诚实信用
1、许人一物,千金不移。——《增广贤文》
2、一言既出,驷马难追。——《增广贤文》
3、心口如一,童臾无欺。——《增广贤文》
4、人而无信,百事皆虚。——《增广贤文》
俭朴
1、一粥一饭,当思来之不易;半丝半缕,恒念物力维艰。——《治家格言》
2、自奉必须俭约,宴客切勿流连。——《治家格言》
3、器具质而洁,瓦缶胜金玉。——《治家格言》
4、饮食约而精,园蔬愈珍馐。——《治家格言》
5、治家舍节俭,别无可经营。——《家诫要言》
6、志从肥甘丧,心以淡泊明。——《增广贤文》
7、常将有日思无日,莫待无时想有时。——《增广贤文》
8、由俭入奢易,由奢入俭难。——《增广贤文》
立志
1、不要空言无事事,不要近视无远谋。——陈毅《示儿女》诗
2、应知重理想,更为世界谋。——陈毅《示儿女》诗
勤学
1、多读书达观古今,可以免忧。——《家诫要言》
2、应知学问难,在乎点滴勤。——陈毅《示儿女》诗
3、读书须用意,一字值千金。——《增广贤文》
4、良田百亩,不如薄技随身。——《增广贤文》
5、读少则身暇,身暇则邪间,邪间则过恶作焉,忧患及之。——《家诫要言》
6、宜未雨而绸缪,勿临渴而掘井。——《治家格言》
7、少壮不努力,老大徒伤悲。——《增广贤文》
惜时
1、一年之计在于春,一日之计在于晨。——《增广贤文》
2、莺花忧怕风光老,岂可教人在度春。——《增广贤文》
3、莫道君行早,更有早行人。——《增广贤文》
4、百年容易过,青春不再来。——《增广贤文》
5、一头白发催将去,万两黄金买不回。——《增广贤文》
6、枯木逢春犹再发,人无两度再少年。——《增广贤文》
7、光阴似箭,日月如梭。——《增广贤文》
勤劳进取
1、黎明即起,洒扫庭除。——《治家格言》
2、真心实作,无不可图之功。——《家诫要言》
3、颓惰自甘,家道难成。——《治家格言》
4、江中后浪推前浪,世上新人赶旧人。——《增广贤文》
修养
1、乖僻自是,悔误必多。——《治家格言》
2、轻听发言,安知非人之谮诉,当忍耐三思;因事相争,焉知非我之不是,需平心暗思。——《治家格言》
3、施恩无念,受恩莫忘。——《治家格言》
4、凡事当留余地,得意不宜再往。——《治家格言》
5、人有喜庆,不可生妒忌心;人有祸患,不可生欣幸心。——《治家格言》
6、善欲人知,不是真善,恶恐人知,便是大恶。——《治家格言》
7、匿怨而用暗箭,祸延子孙。——《治家格言》
8、知有己不知有人,闻人过不闻己过,此祸本也。故自私之念,萌则铲之,谗谀之徒至则却之。(《家诫要言》)
9、才能知耻,即是上进。——《家诫要言》
10、器量须大,心境须宽。——《家诫要言》
11、待人要宽和,世事要练达。——《家诫要言》
12、恶不在大,心术一坏,即入祸门。——《家诫要言》
13、一念不慎,坏败身家有余。——《家诫要言》
14、每事宽一分即积一分之福。——《家诫要言》
15、人悔不要埋怨,人羞不要数说,人极不要跟寻,人愁不可喜悦。——《续小儿语》
16、毋私小惠而伤大体,毋借公论而快私情。——《增广贤文》
17、毋以己长而形人之短,毋固己拙而忌人之能。——《增广贤文》
18、仗势凌人,势败人凌我; 穷巷追狗,巷穷狗咬人。——《增广贤文》
19、不自恃而露才,不轻试而幸功。——《增广贤文》
20、静坐常思己过,闲谈莫论人非。——《增广贤文》
21、得意盎然,失意泰然。——《增广贤文》
22、驭横切莫逞气,遇谤还要自修。——《增广贤文》
23、以直报怨,以义解仇。——《增广贤文》
