大悲咒—能治世間八萬四千種病
大悲咒發願文
稽首觀音大悲主 願力洪深相好身
千臂莊嚴普護持 千眼光明遍觀照
真實語中宣密語 無為心內起悲心
速令滿足諸希求 永使滅除諸罪業
龍天眾聖同慈護 百千三昧頓熏修
受持身是光明幢 受持心是神通藏
洗滌塵勞願濟海 超證菩提方便門
我今稱誦誓歸依 所願從心悉圓滿
南無大悲觀世音 願我速知一切法
南無大悲觀世音 願我早得智慧眼
南無大悲觀世音 願我速度一切眾
南無大悲觀世音 願我早得善方便
南無大悲觀世音 願我速乘般若船
南無大悲觀世音 願我早得越苦海
南無大悲觀世音 願我速得戒定道
南無大悲觀世音 願我早登涅盤山
南無大悲觀世音 願我速會無為舍
南無大悲觀世音 願我早同法性身
我 若 向 刀 山 刀 山 自 摧 折
我 若 向 火 湯 火 湯 自 消 滅
我 若 向 地 獄 地 獄 自 枯 竭
我 若 向 餓 鬼 餓 鬼 自 飽 滿
我 若 向 修 羅 惡 心 自 調 伏
我 若 向 畜 生 自 得 大 智 慧
觀世音菩薩 白佛言世尊
若諸眾生，誦持大悲神咒，墮三惡道者，我誓不成正覺。
誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。
誦持大悲神咒，若不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺。
誦持大悲神咒於現在生中
一切所求若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也 ，乃至說是語已。
於眾會前，合掌正住，於諸眾生，起大悲心，開顏含笑
即說如是廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼，神妙章句陀羅尼曰
大悲咒
南無 喝囉怛那哆囉夜耶 南無 阿唎耶 婆盧羯帝
爍缽囉耶菩提薩埵婆耶
摩訶薩埵婆耶 摩訶 迦盧尼迦耶
唵 薩皤囉罰曳數怛那怛寫
南無 悉吉栗埵 伊蒙阿唎耶
婆盧吉帝 室佛囉楞馱婆南無
那囉謹墀 醯利摩訶 皤哆沙咩
薩婆阿他 豆輸朋 阿逝孕
薩婆薩哆那摩婆薩哆 那摩婆伽
摩罰特豆 怛侄他 唵 阿婆盧醯
盧迦帝 迦羅帝 夷醯唎 摩訶菩提薩埵
薩婆薩婆 摩囉摩囉 摩醯摩醯唎馱孕
俱盧俱盧 羯蒙 度盧度盧 罰阇耶帝
摩訶罰阇耶帝 陀囉陀囉
地唎尼室佛囉耶 遮囉遮囉
摩麽罰摩囉 穆帝隸伊醯伊醯
室那室那 阿囉參 佛囉舍利罰沙罰參
佛囉舍耶 呼嚧呼嚧摩囉 呼嚧呼嚧醯
利娑囉娑囉 悉唎悉唎蘇嚧蘇嚧
菩提夜 菩提夜 菩馱夜 菩馱夜
彌帝唎夜 那囉謹墀地利瑟尼那
波夜摩那 娑婆訶 悉陀夜 娑婆訶
摩訶悉陀夜 娑婆訶 悉陀喻藝
室皤囉耶娑婆訶 那囉謹墀 娑婆訶
摩囉那囉 娑婆訶悉囉僧 阿穆佉耶
娑婆訶 娑婆摩訶 阿悉陀夜 娑婆訶
者吉囉 阿悉陀夜娑婆訶 波陀摩
羯悉陀夜 娑婆訶 那囉謹墀皤伽囉耶
娑婆訶 摩婆利 勝羯囉夜娑婆訶
南無 喝囉怛那 哆囉夜耶南無
阿唎耶 婆嚧吉帝 爍皤囉夜 娑婆訶
唵 悉殿都 漫多囉 跋陀耶娑婆訶
願消三障諸煩惱 願得智慧真明了
普願罪障悉消除 世世常行菩薩道
惡龍疫鬼行毒氣 熱病侵陵命欲終
至心稱誦大悲呪 疫病消除壽命長
念誦大悲咒可獲如下福德
誦此陀羅尼者，當知是人：
一、即是佛身藏，九十九億數諸佛所愛惜故
二、即是光明藏，一切如來光明照故
三、是慈悲藏，恆以救眾生故
四、是妙法藏，普攝一切門故，
五、是藏，百千三昧常現前故，
六、是虛空藏，常以空慧觀眾生故
七、是無畏藏，龍天善神常護持故
八、是妙語藏，口中陀羅尼音無斷絕故
九、是常住藏，三災惡劫不能壞故
