692年正月，酷吏来俊臣上书武则天诬告狄仁杰谋反，武则天大怒下令让来俊臣去审问狄仁杰，谁料狄仁杰却当场认罪：“我造反是事实，大周革命，万物唯新，唐朝旧臣，甘从诛戮。反是实！”来俊臣很得意：“算你识相，哪怕你是宰相，在我面前也只是案板上的鱼肉！”
由于狄仁杰是主动配合来俊臣的，所以来俊臣在获得狄仁杰的口供后，就只是单纯把他关押了起来，也不再警惕他、对他施以酷刑逼供。
来俊臣没找狄仁杰，他派来看守狄仁杰的属官王德寿却私下里找到狄仁杰：“按照武周朝的法律规定，主动承认谋反的人可以免死，既然您一定能够免死，不知您是否愿意帮我指正杨执柔谋反呢？我受人指使，只要能拉杨执柔下马，他便愿意给我一个升迁的机会，还请您帮我。”
这杨执柔可不是普通人，他是武则天的亲戚，狄公的上司，格外受武则天的宠信。狄仁杰一听王德寿的话，便知是有人眼馋杨执柔受宠，打算用这种卑劣的手段构陷了，他想起自己的遭遇断然拒绝，然后一头撞在了柱子上，撞得血流满面：“皇天后土，竟然逼我狄仁杰做这种事情！”
王德寿一看这阵势，吓得再也不敢让狄仁杰做这种事了，他连忙对狄仁杰道歉表示以后不会再提这种要求，狄仁杰才安静下来。
狄仁杰在狱中安静地待了一段时间后，与狱中的狱卒关系也逐渐熟悉了，狄仁杰便拜托狱卒拿来笔墨，写了一封家书，让狱卒把家书和身上的棉衣一起交给自己的儿子：“现在天气开始变热了，还请把棉衣和家书一起交给我的孩子，让他去掉里面的丝绵，给我置办一些薄一点的衣服来。”
负责看守狄仁杰的王德寿并未怀疑，他在检查过书信的内容，确定没什么问题之后，便遵照狄仁杰的嘱托将书信和棉衣都送到了狄仁杰的家人手中。
狄仁杰的儿子狄光远远比王德寿了解自己的父亲，他在看过信后，敏锐地察觉到恐怕父亲真正的用意既不是信，也不是换些薄的衣服，而是让他拆掉棉衣里的丝绵，里面必定暗藏乾坤！
狄光远悄悄拆开丝绵后，果然发现里面藏有狄仁杰所写的书帛，里面狄仁杰详细写明了自己被冤枉的事情。
狄光远在得到帛书后，连忙呈现给武则天看，为自己的父亲喊冤。武则天看了帛书后，十分愤怒，便招来来俊臣，质问来俊臣：“你自己看看，这是怎么回事，敢构陷当朝宰相，你好大的胆子！”
来俊臣深知武则天的心思，他有一个观点：人主莫喜强臣，臣下戒怀妄念。
意思是，为人主者，不喜欢能力强、影响力过大的大臣，当臣子的要戒除心中存有的非分之想。
在来俊臣看来，如果武则天不猜疑狄仁杰，就不会允许他对狄仁杰动手了，如今责问他，只是想敲打自己而已。
来俊臣连忙解释说：“这完全是子虚乌有的事情，我从未用过酷刑逼供，狄仁杰入狱后连头巾和腰带都还在，如果不是真的有罪，又怎会心甘情愿的认罪呢？。”
武则天便让通事舍人周琳做使者去查明事实是否如来俊臣所言，这周琳畏惧来俊臣的势力，压根不敢多言，加上来俊臣的话也确实属实，周琳自然查不出问题来，总不能让狄仁杰当着来俊臣的面翻供吧？那显然不明智。
不过，这一次狄公虽然没有选择翻供，但来俊臣还是对他写帛书的事心怀不满，他告诉王德寿，既然狄公喜欢写帛书，那你就伪造他的笔迹写一封他坦诚自己谋反一事，并感谢陛下宽恕他家人的性命的《谢死表》吧。
当周琳带着来俊臣伪造的《谢死表》去回报武则天时，女皇也就没在追究来俊臣的问题，她似乎确认狄仁杰确有谋反的意图。
此时，一件偶然的事情，让狄公的案件出现了转机。
当时，来俊臣的野心极大，他针对的宰相还不止狄仁杰一人，而是同时针对了好几人，例如一年前被来俊臣阴谋害死的宰相乐思晦便是其中之一。
因是谋反的罪名，乐思晦的家人按律是要被贬为奴的。乐思晦的儿子被贬入司农寺为奴后，被武则天召见，他在向武则天禀报最近有无特别情况发生时，说道：“臣父已死，臣家已破，但惜陛下法为俊臣等所弄，陛下不信臣言，乞择朝臣之忠清、陛下素所信任者，为反状以付俊臣，无不承反矣。”
武则天听了他的话后，幡然醒悟，便招狄仁杰等一群人前来问话：“你们承认谋反，是真的有谋反的打算，还是另有原因？”
众人答道：“如果不承认，早就被来俊臣的酷刑打死了。”