24、贪爱沉溺是苦海,利欲炽燃是火坑。——《增广贤文》
25、平生不作皱眉事,世上应无切齿人。——《增广贤文》
26、饶人不是痴汉,痴汉不会饶人。——《增广贤文》
27、不因群疑而阻独见,勿任己意而废人言。——《增广贤文》
28、幸名无德非佳兆,乱世多财是祸根。——《增广贤文》
1、许人一物,千金不移。——《增广贤文》
2、一言既出,驷马难追。——《增广贤文》
3、心口如一,童臾无欺。——《增广贤文》
4、人而无信,百事皆虚。——《增广贤文》
俭朴
1、一粥一饭,当思来之不易;半丝半缕,恒念物力维艰。——《治家格言》
2、自奉必须俭约,宴客切勿流连。——《治家格言》
3、器具质而洁,瓦缶胜金玉。——《治家格言》
4、饮食约而精,园蔬愈珍馐。——《治家格言》
5、治家舍节俭,别无可经营。——《家诫要言》
6、志从肥甘丧,心以淡泊明。——《增广贤文》
7、常将有日思无日,莫待无时想有时。——《增广贤文》
8、由俭入奢易,由奢入俭难。——《增广贤文》
立志
1、不要空言无事事,不要近视无远谋。——陈毅《示儿女》诗
2、应知重理想,更为世界谋。——陈毅《示儿女》诗
勤学
1、多读书达观古今,可以免忧。——《家诫要言》
2、应知学问难,在乎点滴勤。——陈毅《示儿女》诗
3、读书须用意,一字值千金。——《增广贤文》
4、良田百亩,不如薄技随身。——《增广贤文》
5、读少则身暇,身暇则邪间,邪间则过恶作焉,忧患及之。——《家诫要言》
6、宜未雨而绸缪,勿临渴而掘井。——《治家格言》
7、少壮不努力,老大徒伤悲。——《增广贤文》
惜时
1、一年之计在于春,一日之计在于晨。——《增广贤文》
2、莺花忧怕风光老,岂可教人在度春。——《增广贤文》
3、莫道君行早,更有早行人。——《增广贤文》
4、百年容易过,青春不再来。——《增广贤文》
5、一头白发催将去,万两黄金买不回。——《增广贤文》
6、枯木逢春犹再发,人无两度再少年。——《增广贤文》
7、光阴似箭,日月如梭。——《增广贤文》
勤劳进取
1、黎明即起,洒扫庭除。——《治家格言》
2、真心实作,无不可图之功。——《家诫要言》
3、颓惰自甘,家道难成。——《治家格言》
4、江中后浪推前浪,世上新人赶旧人。——《增广贤文》
修养
1、乖僻自是,悔误必多。——《治家格言》
2、轻听发言,安知非人之谮诉,当忍耐三思;因事相争,焉知非我之不是,需平心暗思。——《治家格言》
3、施恩无念,受恩莫忘。——《治家格言》
4、凡事当留余地,得意不宜再往。——《治家格言》
5、人有喜庆,不可生妒忌心;人有祸患,不可生欣幸心。——《治家格言》
6、善欲人知,不是真善,恶恐人知,便是大恶。——《治家格言》
7、匿怨而用暗箭,祸延子孙。——《治家格言》
8、知有己不知有人,闻人过不闻己过,此祸本也。故自私之念,萌则铲之,谗谀之徒至则却之。(《家诫要言》)
9、才能知耻,即是上进。——《家诫要言》
10、器量须大,心境须宽。——《家诫要言》
11、待人要宽和,世事要练达。——《家诫要言》
12、恶不在大,心术一坏,即入祸门。——《家诫要言》
13、一念不慎,坏败身家有余。——《家诫要言》
14、每事宽一分即积一分之福。——《家诫要言》
15、人悔不要埋怨,人羞不要数说,人极不要跟寻,人愁不可喜悦。——《续小儿语》
16、毋私小惠而伤大体,毋借公论而快私情。——《增广贤文》
17、毋以己长而形人之短,毋固己拙而忌人之能。——《增广贤文》
18、仗势凌人,势败人凌我; 穷巷追狗,巷穷狗咬人。——《增广贤文》
