【雅库特共和国：将独立作为头等要事，全球面积第二大的黄种人国家】
当世界还处在和平的大环境下时，很多人都认为战争是很久远的事情，其实不然，看似和平的世界局势其实是暗流涌动，就在不知不觉间，阿富汗就变了天。
其实世界的局势每天都在发生着微妙的变化，而且每个国家也都面临着各自的问题和矛盾。
第二次世界大战是世界格局最后一次大洗牌，一度形成了美苏两极对抗的世界局势。从军事学的角度来说，美苏两极对抗是比较有利于世界局势稳定的，可惜的是苏联在1991年解体了，从此美国成了称霸世界的霸主。
苏联解体之后，俄罗斯作为苏联的最大加盟国直接继承了苏联的大部分军事力量，以致于俄罗斯也成了世界大国之一。
作为曾经可以和美国相抗衡的国家，俄罗斯这些年也从没有放弃过自己的超级大国梦，但可惜自身发展也面临着很多困境，其中之一就是雅库特共和国将独立当成头等大事，这是全球面积第二大的黄种人国家，一旦发生变动，也会引起连锁反应。
矿产资源丰富
雅库特共和国又名萨哈共和国，位于俄罗斯的东北部，北邻北冰洋，面积有310万平方公里，人口约为97万人，是俄罗斯目前最大的省级行政区域。
雅库特共和国以黄种人居多，是全球面积第二大的黄种人国家，18世纪被俄国占领之后就一直处于被统治的状态。
没有哪个国家不想获取民族独立，雅库特共和共的人也一样，可想要获取独立也绝不是一件容易的事情。
虽然雅库特共和国的国土面积十分广阔，约占了俄罗斯总面积的18.17%，可囿于这里自然条件的恶劣，人口数量并不多，是一个地广人稀的地方。
雅库特共和国处于大陆性气候区，冬季漫长而寒冷，是北半球中冬季最长和温度最低的地区，导致这里的农业和畜牧业的发展都受限。
不仅如此，雅库特共和国境内以山地和苔原为主，而且这里的陆地几乎都处在永久冻土带，使得这里的人们获取生存资源的途径十分的有限。
雅库特共和国最大的资源就是自然资源，这里存储了大量的煤炭资源、天然气资源以及大量的稀有金属资源，因为自然条件的限制和开采技术的不成熟，这里的自然资源还处在一个未开发的状态，不过丰富的存量也依然具有巨大的价值。
由于这里的自然环境恶劣，雅库特共和国在历史上的发展也比较落后，落后就要挨打是世界不变的定律，所以雅库特共和国罗成为了沙俄帝国的统治区。
从沙俄政权到苏联，再到现在的俄罗斯，雅库特共和国一直都没能摆脱被统治的地位，归根到底还是雅库特共和国的经济实力导致它没有抗争的资本。
和平独立无望
这些年俄罗斯也不断的加大在雅库特共和国的资源开发力度，但是开采出来的资源都没有用于当地的经济发展，这种掠夺式的资源开发让雅库特共和国的人十分不满。
雅库特共和国除了要饱受资源上的掠夺之外，还要承受俄罗斯国内的歧视。
因为这里自然环境十分恶劣，这里一度也是俄罗斯和中国罪大恶极犯人的流放之地，这种历史因素导致雅库特共和国的人在老牌的俄罗斯人眼中就是罪犯的后代。
俄罗斯为了巩固自己在这里的统治，还对这里进行文化侵略，大力推行基督教文化，使得原本的雅库特文化消失殆尽。
这种经济上被限制、资源上被掠夺、文化上被侵略的处境让雅库特共和国的人深感不满，而唯一彻底改变这种命运的方式就是独立。
6年前，关于继续留在俄罗斯联邦，还是独立的问题，雅库特共和国曾经举行过一次全民公投，这次公投让广大的雅库特民族有了表达自己意愿的途径，公投的结果就是独立。
但雅库特人独立的愿望截至目前也没有实现，虽然雅库特共和国以公投的方式来争取民族独立，但还要经过俄罗斯的同意，如果俄罗斯不同意它独立，那么公投的结果自然也就没有任何意义。经过前文的分析可想而知，俄罗斯是不会轻易让这样的资源大国脱离自己统治的。
从另外一个角度来说，雅库特共和国虽然经济没有那么发达，但面积广袤的它也是俄罗斯想要成为超级大国的要素之一。
雅库特共和国如果独立了，俄罗斯不仅失去了一个工业发展依赖的共产资源，也会影响到联邦内其他国家的稳定问题。