十、是解脫藏，天魔不能稽留故
十一、是藏，常以陀羅尼醫療眾生病故
十二、是神通藏，遊諸佛土得自在故，可見此咒功德，贊不可盡。
得十大利益
一、能得安樂
二、除一切病
三、延年益壽
四、常得富饒
五、滅一切惡業重罪
六、永離障難
七、增長一切白法諸功德
八、遠離一切諸怖畏
九、成就一切諸善根
十、臨命終時任何佛土隨願得生
得十五種善生
一、所生之處、常逢善王
二、 常生善國
三、常值好時
四、 常逢善友
五、身根常得具足
六、道心純熟
七、不犯淨戒
八、所有眷屬、恩義和順
九、資具財食、常得豐足
十、恆得他人、恭敬護持
十一、所有財寶、無他劫奪
十二、意欲所求、皆悉稱遂
十三、龍天善神、恆常護衛
十四、所生之處，見佛聞法
十五、 所聞正法，悟甚深義
不受十五種惡死
一、不為飢餓困苦死
二，不為枷系杖擊死
三、不為冤家仇對死
四、不為軍陣相殺死
五、不為惡獸殘害死
六、不為毒蛇蚖蠍所中死
七、不為水火焚漂死
八、不為毒藥所中死
九、不為蠱害死
十、不為狂亂失念死
十一、不為山樹崖岸墜落死
十二、不為魔魅死
十三、不為惡鬼得便死
十四、不為惡病纏身死
十五、 不為非分自害死
誦此陀羅尼者，世間八萬四千種病，悉皆治之。若在山野誦經坐禪，如有山精魑魅鬼神惱亂，誦此咒一遍，諸鬼魔悉皆被縛。如法誦持者，一切善神，金剛密跡，常隨護衛，不離其側。
大悲咒發願文
稽首觀音大悲主 願力洪深相好身
千臂莊嚴普護持 千眼光明遍觀照
真實語中宣密語 無為心內起悲心
速令滿足諸希求 永使滅除諸罪業
龍天眾聖同慈護 百千三昧頓熏修
受持身是光明幢 受持心是神通藏
洗滌塵勞願濟海 超證菩提方便門
我今稱誦誓歸依 所願從心悉圓滿
南無大悲觀世音 願我速知一切法
南無大悲觀世音 願我早得智慧眼
南無大悲觀世音 願我速度一切眾
南無大悲觀世音 願我早得善方便
南無大悲觀世音 願我速乘般若船
南無大悲觀世音 願我早得越苦海
南無大悲觀世音 願我速得戒定道
南無大悲觀世音 願我早登涅盤山
南無大悲觀世音 願我速會無為舍
南無大悲觀世音 願我早同法性身
我 若 向 刀 山 刀 山 自 摧 折
我 若 向 火 湯 火 湯 自 消 滅
我 若 向 地 獄 地 獄 自 枯 竭
我 若 向 餓 鬼 餓 鬼 自 飽 滿
我 若 向 修 羅 惡 心 自 調 伏
我 若 向 畜 生 自 得 大 智 慧
觀世音菩薩 白佛言世尊
若諸眾生，誦持大悲神咒，墮三惡道者，我誓不成正覺。
誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。
誦持大悲神咒，若不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺。
誦持大悲神咒於現在生中
一切所求若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也 ，乃至說是語已。
於眾會前，合掌正住，於諸眾生，起大悲心，開顏含笑
即說如是廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼，神妙章句陀羅尼曰
大悲咒
南無 喝囉怛那哆囉夜耶 南無 阿唎耶 婆盧羯帝
爍缽囉耶菩提薩埵婆耶
摩訶薩埵婆耶 摩訶 迦盧尼迦耶
唵 薩皤囉罰曳數怛那怛寫
南無 悉吉栗埵 伊蒙阿唎耶
婆盧吉帝 室佛囉楞馱婆南無
那囉謹墀 醯利摩訶 皤哆沙咩
薩婆阿他 豆輸朋 阿逝孕
薩婆薩哆那摩婆薩哆 那摩婆伽
摩罰特豆 怛侄他 唵 阿婆盧醯
盧迦帝 迦羅帝 夷醯唎 摩訶菩提薩埵