武则天又问狄仁杰：“若你不是真心谋反，那你为何要写死罪表给我呢？”
这下，轮到狄仁杰迷茫了：“陛下，我未曾写过此表啊。”
武则天拿出谢死表当场比对，发现果然不是狄仁杰的字迹，她才明白整件事自己真是被来俊臣给忽悠了。
于是，武则天当场下令，把牵扯进此案的七个家族全部赦免了死罪。
在这个案子里，狄公的命运可以说是险象环生，多亏了他的随机应变和亲朋好友的搭救，才最终化险为夷。读到来俊臣和王德寿这样的小人行径时，既让人愤怒，又让人后背深寒，这也警示我们在面对那些口碑较差的小人时，哪怕他们对我们表明多友好，也要尽量保持距离，因为他的笑很可能只是一层伪装。
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由于狄仁杰是主动配合来俊臣的，所以来俊臣在获得狄仁杰的口供后，就只是单纯把他关押了起来，也不再警惕他、对他施以酷刑逼供。
来俊臣没找狄仁杰，他派来看守狄仁杰的属官王德寿却私下里找到狄仁杰：“按照武周朝的法律规定，主动承认谋反的人可以免死，既然您一定能够免死，不知您是否愿意帮我指正杨执柔谋反呢？我受人指使，只要能拉杨执柔下马，他便愿意给我一个升迁的机会，还请您帮我。”
这杨执柔可不是普通人，他是武则天的亲戚，狄公的上司，格外受武则天的宠信。狄仁杰一听王德寿的话，便知是有人眼馋杨执柔受宠，打算用这种卑劣的手段构陷了，他想起自己的遭遇断然拒绝，然后一头撞在了柱子上，撞得血流满面：“皇天后土，竟然逼我狄仁杰做这种事情！”
王德寿一看这阵势，吓得再也不敢让狄仁杰做这种事了，他连忙对狄仁杰道歉表示以后不会再提这种要求，狄仁杰才安静下来。
狄仁杰在狱中安静地待了一段时间后，与狱中的狱卒关系也逐渐熟悉了，狄仁杰便拜托狱卒拿来笔墨，写了一封家书，让狱卒把家书和身上的棉衣一起交给自己的儿子：“现在天气开始变热了，还请把棉衣和家书一起交给我的孩子，让他去掉里面的丝绵，给我置办一些薄一点的衣服来。”
负责看守狄仁杰的王德寿并未怀疑，他在检查过书信的内容，确定没什么问题之后，便遵照狄仁杰的嘱托将书信和棉衣都送到了狄仁杰的家人手中。
狄仁杰的儿子狄光远远比王德寿了解自己的父亲，他在看过信后，敏锐地察觉到恐怕父亲真正的用意既不是信，也不是换些薄的衣服，而是让他拆掉棉衣里的丝绵，里面必定暗藏乾坤！
狄光远悄悄拆开丝绵后，果然发现里面藏有狄仁杰所写的书帛，里面狄仁杰详细写明了自己被冤枉的事情。
狄光远在得到帛书后，连忙呈现给武则天看，为自己的父亲喊冤。武则天看了帛书后，十分愤怒，便招来来俊臣，质问来俊臣：“你自己看看，这是怎么回事，敢构陷当朝宰相，你好大的胆子！”
来俊臣深知武则天的心思，他有一个观点：人主莫喜强臣，臣下戒怀妄念。
意思是，为人主者，不喜欢能力强、影响力过大的大臣，当臣子的要戒除心中存有的非分之想。
在来俊臣看来，如果武则天不猜疑狄仁杰，就不会允许他对狄仁杰动手了，如今责问他，只是想敲打自己而已。
来俊臣连忙解释说：“这完全是子虚乌有的事情，我从未用过酷刑逼供，狄仁杰入狱后连头巾和腰带都还在，如果不是真的有罪，又怎会心甘情愿的认罪呢？。”
武则天便让通事舍人周琳做使者去查明事实是否如来俊臣所言，这周琳畏惧来俊臣的势力，压根不敢多言，加上来俊臣的话也确实属实，周琳自然查不出问题来，总不能让狄仁杰当着来俊臣的面翻供吧？那显然不明智。
不过，这一次狄公虽然没有选择翻供，但来俊臣还是对他写帛书的事心怀不满，他告诉王德寿，既然狄公喜欢写帛书，那你就伪造他的笔迹写一封他坦诚自己谋反一事，并感谢陛下宽恕他家人的性命的《谢死表》吧。
当周琳带着来俊臣伪造的《谢死表》去回报武则天时，女皇也就没在追究来俊臣的问题，她似乎确认狄仁杰确有谋反的意图。
此时，一件偶然的事情，让狄公的案件出现了转机。
当时，来俊臣的野心极大，他针对的宰相还不止狄仁杰一人，而是同时针对了好几人，例如一年前被来俊臣阴谋害死的宰相乐思晦便是其中之一。
