晚课 | 论语•学而篇第一
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
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曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：“父在，观其志。父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》

古代典籍中，涉及“良”字的句子有：“发虑宪，求善良，足以謏闻(xiǎo wén)，不足以动众。”（《礼记·学记》）；“ 晋之鄙人，薰其德而善良者几千人。”（唐韩愈《争臣论》）；“余之疲驽，来为是州，除其奸强，而振其弛坏；去其疾苦，而抚其善良。”（宋曾巩《齐州杂诗序》）等等。

古人对“良”的理解侧重于思想品质，认为“良”是善良、美好、高尚、仁义、忠诚等的标志。随着人们对社会认识的深化，今天所说的“良”应该演变为：存在于内心的、衡量是非善恶的标志，做人讲究纯真、温厚、和善、心地好、没有恶意。

在“温良恭俭让”中，“良”是核心，是本质的东西，“温、恭、俭、让”则是它的自然流露和表现形式，没有高尚的道德品质，只能是虚伪的装腔作势，不可能有真正的“温、恭、俭、让”。

《吕氏春秋》中有这样一段对话——晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐(xiehu)可。” 平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也 。”平公曰：“善 。”遂用之 。国人称善焉 。居有间 。平公又问祁黄羊曰：“国无尉 ，其谁可而为之？”对曰：“午可 。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也 。”平公曰：“善 。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。祁黄羊可谓公矣 。”