19、不自恃而露才,不轻试而幸功。——《增广贤文》
20、静坐常思己过,闲谈莫论人非。——《增广贤文》
21、得意盎然,失意泰然。——《增广贤文》
22、驭横切莫逞气,遇谤还要自修。——《增广贤文》
23、以直报怨,以义解仇。——《增广贤文》
24、贪爱沉溺是苦海,利欲炽燃是火坑。——《增广贤文》
25、平生不作皱眉事,世上应无切齿人。——《增广贤文》
26、饶人不是痴汉,痴汉不会饶人。——《增广贤文》
27、不因群疑而阻独见,勿任己意而废人言。——《增广贤文》
28、幸名无德非佳兆,乱世多财是祸根。——《增广贤文》
赵孟頫《嵇康与山巨源绝交书》
联合编辑整理 书法探微
李怀琳草书《嵇康与山巨源绝交书》
(四)
赵孟頫《嵇康与山巨源绝交书》释文:
康白:足下昔称吾于颍川,吾常谓之知言。前年河东还,诸人说足下议欲以吾自代,事虽不行,傍通,多可吾夹(当为“狭”)中,多所不堪,偶相知耳。间闻足下还,惕然不喜,恐足下羞庖人之独割,引尸祝以自助,手荐(缺:鸾)刀,漫之以膻腥,故具为足下陈其可否。吾昔读书,得并介之人,或谓无之,今乃信其真有耳。性有所不堪,真不可强。今空语同知有达人,无所不堪,外不殊异而内不失正,与一世同其波流而悔吝不生。老子、庄周,吾师也,亲居贱职;(缺“柳”)下惠、东方朔,达人也,安乎卑位。吾岂敢短之哉!又仲尼兼爱,不羞执鞭;子文无欲卿相,三登令尹;是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝,穷则自得而无闷。(缺:以)此观之,故唐尧君世,许由岩栖,子房佐汉,接舆之行歌,其揆一也。仰瞻数君,可谓能遂其志者也。故君子百行,殊涂而同致。随性而动,各附所安,故有处朝廷而不出,入山林而不反之论。且延陵高子臧之风,长卿慕相如之节,志气所托,亦不可夺也。吾每读《尚子平、台孝威传》,慨然慕之,想其为人。加少孤露,母兄见骄,不涉经学,性复疏懒。筋驽肉缓,纵逸来久,情志怀散。简与礼相背,懒与慢相成,而为侪类见宽,不攻其过。又读《庄》、《老》,重增其放,故荣进之心日颓,任逸之情转笃。此犹禽鹿少驯,则服教,(?谣叙)长而见羁,则赴蹈汤火,虽饰以金镳,飨以嘉肴,逾思长林而志在丰草也。阮嗣宗口不论人过,吾每师之而未能。乃至性过人,与物无伤,唯饮酒过差。至为礼法之士所绳,幸大将军保持之耳。吾以不如嗣宗之资,而有漫驰之阙。又不识人情,暗于机宜,无万石之慎,而有好尽之累。久与事接,疵衅日兴,虽欲无患,其可得乎?又人伦有礼,朝廷有法。自省至熟,问必不堪者七,甚不可者二:卧喜晚起,而当关呼之不置,一不堪也;挟弹行吟,弋钓草泽,而吏卒守之,不得妄动,二不堪也;危坐一时,痹不得摇,性复多虱,把搔无已,而当裹以章服,揖拜上官,三不堪也;素不便书,又不喜作书,而人间多事,堆案盈机,不相酬答,则犯教伤义,欲自勉强,则不能久,四不堪也;不喜吊丧,而人道以此为重,已为未见恕者所怨,至欲见中伤,虽惧然自责,然性不可化,欲降心顺俗,则诡故不情,亦终不能获无咎无誉也。此五不堪也;不喜俗人,而当与之共事,或宾客盈坐,鸣声聒耳,千变百伎,在人目前,六不堪也;心不耐烦,而官事鞅掌,机缠其心,世故系其虑,七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔,在人间不止,此事会当显,世教所不容,此甚不可一也;刚肠疾恶,轻肆直言,此甚不可二也。以促中小心之性,统此九患,不有外难,当有内病,此宁可处人间邪?又闻道士遗言,饵术、黄精,令人久寿,意甚信之。