独立之路漫漫
通过和平的方式获得国家独立的机会十分渺茫，另外一个途径就是战争。以目前雅库特共和国的经济实力和军事实力来说，想要通过战争的方式获取民族独立就是异想天开，因为它根本没有抗衡俄罗斯的实力。
世界各国之间说到底还是弱肉强食，雅库特共和国想要获得独立，需要等待一个机会，那就是俄罗斯发生巨变的时候，它只有乘火打劫才有获取独立的机会，但这个时机需要等多久就是个未知数。
在公投和战争两条路都走不通的现实情况下，雅库特共和国要想实现民族独立，目前唯一能做的就是通过多种途径发展经济，毕竟经济基础是决定一切的。
雅库特共和国最大的优势就是丰富的自然资源，与其坐等俄罗斯将国内的自然资源开发殆尽，不如自主开采，利用自然资源跟周边国家做贸易，进而扩充国家的经济实力，等到自己国家的经济实力和军事实力逐渐提升的时候，在伺机寻找独立的机会。
从雅库特共和国的历史和现在的境遇来看，一个民族或者国家想要获得独立发展的机会归根到底还是要自己有实力。
自从第二次世界大战结束之后，整个世界局势都是趋于和平的，虽然表面的和平之下各国之家都暗藏心思，可没有哪个国家敢贸然发动大规模的战争，各个国家都想在世界上获得话语权，可只有拳头硬了说话才会有底气。
小结：
雅库特共和国的统治者也清楚自己的处境，在民族独立的道路上还有漫长的道路要走，但他们始终将独立当成头等大事。
作为全球面积第二大的黄种人国家，雅库特共和国注定也和中国有割不断的联系，除了历史上的渊源，地理位置上也有关系。
雅库特共和国曾经多次向世界表达了愿意和中国密切来往的意愿，而中国也一直愿意和世界各国的人民友好往来。
它的走向也会间接影响世界局势的走向，未来究竟走向什么样的道路，暂时方向不明。
#遇见艺术##艺术公开课#
当世界还处在和平的大环境下时，很多人都认为战争是很久远的事情，其实不然，看似和平的世界局势其实是暗流涌动，就在不知不觉间，阿富汗就变了天。
其实世界的局势每天都在发生着微妙的变化，而且每个国家也都面临着各自的问题和矛盾。
第二次世界大战是世界格局最后一次大洗牌，一度形成了美苏两极对抗的世界局势。从军事学的角度来说，美苏两极对抗是比较有利于世界局势稳定的，可惜的是苏联在1991年解体了，从此美国成了称霸世界的霸主。
苏联解体之后，俄罗斯作为苏联的最大加盟国直接继承了苏联的大部分军事力量，以致于俄罗斯也成了世界大国之一。
作为曾经可以和美国相抗衡的国家，俄罗斯这些年也从没有放弃过自己的超级大国梦，但可惜自身发展也面临着很多困境，其中之一就是雅库特共和国将独立当成头等大事，这是全球面积第二大的黄种人国家，一旦发生变动，也会引起连锁反应。
矿产资源丰富
雅库特共和国又名萨哈共和国，位于俄罗斯的东北部，北邻北冰洋，面积有310万平方公里，人口约为97万人，是俄罗斯目前最大的省级行政区域。
雅库特共和国以黄种人居多，是全球面积第二大的黄种人国家，18世纪被俄国占领之后就一直处于被统治的状态。
没有哪个国家不想获取民族独立，雅库特共和共的人也一样，可想要获取独立也绝不是一件容易的事情。
虽然雅库特共和国的国土面积十分广阔，约占了俄罗斯总面积的18.17%，可囿于这里自然条件的恶劣，人口数量并不多，是一个地广人稀的地方。
雅库特共和国处于大陆性气候区，冬季漫长而寒冷，是北半球中冬季最长和温度最低的地区，导致这里的农业和畜牧业的发展都受限。
不仅如此，雅库特共和国境内以山地和苔原为主，而且这里的陆地几乎都处在永久冻土带，使得这里的人们获取生存资源的途径十分的有限。
雅库特共和国最大的资源就是自然资源，这里存储了大量的煤炭资源、天然气资源以及大量的稀有金属资源，因为自然条件的限制和开采技术的不成熟，这里的自然资源还处在一个未开发的状态，不过丰富的存量也依然具有巨大的价值。