薩婆薩婆 摩囉摩囉 摩醯摩醯唎馱孕
俱盧俱盧 羯蒙 度盧度盧 罰阇耶帝
摩訶罰阇耶帝 陀囉陀囉
地唎尼室佛囉耶 遮囉遮囉
摩麽罰摩囉 穆帝隸伊醯伊醯
室那室那 阿囉參 佛囉舍利罰沙罰參
佛囉舍耶 呼嚧呼嚧摩囉 呼嚧呼嚧醯
利娑囉娑囉 悉唎悉唎蘇嚧蘇嚧
菩提夜 菩提夜 菩馱夜 菩馱夜
彌帝唎夜 那囉謹墀地利瑟尼那
波夜摩那 娑婆訶 悉陀夜 娑婆訶
摩訶悉陀夜 娑婆訶 悉陀喻藝
室皤囉耶娑婆訶 那囉謹墀 娑婆訶
摩囉那囉 娑婆訶悉囉僧 阿穆佉耶
娑婆訶 娑婆摩訶 阿悉陀夜 娑婆訶
者吉囉 阿悉陀夜娑婆訶 波陀摩
羯悉陀夜 娑婆訶 那囉謹墀皤伽囉耶
娑婆訶 摩婆利 勝羯囉夜娑婆訶
南無 喝囉怛那 哆囉夜耶南無
阿唎耶 婆嚧吉帝 爍皤囉夜 娑婆訶
唵 悉殿都 漫多囉 跋陀耶娑婆訶
願消三障諸煩惱 願得智慧真明了
普願罪障悉消除 世世常行菩薩道
惡龍疫鬼行毒氣 熱病侵陵命欲終
至心稱誦大悲呪 疫病消除壽命長
念誦大悲咒可獲如下福德
誦此陀羅尼者，當知是人：
一、即是佛身藏，九十九億數諸佛所愛惜故
二、即是光明藏，一切如來光明照故
三、是慈悲藏，恆以救眾生故
四、是妙法藏，普攝一切門故，
五、是藏，百千三昧常現前故，
六、是虛空藏，常以空慧觀眾生故
七、是無畏藏，龍天善神常護持故
八、是妙語藏，口中陀羅尼音無斷絕故
九、是常住藏，三災惡劫不能壞故
十、是解脫藏，天魔不能稽留故
十一、是藏，常以陀羅尼醫療眾生病故
十二、是神通藏，遊諸佛土得自在故，可見此咒功德，贊不可盡。
得十大利益
一、能得安樂
二、除一切病
三、延年益壽
四、常得富饒
五、滅一切惡業重罪
六、永離障難
七、增長一切白法諸功德
八、遠離一切諸怖畏
九、成就一切諸善根
十、臨命終時任何佛土隨願得生
得十五種善生
一、所生之處、常逢善王
二、 常生善國
三、常值好時
四、 常逢善友
五、身根常得具足
六、道心純熟
七、不犯淨戒
八、所有眷屬、恩義和順
九、資具財食、常得豐足
十、恆得他人、恭敬護持
十一、所有財寶、無他劫奪
十二、意欲所求、皆悉稱遂
十三、龍天善神、恆常護衛
十四、所生之處，見佛聞法
十五、 所聞正法，悟甚深義
不受十五種惡死
一、不為飢餓困苦死
二，不為枷系杖擊死
三、不為冤家仇對死
四、不為軍陣相殺死
五、不為惡獸殘害死
六、不為毒蛇蚖蠍所中死
七、不為水火焚漂死
八、不為毒藥所中死
九、不為蠱害死
十、不為狂亂失念死
十一、不為山樹崖岸墜落死
十二、不為魔魅死
十三、不為惡鬼得便死
十四、不為惡病纏身死
十五、 不為非分自害死
誦此陀羅尼者，世間八萬四千種病，悉皆治之。若在山野誦經坐禪，如有山精魑魅鬼神惱亂，誦此咒一遍，諸鬼魔悉皆被縛。如法誦持者，一切善神，金剛密跡，常隨護衛，不離其側。
修行的九大难关，看看你能闯过几重？
■第一关：贫穷时也能布施
第一关是说当我们处于贫穷时，是否还能生起慈悲心去布施众生？
很多人出于对财富的执著，一听到“布施”，便以为是“向自己要钱”，从而心生不满：“我都这么穷了，还让我布施！”或是“等我有钱以后，一定布施！”
但须知佛教讲因果业报，“贫穷”的因，根植在过去生的“贪吝”中，而“贫穷”的果则在当下显现。
如果我们无视因果，继续吝惜“布施”，那么当下的“果”，也便成了未来贫穷的“因”。
其实佛教的布施并非只有财富一种选项，只要我们在他人需要帮助时，愿意用言语、行为尽一份心力去帮助他人化解烦恼，都属于布施。
■第二关：富贵后仍能学道
第二关是说当我们“富贵”后，是否还能生起学佛的念头？
或许有人会说自己远达不到富贵，但这一关还可以引申为当我们处于某个舒适区时，是选择安逸享乐，还是选择舍离“欲乐”、通过修行让自己变得更好？