游山泽,观鱼鸟,心甚乐之。一行作吏,此事便决。安能舍其所乐,而从所惧哉?夫人之相知,贵识其天性,因而济之。禹不逼伯成子高,全其长也;仲尼不假盖于子夏,谈其短也。近诸葛孔明不迫元直以入蜀,华子鱼不强幼安以卿相;此可谓能相终始、真相知者也。足下见直木,不可以为轮;曲者,不可以为桷。盖不欲发其天才,令得所也。故四民有务,各以得志为乐,唯达者为能通之,此似在度内。不可自好章甫,强越人以文冕;自嗜臭腐,而养鹓雏以死鼠也。吾顷养生术,方外荣华,去滋味,游心于寂漠(寞),以无为自贵。纵无九患,尚不顾足下所好也。自卜己审,若道尽途穷则已耳,足下无事,令转于沟壑。吾女年十三,男儿八岁,未及成人,先复多病,顾此悢悢,如何可言!但愿守陋庐,教养子孙,时时与亲旧叙平生。浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。足下若娚(嬲)之不置,不过欲为官得人,以益时用耳。足下旧知吾潦倒、*(粗)疏,不切事情,自惟皆不如今日之贤能也。若以俗喜荣,独能舍之,以此为快,最近矣,可得言。然使长才广度,无所不淹而不营,乃可贵耳。若吾多病困,欲离事自全,以保余年,此直所乏耳,岂可见黄门而称贞哉?若趣欲共登王涂,期于相致,时为增益,一旦迫之,必发其狂疾,自非重怨,不至于此也。既以解足下,并以为别。
联合编辑整理 书法探微
李怀琳草书《嵇康与山巨源绝交书》
(四)
赵孟頫《嵇康与山巨源绝交书》释文:
康白:足下昔称吾于颍川,吾常谓之知言。前年河东还,诸人说足下议欲以吾自代,事虽不行,傍通,多可吾夹(当为“狭”)中,多所不堪,偶相知耳。间闻足下还,惕然不喜,恐足下羞庖人之独割,引尸祝以自助,手荐(缺:鸾)刀,漫之以膻腥,故具为足下陈其可否。吾昔读书,得并介之人,或谓无之,今乃信其真有耳。性有所不堪,真不可强。今空语同知有达人,无所不堪,外不殊异而内不失正,与一世同其波流而悔吝不生。老子、庄周,吾师也,亲居贱职;(缺“柳”)下惠、东方朔,达人也,安乎卑位。吾岂敢短之哉!又仲尼兼爱,不羞执鞭;子文无欲卿相,三登令尹;是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝,穷则自得而无闷。(缺:以)此观之,故唐尧君世,许由岩栖,子房佐汉,接舆之行歌,其揆一也。仰瞻数君,可谓能遂其志者也。故君子百行,殊涂而同致。随性而动,各附所安,故有处朝廷而不出,入山林而不反之论。且延陵高子臧之风,长卿慕相如之节,志气所托,亦不可夺也。吾每读《尚子平、台孝威传》,慨然慕之,想其为人。加少孤露,母兄见骄,不涉经学,性复疏懒。筋驽肉缓,纵逸来久,情志怀散。简与礼相背,懒与慢相成,而为侪类见宽,不攻其过。又读《庄》、《老》,重增其放,故荣进之心日颓,任逸之情转笃。此犹禽鹿少驯,则服教,(?谣叙)长而见羁,则赴蹈汤火,虽饰以金镳,飨以嘉肴,逾思长林而志在丰草也。阮嗣宗口不论人过,吾每师之而未能。乃至性过人,与物无伤,唯饮酒过差。至为礼法之士所绳,幸大将军保持之耳。吾以不如嗣宗之资,而有漫驰之阙。又不识人情,暗于机宜,无万石之慎,而有好尽之累。久与事接,疵衅日兴,虽欲无患,其可得乎?又人伦有礼,朝廷有法。自省至熟,问必不堪者七,甚不可者二:卧喜晚起,而当关呼之不置,一不堪也;挟弹行吟,弋钓草泽,而吏卒守之,不得妄动,二不堪也;危坐一时,痹不得摇,性复多虱,把搔无已,而当裹以章服,揖拜上官,三不堪也;素不便书,又不喜作书,而人间多事,堆案盈机,不相酬答,则犯教伤义,欲自勉强,则不能久,四不堪也;不喜吊丧,而人道以此为重,已为未见恕者所怨,至欲见中伤,虽惧然自责,然性不可化,欲降心顺俗,则诡故不情,亦终不能获无咎无誉也。