由于这里的自然环境恶劣，雅库特共和国在历史上的发展也比较落后，落后就要挨打是世界不变的定律，所以雅库特共和国罗成为了沙俄帝国的统治区。
从沙俄政权到苏联，再到现在的俄罗斯，雅库特共和国一直都没能摆脱被统治的地位，归根到底还是雅库特共和国的经济实力导致它没有抗争的资本。
和平独立无望
这些年俄罗斯也不断的加大在雅库特共和国的资源开发力度，但是开采出来的资源都没有用于当地的经济发展，这种掠夺式的资源开发让雅库特共和国的人十分不满。
雅库特共和国除了要饱受资源上的掠夺之外，还要承受俄罗斯国内的歧视。
因为这里自然环境十分恶劣，这里一度也是俄罗斯和中国罪大恶极犯人的流放之地，这种历史因素导致雅库特共和国的人在老牌的俄罗斯人眼中就是罪犯的后代。
俄罗斯为了巩固自己在这里的统治，还对这里进行文化侵略，大力推行基督教文化，使得原本的雅库特文化消失殆尽。
这种经济上被限制、资源上被掠夺、文化上被侵略的处境让雅库特共和国的人深感不满，而唯一彻底改变这种命运的方式就是独立。
6年前，关于继续留在俄罗斯联邦，还是独立的问题，雅库特共和国曾经举行过一次全民公投，这次公投让广大的雅库特民族有了表达自己意愿的途径，公投的结果就是独立。
但雅库特人独立的愿望截至目前也没有实现，虽然雅库特共和国以公投的方式来争取民族独立，但还要经过俄罗斯的同意，如果俄罗斯不同意它独立，那么公投的结果自然也就没有任何意义。经过前文的分析可想而知，俄罗斯是不会轻易让这样的资源大国脱离自己统治的。
从另外一个角度来说，雅库特共和国虽然经济没有那么发达，但面积广袤的它也是俄罗斯想要成为超级大国的要素之一。
雅库特共和国如果独立了，俄罗斯不仅失去了一个工业发展依赖的共产资源，也会影响到联邦内其他国家的稳定问题。
独立之路漫漫
通过和平的方式获得国家独立的机会十分渺茫，另外一个途径就是战争。以目前雅库特共和国的经济实力和军事实力来说，想要通过战争的方式获取民族独立就是异想天开，因为它根本没有抗衡俄罗斯的实力。
世界各国之间说到底还是弱肉强食，雅库特共和国想要获得独立，需要等待一个机会，那就是俄罗斯发生巨变的时候，它只有乘火打劫才有获取独立的机会，但这个时机需要等多久就是个未知数。
在公投和战争两条路都走不通的现实情况下，雅库特共和国要想实现民族独立，目前唯一能做的就是通过多种途径发展经济，毕竟经济基础是决定一切的。
雅库特共和国最大的优势就是丰富的自然资源，与其坐等俄罗斯将国内的自然资源开发殆尽，不如自主开采，利用自然资源跟周边国家做贸易，进而扩充国家的经济实力，等到自己国家的经济实力和军事实力逐渐提升的时候，在伺机寻找独立的机会。
从雅库特共和国的历史和现在的境遇来看，一个民族或者国家想要获得独立发展的机会归根到底还是要自己有实力。
自从第二次世界大战结束之后，整个世界局势都是趋于和平的，虽然表面的和平之下各国之家都暗藏心思，可没有哪个国家敢贸然发动大规模的战争，各个国家都想在世界上获得话语权，可只有拳头硬了说话才会有底气。
小结：
雅库特共和国的统治者也清楚自己的处境，在民族独立的道路上还有漫长的道路要走，但他们始终将独立当成头等大事。
作为全球面积第二大的黄种人国家，雅库特共和国注定也和中国有割不断的联系，除了历史上的渊源，地理位置上也有关系。
雅库特共和国曾经多次向世界表达了愿意和中国密切来往的意愿，而中国也一直愿意和世界各国的人民友好往来。
它的走向也会间接影响世界局势的走向，未来究竟走向什么样的道路，暂时方向不明。
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#如实的解脱道# （30）
（续 第五章）