因是谋反的罪名，乐思晦的家人按律是要被贬为奴的。乐思晦的儿子被贬入司农寺为奴后，被武则天召见，他在向武则天禀报最近有无特别情况发生时，说道：“臣父已死，臣家已破，但惜陛下法为俊臣等所弄，陛下不信臣言，乞择朝臣之忠清、陛下素所信任者，为反状以付俊臣，无不承反矣。”
武则天听了他的话后，幡然醒悟，便招狄仁杰等一群人前来问话：“你们承认谋反，是真的有谋反的打算，还是另有原因？”
众人答道：“如果不承认，早就被来俊臣的酷刑打死了。”
武则天又问狄仁杰：“若你不是真心谋反，那你为何要写死罪表给我呢？”
这下，轮到狄仁杰迷茫了：“陛下，我未曾写过此表啊。”
武则天拿出谢死表当场比对，发现果然不是狄仁杰的字迹，她才明白整件事自己真是被来俊臣给忽悠了。
于是，武则天当场下令，把牵扯进此案的七个家族全部赦免了死罪。
在这个案子里，狄公的命运可以说是险象环生，多亏了他的随机应变和亲朋好友的搭救，才最终化险为夷。读到来俊臣和王德寿这样的小人行径时，既让人愤怒，又让人后背深寒，这也警示我们在面对那些口碑较差的小人时，哪怕他们对我们表明多友好，也要尽量保持距离，因为他的笑很可能只是一层伪装。
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是什么，让一个正值青春年少的美少女在大年初三以及情人节的好日子，怒洗14双鞋子（还有一双被穿进去了），两条围腰，一块地毯，两条帕子（有一条被拿进去），一堆袜子以及一树的衣服，洗烂四根手指以及洗掉皮一根指腹，是爱吗？是责任吗？不，是TM的过年走亲戚害我。
（洗衣服的时候有一根手指已经破皮了我没发现，结果在衣服上总是看到红彤彤的，我一开始还以为流鼻血了，摸了一下没有，反过来看手指，已经染红了，现在两双手都好痛痛）[悲伤]
（洗衣服的时候有一根手指已经破皮了我没发现，结果在衣服上总是看到红彤彤的，我一开始还以为流鼻血了，摸了一下没有，反过来看手指，已经染红了，现在两双手都好痛痛）[悲伤]
#道教思想#｜长生久视的仙道观
道教的宗教理想是修道成仙，长生不老。李约瑟所著《中国科学技术史》曾精辟地指出:“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念，即认为达到长生不老是可能的。我们不知道在世界上任何其他一个地方有与之近似的观念。这对科学的重要性是无法估量的。”从先秦开始，中国的文化就显现出一种重人性而非神性的思想特征。
这种人文的观念，最早反映在《尚书·洪范》中:“五福，一日寿，二日富，三日康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”由此可见，我们的祖先早就把追求人生的幸福同长寿、健康、安宁、道德紧密相联。在他们看来，人生的幸福并非仅仅是财富与地位的占有，幸福是意味着生命的完善与圆满。而健康、安宁、长寿占有非常重要的地位，甚至是第一位。正是基于这种思想文化背景，孕育了道教的仙学。
《汉书·艺文志》说:“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。”在《楚辞》、《庄子》中生动形象地描述了仙人的生活，说他们肌肤如同冰功雪，风采神韵如同处女，不食五谷，吸风饮露，驾驶飞龙，行走云中，逍遥四海，与世无争；他们具备超常的功能，不惧危险，水淹不死，火烧不死，无忧无虑，其息深深，心忘容寂。当“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。”（《庄子·天地》）这里所说的“三患”，即指人生的疾病、衰老、死亡。成仙之后，就能脱离病患，跃出生死，永远逍遥在天地之间，这就是神仙。