此五不堪也;不喜俗人,而当与之共事,或宾客盈坐,鸣声聒耳,千变百伎,在人目前,六不堪也;心不耐烦,而官事鞅掌,机缠其心,世故系其虑,七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔,在人间不止,此事会当显,世教所不容,此甚不可一也;刚肠疾恶,轻肆直言,此甚不可二也。以促中小心之性,统此九患,不有外难,当有内病,此宁可处人间邪?又闻道士遗言,饵术、黄精,令人久寿,意甚信之。游山泽,观鱼鸟,心甚乐之。一行作吏,此事便决。安能舍其所乐,而从所惧哉?夫人之相知,贵识其天性,因而济之。禹不逼伯成子高,全其长也;仲尼不假盖于子夏,谈其短也。近诸葛孔明不迫元直以入蜀,华子鱼不强幼安以卿相;此可谓能相终始、真相知者也。足下见直木,不可以为轮;曲者,不可以为桷。盖不欲发其天才,令得所也。故四民有务,各以得志为乐,唯达者为能通之,此似在度内。不可自好章甫,强越人以文冕;自嗜臭腐,而养鹓雏以死鼠也。吾顷养生术,方外荣华,去滋味,游心于寂漠(寞),以无为自贵。纵无九患,尚不顾足下所好也。自卜己审,若道尽途穷则已耳,足下无事,令转于沟壑。吾女年十三,男儿八岁,未及成人,先复多病,顾此悢悢,如何可言!但愿守陋庐,教养子孙,时时与亲旧叙平生。浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。足下若娚(嬲)之不置,不过欲为官得人,以益时用耳。足下旧知吾潦倒、*(粗)疏,不切事情,自惟皆不如今日之贤能也。若以俗喜荣,独能舍之,以此为快,最近矣,可得言。然使长才广度,无所不淹而不营,乃可贵耳。若吾多病困,欲离事自全,以保余年,此直所乏耳,岂可见黄门而称贞哉?若趣欲共登王涂,期于相致,时为增益,一旦迫之,必发其狂疾,自非重怨,不至于此也。既以解足下,并以为别。
赵孟頫《嵇康与山巨源绝交书》
联合编辑整理 书法探微
李怀琳草书《嵇康与山巨源绝交书》
(二)
赵孟頫《嵇康与山巨源绝交书》释文:
康白:足下昔称吾于颍川,吾常谓之知言。前年河东还,诸人说足下议欲以吾自代,事虽不行,傍通,多可吾夹(当为“狭”)中,多所不堪,偶相知耳。间闻足下还,惕然不喜,恐足下羞庖人之独割,引尸祝以自助,手荐(缺:鸾)刀,漫之以膻腥,故具为足下陈其可否。吾昔读书,得并介之人,或谓无之,今乃信其真有耳。性有所不堪,真不可强。今空语同知有达人,无所不堪,外不殊异而内不失正,与一世同其波流而悔吝不生。老子、庄周,吾师也,亲居贱职;(缺“柳”)下惠、东方朔,达人也,安乎卑位。吾岂敢短之哉!又仲尼兼爱,不羞执鞭;子文无欲卿相,三登令尹;是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝,穷则自得而无闷。(缺:以)此观之,故唐尧君世,许由岩栖,子房佐汉,接舆之行歌,其揆一也。仰瞻数君,可谓能遂其志者也。故君子百行,殊涂而同致。随性而动,各附所安,故有处朝廷而不出,入山林而不反之论。且延陵高子臧之风,长卿慕相如之节,志气所托,亦不可夺也。吾每读《尚子平、台孝威传》,慨然慕之,想其为人。加少孤露,母兄见骄,不涉经学,性复疏懒。筋驽肉缓,纵逸来久,情志怀散。简与礼相背,懒与慢相成,而为侪类见宽,不攻其过。又读《庄》、《老》,重增其放,故荣进之心日颓,任逸之情转笃。