杂阿含157经（认为有我者，一切皆于此五受阴认为是我）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：｢有五受阴，云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我：诸沙门、婆罗门见色是我、色异我、我在色、色在我，见受……想……行……识是我，（受想行）识异我、我在（受想行）识、（受想行）识在我。
我们在前面探讨五蕴的时候都已经讲过，我们先把经文读完。
愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言：『我真实』（的存在），不舍，这个不舍就是知见上的执著。以不舍故，诸根增长：诸根长已，增诸触；六触入处所触故，愚痴无闻凡夫起苦、乐觉，从触入处起，何等为六？谓：眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。如是，比丘！有意界、法界、无明界，愚痴无闻凡夫无明触故，起有觉、无觉、有无觉；我胜觉、我等觉、我卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见觉，皆由六触入故。多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉；胜觉、等觉、卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见已，先所起无明触灭，后明触觉起｣。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
我们一段一段来分析理解经文，这一经讲，佛住舍卫国祗树给孤独园时，有一次，世尊告诸比丘，有五受阴，什么是这个五蕴呢？色受阴，受、想、行、识受阴。这个‘受’是什么意思呢？‘受’就是‘取’的意思，所以五受阴，也就是五取阴。这个‘取’就是指凡夫、无明众生，在无明当中执取，这个‘受’在无明中执取而受纳的意思，当下的这个五蕴身心，所以叫五受阴，也叫五取阴：色受阴，受、想、行、识受阴。我们分析一下，如果不执取，会不会有事啊？不可能嘛。你不执取会有感受吗？被别人骂的时候，如果不执取怎么会有受呢？所以这个‘受’一定是有所执取嘛，受、想、行、识都是一样。
若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我，
什么意思呢？若：就是假如、如果，假如诸沙门、婆罗门就是指一切外道修行者，见有我者，就是他在知见上面执著有我，这个‘见’就是知见，知见上面认为有我的话，那么这一切都是于当下此五受阴上面见我，不是离开五蕴以外有个我。
诸沙门、婆罗门见色是我，色异我，色是我：认为色就是我；色异我：认为受、想、行、识是我，色是我所，叫作‘色异我’。
我在色，色在我，这就是所谓的‘相在’，也就是说‘我在色中或色在我中’；见受……想……行……识是我，（受、想、行）识异我，或（者是）我在（受、想、行）识（中），或（受、想、行）识在我（中）。
我们翻到资料31页，“我的定义”就是生命中的永恒不变、独存唯一、主宰自在者，对于‘我’知见上就是这样认为的，一般有情以此为轮回主体。什么意思呢？就是认为有这样的一个我在轮回，最常见的我们中国人讲的就是有灵魂，有一个永恒不灭的灵魂，那个灵魂就是我、真我。下面四点解释：以色为我，就是这个经文里面讲的见色是我，其他四蕴就是我所；如果以色为我所，就是经里面讲的色异我，其他四蕴就是我；我在色，色在我呢？就是第3点、第4点，以我在色中，色中有我，我在这个色里面，以色在我中。这个每一蕴都有这四种情况的身见，身见就是我见，五蕴合起来共有二十种，第三种、第四种即为相在。这个相在，在经文里面就是第三句，我在色、色在我，这个‘相在’就是相互包容的存在，这样我们就理解了。看经文，愚痴无闻凡夫以无明故，凡夫不明白故，所以见色是我、异我、相在，他认为色是我：这个色身就是我，受、想、行、识就是我的。异我：受、想、行、识是我，色身是我的；相在：‘相在’就是相互包容的存在，如我在色中，与色共存，或色在我中，相互共存；我在受、想、行、识中，相互共存，或受、想、行、识在我中，相互共存。