福报虽好，但如果终日享福而不知惜福、培福、积福，那么福报总有耗尽的一天，就像天道的众生在福报享尽后，将面临天人五衰，此时再去学佛为时已晚。而我们还有选择的余地与时间。
■第三关：此生能与佛相遇
第三关说的是此生有缘与佛相遇是很难的。就像悉达多太子出生后，前来为他占卜的阿私陀仙人痛哭流涕，因为他看到了太子将来必定成佛，但自己年事已高，恐怕将来无法听佛说法、随佛修行。
如今距佛陀涅槃已两千余年，距弥勒佛下生也为时尚早，但佛陀留下的经典中依旧留存着他的法身慧命，而附佛外道、迷信玄谈也依旧在阻碍我们亲近正法。
因此如果我们今生能够有缘接触佛法，诵读佛经、依教奉行都需仰赖宿世的福报与智慧，是非常难得的。
■第四关：诵持经典、不忘初心
第四关说的是我们是否有智慧能够诵持佛经、依教奉行？
对于佛陀时代的人来说，因为经典都是口口相传，尚无成文的典籍，因此不光是诵持、听闻佛经也非常不易。
如今虽然我们能够通过网络轻易地获取经书，但“诵持佛经”依旧不易。因为“诵持”既有“用嘴诵读”，也有“用身心去行持”。
如果我们不理解“学佛诵经”的目的，总是在诵经这一形式上打转，也不去身体力行的运用佛经中的智慧化解烦恼，面对烦恼依旧束手无措，看与不看又有什么区别呢？
■第五关：遇到境界不起烦恼
经书佛号念了不少、名相佛理也听了不少，但遇到境界我们的心念是否能始终如常、不起烦恼？又是否能在生起的瞬间有所觉察、忏悔呢？
生活中，我们厌恶“996”，自嘲“打工人”，但除去睡眠时间，却无时不刻在为“贪嗔痴”打工——遇到“喜欢的人与物”，会想尽千方百计要将其追求到手；得不到会失落、愤恨、嫉妒，得到了又盼望更好的；
抖音快手，微博冲浪，遇到有人对自己或自己喜爱的人或物出言不逊，是否能忍住上头的热血；事过境迁，心念又是否能不再缠留于往事？
■第六关：对待众生，心行平等
佛教历来倡导“众生平等”，劝勉佛弟子消除执著与对立的心念，但我们在修行中却不时会以“自我”为中心，将人事物予以分级，例如：当我们由某位法师代授三皈依后，是否会生起诸如“我皈依的师父”比其他法师更厉害？师父教“我”的法门比其他师兄更好？
当我们与同修探讨问题时，是否会认为“我学佛的时间久、应该听我的”“我懂的比你多，信我准没错”?
当我们于佛前虔供香花鲜果后，遇到街边的行乞者，是否也能无私布施？当我们恭敬顶礼法师后，遇到外卖小哥、保洁员等法师以外的人是否也能恭敬致谢？
对此，普贤菩萨在《华严经》中曾作开示：于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。
■第七关：不说是非，谨言慎行
现代人常利用网络“言行无忌”，自认为“说几句怎么了，又不犯法”但一句话，可能会把人推向深渊，也可以使人放下轻生的念头。
在日常的交谈、评论中我们是否能做到不为自利而说谎、刻意讨好他人，不随意评价、贬低他人，不为他人起绰号，不传播不确定的消息，不挑拨离间？
■第八关：发现身边的善知识
虚云老和尚曾开示：“现今佛不在世，善知识代佛弘法，亲近之也能了生脱死。但善根浅薄的，会善知识也难，纵有缘见面闻法，不明所说之义，也无益处。”
我们常感叹当今善知识难寻，但观音菩萨早已开示将会依众生根机化现种种形象度众，我们所缺的并非是“善知识”，而是遇到善知识的“福报”与辨明善知识的“智慧”。
他可以是身边的每一个人：那些批评我们、纠正我们错误的人；伤害我们、磨练我们心性的人；侮辱我们、训练我们忍辱的人；欺骗我们、增进我们智慧的人；蔑视我们、撼动我们执著的人......