此犹禽鹿少驯,则服教,(?谣叙)长而见羁,则赴蹈汤火,虽饰以金镳,飨以嘉肴,逾思长林而志在丰草也。阮嗣宗口不论人过,吾每师之而未能。乃至性过人,与物无伤,唯饮酒过差。至为礼法之士所绳,幸大将军保持之耳。吾以不如嗣宗之资,而有漫驰之阙。又不识人情,暗于机宜,无万石之慎,而有好尽之累。久与事接,疵衅日兴,虽欲无患,其可得乎?又人伦有礼,朝廷有法。自省至熟,问必不堪者七,甚不可者二:卧喜晚起,而当关呼之不置,一不堪也;挟弹行吟,弋钓草泽,而吏卒守之,不得妄动,二不堪也;危坐一时,痹不得摇,性复多虱,把搔无已,而当裹以章服,揖拜上官,三不堪也;素不便书,又不喜作书,而人间多事,堆案盈机,不相酬答,则犯教伤义,欲自勉强,则不能久,四不堪也;不喜吊丧,而人道以此为重,已为未见恕者所怨,至欲见中伤,虽惧然自责,然性不可化,欲降心顺俗,则诡故不情,亦终不能获无咎无誉也。此五不堪也;不喜俗人,而当与之共事,或宾客盈坐,鸣声聒耳,千变百伎,在人目前,六不堪也;心不耐烦,而官事鞅掌,机缠其心,世故系其虑,七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔,在人间不止,此事会当显,世教所不容,此甚不可一也;刚肠疾恶,轻肆直言,此甚不可二也。以促中小心之性,统此九患,不有外难,当有内病,此宁可处人间邪?又闻道士遗言,饵术、黄精,令人久寿,意甚信之。游山泽,观鱼鸟,心甚乐之。一行作吏,此事便决。安能舍其所乐,而从所惧哉?夫人之相知,贵识其天性,因而济之。禹不逼伯成子高,全其长也;仲尼不假盖于子夏,谈其短也。近诸葛孔明不迫元直以入蜀,华子鱼不强幼安以卿相;此可谓能相终始、真相知者也。足下见直木,不可以为轮;曲者,不可以为桷。盖不欲发其天才,令得所也。故四民有务,各以得志为乐,唯达者为能通之,此似在度内。不可自好章甫,强越人以文冕;自嗜臭腐,而养鹓雏以死鼠也。吾顷养生术,方外荣华,去滋味,游心于寂漠(寞),以无为自贵。纵无九患,尚不顾足下所好也。自卜己审,若道尽途穷则已耳,足下无事,令转于沟壑。吾女年十三,男儿八岁,未及成人,先复多病,顾此悢悢,如何可言!但愿守陋庐,教养子孙,时时与亲旧叙平生。浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。足下若娚(嬲)之不置,不过欲为官得人,以益时用耳。足下旧知吾潦倒、*(粗)疏,不切事情,自惟皆不如今日之贤能也。若以俗喜荣,独能舍之,以此为快,最近矣,可得言。然使长才广度,无所不淹而不营,乃可贵耳。若吾多病困,欲离事自全,以保余年,此直所乏耳,岂可见黄门而称贞哉?若趣欲共登王涂,期于相致,时为增益,一旦迫之,必发其狂疾,自非重怨,不至于此也。既以解足下,并以为别。
联合编辑整理 书法探微
李怀琳草书《嵇康与山巨源绝交书》
(二)
赵孟頫《嵇康与山巨源绝交书》释文:
康白:足下昔称吾于颍川,吾常谓之知言。前年河东还,诸人说足下议欲以吾自代,事虽不行,傍通,多可吾夹(当为“狭”)中,多所不堪,偶相知耳。间闻足下还,惕然不喜,恐足下羞庖人之独割,引尸祝以自助,手荐(缺:鸾)刀,漫之以膻腥,故具为足下陈其可否。吾昔读书,得并介之人,或谓无之,今乃信其真有耳。性有所不堪,真不可强。今空语同知有达人,无所不堪,外不殊异而内不失正,与一世同其波流而悔吝不生。老子、庄周,吾师也,亲居贱职;(缺“柳”)下惠、东方朔,达人也,安乎卑位。吾岂敢短之哉!