言：『我真实』。言：言说，这个‘我’是‘真实’的存在，世间有很多人都是这样认为的，这个我是真实的存在，永恒不灭，这大抵属于《唯心论》说。《唯物论》则认为，人死如灯灭，一切都没了。《唯心论》者，认为这个物质的身体灭了，有个不灭的灵魂——我，然后可以来来去去，说：“这个身体就象一件衣服，坏了可以换一件，那个‘我’是不会坏灭的”。
佛陀，是离这两边见的，依于中道而说法，佛法认为有情生命是精神与物质相依相缘的综合体，也不认为这一期生命结束就什么都没有了，只要没有解脱，将由此生积聚的业力而感得后有。所以这个观念厘清多重要。因愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言：『我真实』。不舍；不舍：不放下这观念；以不舍故，诸根增长；
因为不舍离无明故，那颗心处处攀援执取，攀援执取须依六根啊，因此诸根增长，诸根增长什么？六根增长攀缘。那么诸跟增长已，增诸触；六根增长攀缘，就增长诸触啊。六触入处所触故，因为有触嘛，那么愚痴无闻凡夫起苦的感觉、乐的感觉，苦触因缘起苦受，乐触因缘起乐受，所以起苦、乐觉，觉：是觉受、感受。这些苦、乐觉都是从触入处起，你不触怎么会有苦、乐觉呢？佛这里再告诉我们什么？苦乐从缘起生啊！也就是佛对病比丘讲的，有眼方能看，然后起苦受、乐受、不苦不乐受；如果没有眼，没有眼触因缘，会不会起苦受、乐受、不苦不乐啊？那就不会。所以这些苦受、乐受都是从触入处起，你没有根尘触，不会有这些问题？这里不是说不要去触，而是说苦、乐从缘起生，本性空，别以为是实有而起烦恼执著！
那么佛陀后面讲，何等为六？谓：眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处，就是由于我们有六根，然后触六境才会产生六触，然后六受，六受就是眼触生受、耳触生受，六根触六尘产生六受，这个六受里面还分苦受、乐受、不苦不乐受，都是由于六根触对而产生的。
佛陀下面讲，如是，比丘！有意界、法界、无明界。意界：就是意识类，‘界’就是类，意界也就是意识界。法界：就是内心的受、想、行。无明界：就是凡夫一类。凡夫一类不如实知五蕴、六处缘起，不如实知缘起的本性是空，以不如实知故在实有感里面起烦恼执著，才会有苦受、乐受嘛。你这里明白了，如果以后有烦恼起来了，要去反省，为什么会起烦恼？是不是落入实有感里起执着了才烦恼。如果当下与空相应，如实知是因缘生、因缘灭，当下观察它已经灭去，不可得，干嘛要跟虚幻的泡影去打仗呢？一切法的真相是你觉知的当下已经灭去，你就不会执著而烦恼了。
愚痴无闻凡夫以无明故，在无明中触，所以起有觉、无觉，于一切现象生灭时执著实有、实无。有无觉：有是常见，无是断见；有无觉就是起常断二见。我胜觉：我比别人优秀，我最优秀的感觉。我等觉：我跟你一样的感觉。我卑觉：我比别人差的感觉。其实这些都是在实有感里面起执著。
我知、我见觉：自以为是的感觉。如是知、如是见觉，皆由六触入故，前面所例举的这些知、见皆缘於六触入处故，在无明触对中起实有、实无的感觉，起常见、断见的感觉，起我强的感觉，起我跟你一样的感觉，起我比你差的感觉，起这些自以为是的感觉，都是缘於六根触对的缘故，没有六根触六境会起这些感觉吗？这些想法不会起来的。那么这段经文解析了，要思考的是：一、这些知见是不是在无明触中所起的？二、这些知见虽是无明的产物，但它是不是缘起的？
所以佛陀在这里讲，都是由于根尘触而产生的，因为无明。愚痴无闻凡夫在无明中触，所以他会起这种种的知见。
