算有之。
且三白时年十三,即言“非淑姊不娶”,少时两小无猜颇有时日,婚后夫妇恩爱有加情深意笃,如此神思相近心心相印,何不能一以待之,吾殊不解。
男子爱意多予之即浓,抽之即离,抑或虽存情谊,亦能与别女良宵共度,其薄心之态,恶矣!且亦有为己虚饰,“却道故人心易变”,究竟狡辩语。
究竟“士之耽兮,犹可说也。女之耽兮,不可说也”,爱若几何,情深良许,勿复论矣。余仅空唏嘘。
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