■第九关：坚持度自己、度他人
在《地藏经》中，佛陀曾告诉地藏菩萨众生刚强难度，即使一时遇善知识被度化，不久后又会受烦恼欲望所牵，对此菩萨应无有疲厌、坚持反复度众。
对于当今的佛弟子，戒奶茶、戒熬夜都尚且艰难，面对花花世界的其他诱惑，又是否能坚守佛陀的言教，依教奉行呢？
面对不会使用手机、虚拟支付的父母，面对“怎么教也教不会”的孩童，又是否能有佛菩萨那样的毅力与耐心去反复教导呢？
■第一关：贫穷时也能布施
第一关是说当我们处于贫穷时，是否还能生起慈悲心去布施众生？
很多人出于对财富的执著，一听到“布施”，便以为是“向自己要钱”，从而心生不满：“我都这么穷了，还让我布施！”或是“等我有钱以后，一定布施！”
但须知佛教讲因果业报，“贫穷”的因，根植在过去生的“贪吝”中，而“贫穷”的果则在当下显现。
如果我们无视因果，继续吝惜“布施”，那么当下的“果”，也便成了未来贫穷的“因”。
其实佛教的布施并非只有财富一种选项，只要我们在他人需要帮助时，愿意用言语、行为尽一份心力去帮助他人化解烦恼，都属于布施。
■第二关：富贵后仍能学道
第二关是说当我们“富贵”后，是否还能生起学佛的念头？
或许有人会说自己远达不到富贵，但这一关还可以引申为当我们处于某个舒适区时，是选择安逸享乐，还是选择舍离“欲乐”、通过修行让自己变得更好？
福报虽好，但如果终日享福而不知惜福、培福、积福，那么福报总有耗尽的一天，就像天道的众生在福报享尽后，将面临天人五衰，此时再去学佛为时已晚。而我们还有选择的余地与时间。
■第三关：此生能与佛相遇
第三关说的是此生有缘与佛相遇是很难的。就像悉达多太子出生后，前来为他占卜的阿私陀仙人痛哭流涕，因为他看到了太子将来必定成佛，但自己年事已高，恐怕将来无法听佛说法、随佛修行。
如今距佛陀涅槃已两千余年，距弥勒佛下生也为时尚早，但佛陀留下的经典中依旧留存着他的法身慧命，而附佛外道、迷信玄谈也依旧在阻碍我们亲近正法。
因此如果我们今生能够有缘接触佛法，诵读佛经、依教奉行都需仰赖宿世的福报与智慧，是非常难得的。
■第四关：诵持经典、不忘初心
第四关说的是我们是否有智慧能够诵持佛经、依教奉行？
对于佛陀时代的人来说，因为经典都是口口相传，尚无成文的典籍，因此不光是诵持、听闻佛经也非常不易。
如今虽然我们能够通过网络轻易地获取经书，但“诵持佛经”依旧不易。因为“诵持”既有“用嘴诵读”，也有“用身心去行持”。
如果我们不理解“学佛诵经”的目的，总是在诵经这一形式上打转，也不去身体力行的运用佛经中的智慧化解烦恼，面对烦恼依旧束手无措，看与不看又有什么区别呢？
■第五关：遇到境界不起烦恼
经书佛号念了不少、名相佛理也听了不少，但遇到境界我们的心念是否能始终如常、不起烦恼？又是否能在生起的瞬间有所觉察、忏悔呢？
生活中，我们厌恶“996”，自嘲“打工人”，但除去睡眠时间，却无时不刻在为“贪嗔痴”打工——遇到“喜欢的人与物”，会想尽千方百计要将其追求到手；得不到会失落、愤恨、嫉妒，得到了又盼望更好的；
抖音快手，微博冲浪，遇到有人对自己或自己喜爱的人或物出言不逊，是否能忍住上头的热血；事过境迁，心念又是否能不再缠留于往事？
■第六关：对待众生，心行平等
佛教历来倡导“众生平等”，劝勉佛弟子消除执著与对立的心念，但我们在修行中却不时会以“自我”为中心，将人事物予以分级，例如：当我们由某位法师代授三皈依后，是否会生起诸如“我皈依的师父”比其他法师更厉害？师父教“我”的法门比其他师兄更好？
当我们与同修探讨问题时，是否会认为“我学佛的时间久、应该听我的”“我懂的比你多，信我准没错”?