神仙思想即由“不死”的观念发展而来。《释名》曰:“老而不死曰仙。”人生自古皆有生有死，唯成仙之人长生不死，变化莫测，故谓之神仙。在道教看来，要想做到长生不死，肉体成仙，首先应从爱护、保养自己的躯体和生命着手。《太平经》认为，人生最可贵的是生命，它属于每一个人仅仅一次。书中说:“凡天下人死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。”因此，人应该热爱自己的生命，“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也”。基于这种认识，炼养身心、健康长寿便成为人生最重要的一件事。
与《太平经》同时的其他几部道经，也都贯穿着这种信念。《老子河上公章句》说:“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。”《周易参同契》说:“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元，近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。”以上这些论述，都以修身养性、延年益寿为修道的第一要旨。正是在这一思想基础上，产生了中国道教史上振聋发聩的宣言——我命在我不在天，还丹成金亿万年。至唐宋时期道教内丹派的形成，进一步弘扬了这种思想。钟离权指出，人能穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，故体天地之道，为万物之最灵最贵者。但人的本性却阴阳相杂，故可以为鬼，亦可以为仙。不事修炼，恣情纵意，病死而为鬼。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙。仙者全命保生，以合于道，“当与天地齐其坚固，同得长久”。这些思想突出了道教教义的一个鲜明特征，即充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神去探索和追求人类的健康、长寿，取得把握自身生命自由的途径。
炼形住世故曰地仙图在道教看来，天地万物与人类，同为大自然的产物，本为相互依赖的关系，故人类的所作所为必然影响天地万物的生存；反之，天地万物的运化生存，亦必然影响人类的生存与发展，两者可谓唇与齿的关系。另一方面，人类生存的环境可以分为人体内环境和人体外环境，这是两个内外有别但又息息相通的空间。因此，在我们对任何一个环境采取行动的时候，都应该充分考虑到它对另一个环境的影响。对这两个环境而言，社会与文化的因素都早已成为它们的重要构成。这一点实际上早在两千多年以前人们就已经老子在讲述社会环境与文化环境对人意识到了。
体内环境的影响时说:缤纷的五彩，使人目盲；动听的音乐，使人耳聋；丰美的食品，使人口伤；驰马打猎，使人心发狂；稀有的商品，使人偷和抢。显然，老子看到了社会与文化因素对人体的内环境即生理与心理方面的深刻而广泛的影响。站在现代社会的视野来看，他们的这种认识的重要性比以往更加突出，因为我们早已不再生活在一种自然的环境之中，而是别无选择地生活在一种文化环境之中。
文化，不仅决定了我们的思想和感情，也决定了我们的健康状态，甚至决定了我们青春期的长短和衰老死亡降临的时间。在这种情况下，医学、生态学和环境科学已注定要归根结底成为文化的一个部分。大自然将会通过我们自身，重新获得它早已被剥夺的发言权。除倡导追求至善至美的外部生存环境外，道教仙学中还包含另一层深意，即不断追求人性的完善，以扬善抑恶的形式，高扬人类伦理的理想，力求人类自我的内部环境的净化与完善。
在道教看来，修仙道必须修人道，人道不修，焉能成其仙道。成仙得道的前提在修德，实现生命之转化的关键是人的德行。从人们好生恶死的天性出发，道教论证了修身养德同长生不死之间的必然联系，从而使道德修养成为长生不死的实践前提。