又仲尼兼爱,不羞执鞭;子文无欲卿相,三登令尹;是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝,穷则自得而无闷。(缺:以)此观之,故唐尧君世,许由岩栖,子房佐汉,接舆之行歌,其揆一也。仰瞻数君,可谓能遂其志者也。故君子百行,殊涂而同致。随性而动,各附所安,故有处朝廷而不出,入山林而不反之论。且延陵高子臧之风,长卿慕相如之节,志气所托,亦不可夺也。吾每读《尚子平、台孝威传》,慨然慕之,想其为人。加少孤露,母兄见骄,不涉经学,性复疏懒。筋驽肉缓,纵逸来久,情志怀散。简与礼相背,懒与慢相成,而为侪类见宽,不攻其过。又读《庄》、《老》,重增其放,故荣进之心日颓,任逸之情转笃。此犹禽鹿少驯,则服教,(?谣叙)长而见羁,则赴蹈汤火,虽饰以金镳,飨以嘉肴,逾思长林而志在丰草也。阮嗣宗口不论人过,吾每师之而未能。乃至性过人,与物无伤,唯饮酒过差。至为礼法之士所绳,幸大将军保持之耳。吾以不如嗣宗之资,而有漫驰之阙。又不识人情,暗于机宜,无万石之慎,而有好尽之累。久与事接,疵衅日兴,虽欲无患,其可得乎?又人伦有礼,朝廷有法。自省至熟,问必不堪者七,甚不可者二:卧喜晚起,而当关呼之不置,一不堪也;挟弹行吟,弋钓草泽,而吏卒守之,不得妄动,二不堪也;危坐一时,痹不得摇,性复多虱,把搔无已,而当裹以章服,揖拜上官,三不堪也;素不便书,又不喜作书,而人间多事,堆案盈机,不相酬答,则犯教伤义,欲自勉强,则不能久,四不堪也;不喜吊丧,而人道以此为重,已为未见恕者所怨,至欲见中伤,虽惧然自责,然性不可化,欲降心顺俗,则诡故不情,亦终不能获无咎无誉也。此五不堪也;不喜俗人,而当与之共事,或宾客盈坐,鸣声聒耳,千变百伎,在人目前,六不堪也;心不耐烦,而官事鞅掌,机缠其心,世故系其虑,七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔,在人间不止,此事会当显,世教所不容,此甚不可一也;刚肠疾恶,轻肆直言,此甚不可二也。以促中小心之性,统此九患,不有外难,当有内病,此宁可处人间邪?又闻道士遗言,饵术、黄精,令人久寿,意甚信之。游山泽,观鱼鸟,心甚乐之。一行作吏,此事便决。安能舍其所乐,而从所惧哉?夫人之相知,贵识其天性,因而济之。禹不逼伯成子高,全其长也;仲尼不假盖于子夏,谈其短也。近诸葛孔明不迫元直以入蜀,华子鱼不强幼安以卿相;此可谓能相终始、真相知者也。足下见直木,不可以为轮;曲者,不可以为桷。盖不欲发其天才,令得所也。故四民有务,各以得志为乐,唯达者为能通之,此似在度内。不可自好章甫,强越人以文冕;自嗜臭腐,而养鹓雏以死鼠也。吾顷养生术,方外荣华,去滋味,游心于寂漠(寞),以无为自贵。纵无九患,尚不顾足下所好也。自卜己审,若道尽途穷则已耳,足下无事,令转于沟壑。吾女年十三,男儿八岁,未及成人,先复多病,顾此悢悢,如何可言!但愿守陋庐,教养子孙,时时与亲旧叙平生。浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。足下若娚(嬲)之不置,不过欲为官得人,以益时用耳。足下旧知吾潦倒、*(粗)疏,不切事情,自惟皆不如今日之贤能也。若以俗喜荣,独能舍之,以此为快,最近矣,可得言。然使长才广度,无所不淹而不营,乃可贵耳。若吾多病困,欲离事自全,以保余年,此直所乏耳,岂可见黄门而称贞哉?若趣欲共登王涂,期于相致,时为增益,一旦迫之,必发其狂疾,自非重怨,不至于此也。既以解足下,并以为别。
✋热门推荐