当我们于佛前虔供香花鲜果后，遇到街边的行乞者，是否也能无私布施？当我们恭敬顶礼法师后，遇到外卖小哥、保洁员等法师以外的人是否也能恭敬致谢？
对此，普贤菩萨在《华严经》中曾作开示：于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。
■第七关：不说是非，谨言慎行
现代人常利用网络“言行无忌”，自认为“说几句怎么了，又不犯法”但一句话，可能会把人推向深渊，也可以使人放下轻生的念头。
在日常的交谈、评论中我们是否能做到不为自利而说谎、刻意讨好他人，不随意评价、贬低他人，不为他人起绰号，不传播不确定的消息，不挑拨离间？
■第八关：发现身边的善知识
虚云老和尚曾开示：“现今佛不在世，善知识代佛弘法，亲近之也能了生脱死。但善根浅薄的，会善知识也难，纵有缘见面闻法，不明所说之义，也无益处。”
我们常感叹当今善知识难寻，但观音菩萨早已开示将会依众生根机化现种种形象度众，我们所缺的并非是“善知识”，而是遇到善知识的“福报”与辨明善知识的“智慧”。
他可以是身边的每一个人：那些批评我们、纠正我们错误的人；伤害我们、磨练我们心性的人；侮辱我们、训练我们忍辱的人；欺骗我们、增进我们智慧的人；蔑视我们、撼动我们执著的人......
■第九关：坚持度自己、度他人
在《地藏经》中，佛陀曾告诉地藏菩萨众生刚强难度，即使一时遇善知识被度化，不久后又会受烦恼欲望所牵，对此菩萨应无有疲厌、坚持反复度众。
对于当今的佛弟子，戒奶茶、戒熬夜都尚且艰难，面对花花世界的其他诱惑，又是否能坚守佛陀的言教，依教奉行呢？
面对不会使用手机、虚拟支付的父母，面对“怎么教也教不会”的孩童，又是否能有佛菩萨那样的毅力与耐心去反复教导呢？
傲慢无礼的果报真可怕！[喜][心]
佛经故事，白话文作者：佚名
（[心]凶恶残忍 骄慢放荡：感召卑贱）
（[心]五百年替人除粪的因源：
骄傲侍势，平时待人接物很无礼，
自己的事情让别人代做，
身体不舒服 就懒起早睡，
令他人扫除房间，
让别的比丘做使者，不尊敬长者）
古印度，佛在舍卫城中，
有一个首陀罗族的人，名叫尼提，
他专门替人家挑粪，
做最没有人愿意做的活，
他为人很诚实善良 平时从不多说一句话
有一次佛陀在定观中，[赞啊][心][喜]
看到尼提这个人，
他的业障的业力已经消得差不多了 [赞啊]
应该是让他脱离苦海的时候了。[赞啊]
因此，佛陀和阿难上街
来到一条巷口。
正巧，
尼提挑着满满一桶粪，从巷里走出来。
看见佛陀的光临，
尼提想到自己卑贱，他想避开或绕道而行不敢与圣者佛陀相遇。[心]
可是小巷非常的窄，根本无处可以躲避，他心慌意乱起来，
挑粪的桶子，竟一下子破裂，
尼提被淋得满身粪便，
他惊恐的不知所措，
只好将头深深的低下，不敢见佛陀。
佛陀走到尼提的身边，问他：[赞啊]
“尼提，
你愿意出家吗？你想脱离苦海吗？”
尼提满面愧色的说：
“佛陀是高贵崇敬的，
随从的弟子也是贵族的王侯，
我的身份低下，怎能与他们相比，
我哪来的福报可以出家，脱离苦海？”
佛陀说：
“佛法如净水，能够洗去一切肮脏，[微风]
世间无论什么东西，[微风]
一旦经过佛法净水的洗涤，马上一新。[微风]
佛法有如烈火，能够燃烧一切，[微风]
无论任何东西，[微风]
一旦被佛法圣火触到，立即纯净。[微风]
佛法是最平等的，[心]
没有富贵，贫贱之分，[心]
任何人，只要愿意信佛，脱离痛苦，
勤行修持，都是可以出家的。” [赞啊]
佛陀的话，使尼提非常的感动，
他就随着佛陀来到祗园静舍，剃度出家。后来他精勤修行，很快证得须陀恒果。[赞啊]
听经闻法，静坐修禅，[蜡烛][赞啊]
尼提渐渐开启智慧，[蜡烛][赞啊]
对于佛陀的法理，[赞啊]
