针对这一质疑，导祖首先给出一个原则性的回应，阿弥陀佛报身入灭还是不入灭之义，报身示现隐没相，乃诸佛境界，唯佛与佛方能了达。尚且不是三乘（声闻、缘觉、权教菩萨）浅近之智所能了解，更何况我等狭劣凡夫，怎能轻易了知此事之本末究竟呢？虽然不能依心意识测度如来境界，汝还一定想知道此事意蕴的话，那不妨援引佛经圣言量为此事作明证。导祖所引的经典是《大智度论·释如化品第八十七》（鸠摩罗什译）。《大般若经》处处以无所得毕竟空来教化众生，远离对人法的贪恋执著。须菩提深达空性，在般若会上，尝为新发意菩萨故问。佛知须菩提意，欲明了是事，故说譬喻，反问须菩提：“于汝意云何？如化人复作一化人，是化人有本实不空不？”须菩提答言：“是化人无有实事而不空。”凡夫人知变化是空不实，谓余法为实有，是故以化为喻，当知余法与化无异。一切法名为五蕴。佛告须菩提：“色即是化（色身四大即是空故），受想行识即是化（缘起无自性，即空故）。世间法是化，出世间法亦如化。声闻所得之一切智，菩萨所得之道种智，乃至诸佛所得之一切种智即是化。”可见般若系经典所说法无自性、毕竟空、无所有，一切法皆如化，遣荡一切情执，可谓妙义无穷。
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修行不是用来装点门面的，也不是修给佛菩萨看的。佛菩萨只是指导我们怎样改善生命，但真正的实践要靠自己。
而实践又离不开正见指导，这就需要从调整观念开始。不同的观念，会形成不同的心态，产生不同的行为，而这种行为又会使相关心态得到长养，两者是相互增上的。
如果我们不是以正确的发心念佛，即使念得再多，和修行还是了不相干，因为发心之初就已决定这一行为的属性。所以，修行核心就是培养正念，这是我们需要特别注意的。我们有什么样的心念，就会有什么样的未来。
念佛同样如此。我们需要知道念佛的重要性，并懂得以正确发心和有效方法去念。具备这几个条件，才能念得相应，念得有力。在保质的前提下，还要保量。

云师说禅
生活就是修行的过程，修行，修的就是这颗心，心调柔了，一切就完美了，心清净了，周围无一不是菩萨。一念苦，一念乐，一念得，一念失，不要胡思乱想，一念放下，万般自在，没有谁能主宰你的情绪，要做自己的主人，做个智慧的主人，宽厚。仁爱。快乐。无忧。 ​
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