《赤松子中诫经》以天人感应学说为基础，精辟地阐述了道教仙学思想的道德决定论，即个人行为是决定了生死祸害的根本。书中认为，营营万民，在天各有一星主之，其盛衰贫富死生，皆随其人的善恶而表彰。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣；为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事并集其身矣。
即赋予天上神灵以人间道德之神圣捍卫者的性质，从而把人的命运同他的行为直接相联系，以死亡衰患相威胁，以长生富贵相诱导，希望人们体天地之仁义，弃恶从善，修道积德。
葛洪亦倡其说，提出修道者当先立功德，以救危难，护人疾病，令不枉死为上功。欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，只务方术而保命，皆不得长生。如积善事未满，虽服仙药，亦无益于成仙。在他看来，一个人要想修成神仙，除了外服仙药，内炼神气之外，还必须积大功德，功夫、功德双双圆满，方可成为天仙。
道教把道德修养在生命中的意义如此强调，有其深刻的理论根据，更有其不可否认的合理性。从必然的生死转换，到永恒长生的神仙境界，这是一个由凡入圣的过程，是从必然王国向自由王国的迈进。为了完成从人到仙的历史转折，各种各样的修仙途径、内炼手段应运而生，但无论采用何种方法都必须包含一个先决条件道德。
在这里，无论是富有万国的天子，还是凡庶之士，都是一律平等的。如汉武帝汲汲于成仙不死，而求之于李少君，少君回答说，帝虽然求仙之心急切，但却不能绝奢侈，喜怒不除，万里有不归之鬼，市朝有流血之刑，神丹大道，未可得成。可见即使是作为天下至尊的汉武帝，亦未获得宽免的资格。相反，许多忠贞慈善之士却以贫寒之身得升仙界。
如《列仙传》记载的负局先生以紫丸救人，“活者万计，不取一钱”。《续仙传》记载的王老好道，“务行阴德为善”；马自然为人治疗百病而不收分文，有强送财帛，“留之复散与贫人”；药王孙思邈“凡所举动，务行阴德，用心自固，济物为功”。
此外尚有许宣平、叶干韶、曹德休、殷七七、杜升、丰去奢等成仙典型，普遍具备符合时代特征的高尚德行。当然，道教中道德高洁的人何止百千，这在各种神仙传记中层出不穷。而这些神迹的反复出现，其目的只有一个，即强调崇高的道德乃是得道成仙的关键，缺此断无所成。
生命过程的道德化，生命价值的神圣化，在道教追求健康长寿、得道成仙的漫长路途中，一一得到了展现。《道德经》说:“死而不亡者寿。”这里“死”、“不亡”、“寿”的概念，已经超越了普通意义上的思想内涵，渗透着一种以德治命的精神。
死尽管是不可避免的，而“不亡”则意味着肉体之身可以死去，但内在的真我即永恒不坏之神，则将从此脱躯而出，故曰“寿”。
在这种理念中，人类可能性的最高潜力达到了它的极致，得到了最终的实现。道教正是在面对死亡的阴影之前，以高度的责任感去探索生命的奥妙，力图去创造一个统一的自我，使之依从人类的愿望，让生命进入永恒的状态，达到既死即生。这就是修道的目的，道教仙学思想的核心。
--节选自李远国《中国道教读本》
道教的宗教理想是修道成仙，长生不老。李约瑟所著《中国科学技术史》曾精辟地指出:“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念，即认为达到长生不老是可能的。我们不知道在世界上任何其他一个地方有与之近似的观念。这对科学的重要性是无法估量的。”从先秦开始，中国的文化就显现出一种重人性而非神性的思想特征。
这种人文的观念，最早反映在《尚书·洪范》中:“五福，一日寿，二日富，三日康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”由此可见，我们的祖先早就把追求人生的幸福同长寿、健康、安宁、道德紧密相联。在他们看来，人生的幸福并非仅仅是财富与地位的占有，幸福是意味着生命的完善与圆满。而健康、安宁、长寿占有非常重要的地位，甚至是第一位。正是基于这种思想文化背景，孕育了道教的仙学。