不仅能够悟到，又能去奉行，[赞啊]
不久他就证到罗汉果位。[赞啊]
话又回到当尼提出家的时候，
很多世间势利的人非常不满，
他们认为这样一个出身卑贱的人 [微风]
怎能够做出家弟子且受大众的供养，[微风]
就告到国王那里，要国王去告诉佛陀，
千万不可以让尼提做他的弟子。
于是，国王乘车，
来到祗园精舍来请教佛陀。
车到门前，国王下来要走过一片树林，
这时看见一个大石头上，
坐着一个威仪端庄的比丘，[赞啊]
波斯匿王很有礼貌的说：
“我想求见佛陀，请通报一下可以吗？”
石头上的比丘答应后，[赞啊]
立即消失在石头里 [赞啊]
很快又回到国王面前说，[赞啊]
“佛陀允许大王现在见面。”
波斯匿王看到这位比丘 [蜡烛]
从无门无缝的石头中进出自如，[蜡烛]
实在惊奇，[蜡烛]
当他见到佛陀时，顶礼以后，
就合掌问佛陀道：“佛陀，[微风]
刚才为我通报的那位比丘，[微风]
他的神通罕见，请问他的尊号？” [赞啊]
佛陀微笑的对大王说：
“波斯匿王，你今天特地来此的原因，[蜡烛]
是要问我 [蜡烛]
为什么度化你们以为最卑贱的人，[蜡烛]
而我度人不论贫穷富贵，一视同仁，[赞啊]
你想问的这个比丘正是尼提，[赞啊]
他已经悟了罗汉果 你见的就是他。” [赞啊]
波斯匿王非常惭愧。 [微风]
佛陀接着又说：
“世上的每一个人，[蜡烛]
他们的贫穷贵贱，皆是业力所得，[蜡烛]
（[心]世上贫穷贵贱 皆是业障的业力）[喜]
佛陀接着又说：
“世上的每一个人，[蜡烛]
他们的贫穷贵贱，皆是业力所得，[蜡烛]
一个人 [喜]
仁慈、谦虚，敬长护幼，修心养德，[喜]
必定生为贵人。[喜]
相反，[心]
一个人凶恶残忍、骄慢放荡，[心]
他的下场一定生为卑贱。” [心]
（[心]凶恶残忍 骄慢放荡：感召卑贱）[喜]
波斯匿王又紧接着问佛陀：
“那尼提为何生得如此卑贱呢？” [蜡烛]
佛陀说道：
“过去，迦叶如来涅盘成佛以后，[赞啊]
在十万人的僧团中，
有一个比丘，[蜡烛]
很骄傲侍势，
平时待人接物，也很无礼，
自己的事情让别人代做，
有时身体不舒服，就懒起早睡，
令他人扫除房间，
让别的比丘做他的使者，还不尊敬长者。由于这段因缘，[蜡烛]
在以后的五百年中，世世替人除粪，
直到今世，业障尽除，遇佛得度，[赞啊]
也是当时出家学道的缘起。”
波斯匿王听完佛陀的开示之后，
称赞佛陀的威德，佛法的无量慈悲，
度众人脱离苦海。........ [赞啊]
（[心]五百年替人除粪的因源：
骄傲侍势，平时待人接物很无礼，
自己的事情让别人代做，
身体不舒服 就懒起早睡，
令他人扫除房间，
让别的比丘做使者，不尊敬长者）[喜]
佛经故事，白话文作者：佚名
（[心]凶恶残忍 骄慢放荡：感召卑贱）
（[心]五百年替人除粪的因源：
骄傲侍势，平时待人接物很无礼，
自己的事情让别人代做，
身体不舒服 就懒起早睡，
令他人扫除房间，
让别的比丘做使者，不尊敬长者）
古印度，佛在舍卫城中，
有一个首陀罗族的人，名叫尼提，
他专门替人家挑粪，
做最没有人愿意做的活，
他为人很诚实善良 平时从不多说一句话
有一次佛陀在定观中，[赞啊][心][喜]
看到尼提这个人，
他的业障的业力已经消得差不多了 [赞啊]
应该是让他脱离苦海的时候了。[赞啊]
因此，佛陀和阿难上街
来到一条巷口。
正巧，
尼提挑着满满一桶粪，从巷里走出来。
看见佛陀的光临，
尼提想到自己卑贱，他想避开或绕道而行不敢与圣者佛陀相遇。[心]
可是小巷非常的窄，根本无处可以躲避，他心慌意乱起来，
挑粪的桶子，竟一下子破裂，
尼提被淋得满身粪便，
他惊恐的不知所措，
只好将头深深的低下，不敢见佛陀。
佛陀走到尼提的身边，问他：[赞啊]
