问曰:生身菩萨贪惜未除故,割截甚痛,是则为难;得无生法忍菩萨,如化人所作,割截无痛,有何恩分?
答曰:得无生法忍菩萨,行是六波罗蜜为难!所以者何?得无生法忍寂灭心,应受涅槃乐,而舍此寂灭乐,入众生中受种种身,或为贱人、或为畜生等,是则为难!生身菩萨,贪爱未除,着佛身故,以身布施;是为悕望,非清净施,是故不如。
复次,行无漏、无相六波罗蜜,是时能具足;有漏、有相则不能具足。是故能具足者有大恩分。
——摘自《大智度论 (第87卷)》
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答曰:得无生法忍菩萨,行是六波罗蜜为难!所以者何?得无生法忍寂灭心,应受涅槃乐,而舍此寂灭乐,入众生中受种种身,或为贱人、或为畜生等,是则为难!生身菩萨,贪爱未除,着佛身故,以身布施;是为悕望,非清净施,是故不如。
复次,行无漏、无相六波罗蜜,是时能具足;有漏、有相则不能具足。是故能具足者有大恩分。
——摘自《大智度论 (第87卷)》
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注意。佛云:无明离欲而生明,如何可能?二、释迦首提出不生不灭之无为法,清凉、寂灭,此是何物,殆为无明灭,乃至生和老死,纯大苦聚都灭,才亲证得不生不灭之实相乎?实相,犹云万物之本体。中译佛典往往将梵文“体”字译作“相”字。相读若相状之相,余曾说在《体用论》。夫万物待众缘而生,有生即有灭,故佛氏以万物名之曰生灭法。生灭,简省之词也,应云生灭灭生。万物皆于每一刹那顷才生即灭,才灭又即生。如吾人,每一瞬间故我才灭,新我即接续而生。其变化之力,健而又健。
注意。佛云:无明离欲而生明,如何可能?二、释迦首提出不生不灭之无为法,清凉、寂灭,此是何物,殆为无明灭,乃至生和老死,纯大苦聚都灭,才亲证得不生不灭之实相乎?实相,犹云万物之本体。中译佛典往往将梵文“体”字译作“相”字。相读若相状之相,余曾说在《体用论》。夫万物待众缘而生,有生即有灭,故佛氏以万物名之曰生灭法。生灭,简省之词也,应云生灭灭生。万物皆于每一刹那顷才生即灭,才灭又即生。如吾人,每一瞬间故我才灭,新我即接续而生。其变化之力,健而又健。
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又复凭主观空想,坚执有不生不灭法,亦名无为法,缘生法是有为法,不生不灭法即是无为法。所谓真如,真者,真实。如者,恒不变易其寂灭之性故。是为真实的世界,是为法界大我。法界犹云万物之实体,曾释在前。大我者,世人皆依形骸而计执为自我。(计者,分辨之谓。人皆内自分辨,生来为一独立体,而与万物或他人对峙者是为我。执犹持也,系也。)由计有我故,恒自爱护,譬如贪人手持宝物,坚牢系恋,不忍不肯一念放下。人鲜不愚,梦梦一生,谁有一念暂放下我执乎?(我执见佛经。)佛氏则破斥世人执形骸为我,而实承认众生各各有一神我。
又复凭主观空想,坚执有不生不灭法,亦名无为法,缘生法是有为法,不生不灭法即是无为法。所谓真如,真者,真实。如者,恒不变易其寂灭之性故。是为真实的世界,是为法界大我。法界犹云万物之实体,曾释在前。大我者,世人皆依形骸而计执为自我。(计者,分辨之谓。人皆内自分辨,生来为一独立体,而与万物或他人对峙者是为我。执犹持也,系也。)由计有我故,恒自爱护,譬如贪人手持宝物,坚牢系恋,不忍不肯一念放下。人鲜不愚,梦梦一生,谁有一念暂放下我执乎?(我执见佛经。)佛氏则破斥世人执形骸为我,而实承认众生各各有一神我。
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