《汉书·艺文志》说:“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。”在《楚辞》、《庄子》中生动形象地描述了仙人的生活，说他们肌肤如同冰功雪，风采神韵如同处女，不食五谷，吸风饮露，驾驶飞龙，行走云中，逍遥四海，与世无争；他们具备超常的功能，不惧危险，水淹不死，火烧不死，无忧无虑，其息深深，心忘容寂。当“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。”（《庄子·天地》）这里所说的“三患”，即指人生的疾病、衰老、死亡。成仙之后，就能脱离病患，跃出生死，永远逍遥在天地之间，这就是神仙。
神仙思想即由“不死”的观念发展而来。《释名》曰:“老而不死曰仙。”人生自古皆有生有死，唯成仙之人长生不死，变化莫测，故谓之神仙。在道教看来，要想做到长生不死，肉体成仙，首先应从爱护、保养自己的躯体和生命着手。《太平经》认为，人生最可贵的是生命，它属于每一个人仅仅一次。书中说:“凡天下人死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。”因此，人应该热爱自己的生命，“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也”。基于这种认识，炼养身心、健康长寿便成为人生最重要的一件事。
与《太平经》同时的其他几部道经，也都贯穿着这种信念。《老子河上公章句》说:“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。”《周易参同契》说:“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元，近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。”以上这些论述，都以修身养性、延年益寿为修道的第一要旨。正是在这一思想基础上，产生了中国道教史上振聋发聩的宣言——我命在我不在天，还丹成金亿万年。至唐宋时期道教内丹派的形成，进一步弘扬了这种思想。钟离权指出，人能穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，故体天地之道，为万物之最灵最贵者。但人的本性却阴阳相杂，故可以为鬼，亦可以为仙。不事修炼，恣情纵意，病死而为鬼。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙。仙者全命保生，以合于道，“当与天地齐其坚固，同得长久”。这些思想突出了道教教义的一个鲜明特征，即充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神去探索和追求人类的健康、长寿，取得把握自身生命自由的途径。
炼形住世故曰地仙图在道教看来，天地万物与人类，同为大自然的产物，本为相互依赖的关系，故人类的所作所为必然影响天地万物的生存；反之，天地万物的运化生存，亦必然影响人类的生存与发展，两者可谓唇与齿的关系。另一方面，人类生存的环境可以分为人体内环境和人体外环境，这是两个内外有别但又息息相通的空间。因此，在我们对任何一个环境采取行动的时候，都应该充分考虑到它对另一个环境的影响。对这两个环境而言，社会与文化的因素都早已成为它们的重要构成。这一点实际上早在两千多年以前人们就已经老子在讲述社会环境与文化环境对人意识到了。
体内环境的影响时说:缤纷的五彩，使人目盲；动听的音乐，使人耳聋；丰美的食品，使人口伤；驰马打猎，使人心发狂；稀有的商品，使人偷和抢。显然，老子看到了社会与文化因素对人体的内环境即生理与心理方面的深刻而广泛的影响。站在现代社会的视野来看，他们的这种认识的重要性比以往更加突出，因为我们早已不再生活在一种自然的环境之中，而是别无选择地生活在一种文化环境之中。