“尼提，
你愿意出家吗？你想脱离苦海吗？”
尼提满面愧色的说：
“佛陀是高贵崇敬的，
随从的弟子也是贵族的王侯，
我的身份低下，怎能与他们相比，
我哪来的福报可以出家，脱离苦海？”
佛陀说：
“佛法如净水，能够洗去一切肮脏，[微风]
世间无论什么东西，[微风]
一旦经过佛法净水的洗涤，马上一新。[微风]
佛法有如烈火，能够燃烧一切，[微风]
无论任何东西，[微风]
一旦被佛法圣火触到，立即纯净。[微风]
佛法是最平等的，[心]
没有富贵，贫贱之分，[心]
任何人，只要愿意信佛，脱离痛苦，
勤行修持，都是可以出家的。” [赞啊]
佛陀的话，使尼提非常的感动，
他就随着佛陀来到祗园静舍，剃度出家。后来他精勤修行，很快证得须陀恒果。[赞啊]
听经闻法，静坐修禅，[蜡烛][赞啊]
尼提渐渐开启智慧，[蜡烛][赞啊]
对于佛陀的法理，[赞啊]
不仅能够悟到，又能去奉行，[赞啊]
不久他就证到罗汉果位。[赞啊]
话又回到当尼提出家的时候，
很多世间势利的人非常不满，
他们认为这样一个出身卑贱的人 [微风]
怎能够做出家弟子且受大众的供养，[微风]
就告到国王那里，要国王去告诉佛陀，
千万不可以让尼提做他的弟子。
于是，国王乘车，
来到祗园精舍来请教佛陀。
车到门前，国王下来要走过一片树林，
这时看见一个大石头上，
坐着一个威仪端庄的比丘，[赞啊]
波斯匿王很有礼貌的说：
“我想求见佛陀，请通报一下可以吗？”
石头上的比丘答应后，[赞啊]
立即消失在石头里 [赞啊]
很快又回到国王面前说，[赞啊]
“佛陀允许大王现在见面。”
波斯匿王看到这位比丘 [蜡烛]
从无门无缝的石头中进出自如，[蜡烛]
实在惊奇，[蜡烛]
当他见到佛陀时，顶礼以后，
就合掌问佛陀道：“佛陀，[微风]
刚才为我通报的那位比丘，[微风]
他的神通罕见，请问他的尊号？” [赞啊]
佛陀微笑的对大王说：
“波斯匿王，你今天特地来此的原因，[蜡烛]
是要问我 [蜡烛]
为什么度化你们以为最卑贱的人，[蜡烛]
而我度人不论贫穷富贵，一视同仁，[赞啊]
你想问的这个比丘正是尼提，[赞啊]
他已经悟了罗汉果 你见的就是他。” [赞啊]
波斯匿王非常惭愧。 [微风]
佛陀接着又说：
“世上的每一个人，[蜡烛]
他们的贫穷贵贱，皆是业力所得，[蜡烛]
（[心]世上贫穷贵贱 皆是业障的业力）[喜]
佛陀接着又说：
“世上的每一个人，[蜡烛]
他们的贫穷贵贱，皆是业力所得，[蜡烛]
一个人 [喜]
仁慈、谦虚，敬长护幼，修心养德，[喜]
必定生为贵人。[喜]
相反，[心]
一个人凶恶残忍、骄慢放荡，[心]
他的下场一定生为卑贱。” [心]
（[心]凶恶残忍 骄慢放荡：感召卑贱）[喜]
波斯匿王又紧接着问佛陀：
“那尼提为何生得如此卑贱呢？” [蜡烛]
佛陀说道：
“过去，迦叶如来涅盘成佛以后，[赞啊]
在十万人的僧团中，
有一个比丘，[蜡烛]
很骄傲侍势，
平时待人接物，也很无礼，
自己的事情让别人代做，
有时身体不舒服，就懒起早睡，
令他人扫除房间，
让别的比丘做他的使者，还不尊敬长者。由于这段因缘，[蜡烛]
在以后的五百年中，世世替人除粪，
直到今世，业障尽除，遇佛得度，[赞啊]
也是当时出家学道的缘起。”
波斯匿王听完佛陀的开示之后，
称赞佛陀的威德，佛法的无量慈悲，
度众人脱离苦海。........ [赞啊]
（[心]五百年替人除粪的因源：
骄傲侍势，平时待人接物很无礼，
自己的事情让别人代做，
身体不舒服 就懒起早睡，
令他人扫除房间，
让别的比丘做使者，不尊敬长者）[喜]
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