文化，不仅决定了我们的思想和感情，也决定了我们的健康状态，甚至决定了我们青春期的长短和衰老死亡降临的时间。在这种情况下，医学、生态学和环境科学已注定要归根结底成为文化的一个部分。大自然将会通过我们自身，重新获得它早已被剥夺的发言权。除倡导追求至善至美的外部生存环境外，道教仙学中还包含另一层深意，即不断追求人性的完善，以扬善抑恶的形式，高扬人类伦理的理想，力求人类自我的内部环境的净化与完善。
在道教看来，修仙道必须修人道，人道不修，焉能成其仙道。成仙得道的前提在修德，实现生命之转化的关键是人的德行。从人们好生恶死的天性出发，道教论证了修身养德同长生不死之间的必然联系，从而使道德修养成为长生不死的实践前提。
《赤松子中诫经》以天人感应学说为基础，精辟地阐述了道教仙学思想的道德决定论，即个人行为是决定了生死祸害的根本。书中认为，营营万民，在天各有一星主之，其盛衰贫富死生，皆随其人的善恶而表彰。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣；为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事并集其身矣。
即赋予天上神灵以人间道德之神圣捍卫者的性质，从而把人的命运同他的行为直接相联系，以死亡衰患相威胁，以长生富贵相诱导，希望人们体天地之仁义，弃恶从善，修道积德。
葛洪亦倡其说，提出修道者当先立功德，以救危难，护人疾病，令不枉死为上功。欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，只务方术而保命，皆不得长生。如积善事未满，虽服仙药，亦无益于成仙。在他看来，一个人要想修成神仙，除了外服仙药，内炼神气之外，还必须积大功德，功夫、功德双双圆满，方可成为天仙。
道教把道德修养在生命中的意义如此强调，有其深刻的理论根据，更有其不可否认的合理性。从必然的生死转换，到永恒长生的神仙境界，这是一个由凡入圣的过程，是从必然王国向自由王国的迈进。为了完成从人到仙的历史转折，各种各样的修仙途径、内炼手段应运而生，但无论采用何种方法都必须包含一个先决条件道德。
在这里，无论是富有万国的天子，还是凡庶之士，都是一律平等的。如汉武帝汲汲于成仙不死，而求之于李少君，少君回答说，帝虽然求仙之心急切，但却不能绝奢侈，喜怒不除，万里有不归之鬼，市朝有流血之刑，神丹大道，未可得成。可见即使是作为天下至尊的汉武帝，亦未获得宽免的资格。相反，许多忠贞慈善之士却以贫寒之身得升仙界。
如《列仙传》记载的负局先生以紫丸救人，“活者万计，不取一钱”。《续仙传》记载的王老好道，“务行阴德为善”；马自然为人治疗百病而不收分文，有强送财帛，“留之复散与贫人”；药王孙思邈“凡所举动，务行阴德，用心自固，济物为功”。
此外尚有许宣平、叶干韶、曹德休、殷七七、杜升、丰去奢等成仙典型，普遍具备符合时代特征的高尚德行。当然，道教中道德高洁的人何止百千，这在各种神仙传记中层出不穷。而这些神迹的反复出现，其目的只有一个，即强调崇高的道德乃是得道成仙的关键，缺此断无所成。
生命过程的道德化，生命价值的神圣化，在道教追求健康长寿、得道成仙的漫长路途中，一一得到了展现。《道德经》说:“死而不亡者寿。”这里“死”、“不亡”、“寿”的概念，已经超越了普通意义上的思想内涵，渗透着一种以德治命的精神。
死尽管是不可避免的，而“不亡”则意味着肉体之身可以死去，但内在的真我即永恒不坏之神，则将从此脱躯而出，故曰“寿”。
在这种理念中，人类可能性的最高潜力达到了它的极致，得到了最终的实现。道教正是在面对死亡的阴影之前，以高度的责任感去探索生命的奥妙，力图去创造一个统一的自我，使之依从人类的愿望，让生命进入永恒的状态，达到既死即生。这就是修道的目的，道教仙学思想的核心。
--节选自李远国《中国道教读本》
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