多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明，这一句什么意思？也就是说多闻圣弟子不是不要根尘触对，不是眼不见色，耳不闻声哦，不是六根不要触六尘哦，而是怎么样？于此六触入处触对的时候，舍离无明而生明，这一句要把握住，那你就受用了。根尘触对的时候，你要舍离无明而生明，佛陀是不是这样教我们啊？你不要根尘触的时候又在无明中、在实有感里起执著，实有感里就是无明中，你根尘触的时候你要与明相应，如实知是缘起，只要能够提起‘缘起’这两个字，马上就与明相应，不会生气、不会起烦恼、不会随着境界转，这不是佛陀手把手在教我们吗？多闻圣弟子为什么不会起烦恼？因为他于此、就是当下根尘触对的时候，舍离无明而生明。那这里就是两个机制你会用啦，你舍离无明的机制，选择与明相应的机制，那么这个一定是什么？我们前面对五蕴、六处分析过了，知道是缘起的本性是空，你也观察到、也体验到，就像妙净说的，今天早上我进大寮听妙净在跟这个如愿在分享，说：‘我现在是真的发现生命只有当下，那个离开当下的就不叫生命了，所以生命活着只有当下’。表明她对身心有观察，有体会。我们现在思维并体验：已经过去的还叫生命吗？当下能够感觉到的这一切叫生命；你再进一步，生命当下你能感觉到的这一切，就是你生命的全部。那个记忆只是生命的功能，那个记忆就是生命吗？它只是生命的功能之一。所以记忆里面的，我们一般说‘我的房子，我银行里还有多少存款，我还有多少股票’；那都是你的记忆，哪里是你生命的全部，你不去想它的时候，它在吗？你想的时候它的影像翻出来了。所以生命的全部，就是你能当下感受到的那一切，所以导师在蕴观里面讲：五蕴就是有情的一切。在处观里面讲：六处就是有情的一切。你仔细去思维、去体验，离开当下的生命所觉知的一切还有什么？这真的是对生命彻底的探究，才会有那一分感受。所以多闻圣弟子於此六触入处，就当根尘触对的时候，舍离无明而生明。如果说，我们时时在觉照中，时时与正见相应，那就不用在根尘触的时候舍离无明而生明，本来就在明中，与明相应的触，那还会生有觉、无觉、有无觉吗？这个觉就是知见。常见、断见还会有吗？不在实有感里怎么会有这些呢？什么我胜觉、我等觉、我卑觉也不会有啊，我知、我见觉，如是知、如是见已，这个不可能会生起啊。
先所起无明触灭，就是他还没有觉悟之前所起的无明触已灭；后明触觉起，后面是在明中触对，如实知缘起。如果有记性不好的，你只要记到‘缘起’两个字，根尘触对你马上想到‘缘起’，怎么还会落在实有感里呢。‘缘起’这两个字，我们在讲课的时候一直在讲、反复在讲，缘起的本性是空。佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。（待续）
（续 第五章）
杂阿含157经（认为有我者，一切皆于此五受阴认为是我）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：｢有五受阴，云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我：诸沙门、婆罗门见色是我、色异我、我在色、色在我，见受……想……行……识是我，（受想行）识异我、我在（受想行）识、（受想行）识在我。
我们在前面探讨五蕴的时候都已经讲过，我们先把经文读完。
愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言：『我真实』（的存在），不舍，这个不舍就是知见上的执著。以不舍故，诸根增长：诸根长已，增诸触；六触入处所触故，愚痴无闻凡夫起苦、乐觉，从触入处起，何等为六？谓：眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。如是，比丘！有意界、法界、无明界，愚痴无闻凡夫无明触故，起有觉、无觉、有无觉；我胜觉、我等觉、我卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见觉，皆由六触入故。多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉；胜觉、等觉、卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见已，先所起无明触灭，后明触觉起｣。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
我们一段一段来分析理解经文，这一经讲，佛住舍卫国祗树给孤独园时，有一次，世尊告诸比丘，有五受阴，什么是这个五蕴呢？色受阴，受、想、行、识受阴。这个‘受’是什么意思呢？‘受’就是‘取’的意思，所以五受阴，也就是五取阴。这个‘取’就是指凡夫、无明众生，在无明当中执取，这个‘受’在无明中执取而受纳的意思，当下的这个五蕴身心，所以叫五受阴，也叫五取阴：色受阴，受、想、行、识受阴。我们分析一下，如果不执取，会不会有事啊？不可能嘛。你不执取会有感受吗？被别人骂的时候，如果不执取怎么会有受呢？所以这个‘受’一定是有所执取嘛，受、想、行、识都是一样。
若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我，
什么意思呢？若：就是假如、如果，假如诸沙门、婆罗门就是指一切外道修行者，见有我者，就是他在知见上面执著有我，这个‘见’就是知见，知见上面认为有我的话，那么这一切都是于当下此五受阴上面见我，不是离开五蕴以外有个我。
诸沙门、婆罗门见色是我，色异我，色是我：认为色就是我；色异我：认为受、想、行、识是我，色是我所，叫作‘色异我’。
我在色，色在我，这就是所谓的‘相在’，也就是说‘我在色中或色在我中’；见受……想……行……识是我，（受、想、行）识异我，或（者是）我在（受、想、行）识（中），或（受、想、行）识在我（中）。
我们翻到资料31页，“我的定义”就是生命中的永恒不变、独存唯一、主宰自在者，对于‘我’知见上就是这样认为的，一般有情以此为轮回主体。什么意思呢？就是认为有这样的一个我在轮回，最常见的我们中国人讲的就是有灵魂，有一个永恒不灭的灵魂，那个灵魂就是我、真我。下面四点解释：以色为我，就是这个经文里面讲的见色是我，其他四蕴就是我所；如果以色为我所，就是经里面讲的色异我，其他四蕴就是我；我在色，色在我呢？就是第3点、第4点，以我在色中，色中有我，我在这个色里面，以色在我中。这个每一蕴都有这四种情况的身见，身见就是我见，五蕴合起来共有二十种，第三种、第四种即为相在。这个相在，在经文里面就是第三句，我在色、色在我，这个‘相在’就是相互包容的存在，这样我们就理解了。看经文，愚痴无闻凡夫以无明故，凡夫不明白故，所以见色是我、异我、相在，他认为色是我：这个色身就是我，受、想、行、识就是我的。异我：受、想、行、识是我，色身是我的；相在：‘相在’就是相互包容的存在，如我在色中，与色共存，或色在我中，相互共存；我在受、想、行、识中，相互共存，或受、想、行、识在我中，相互共存。
言：『我真实』。言：言说，这个‘我’是‘真实’的存在，世间有很多人都是这样认为的，这个我是真实的存在，永恒不灭，这大抵属于《唯心论》说。《唯物论》则认为，人死如灯灭，一切都没了。《唯心论》者，认为这个物质的身体灭了，有个不灭的灵魂——我，然后可以来来去去，说：“这个身体就象一件衣服，坏了可以换一件，那个‘我’是不会坏灭的”。
佛陀，是离这两边见的，依于中道而说法，佛法认为有情生命是精神与物质相依相缘的综合体，也不认为这一期生命结束就什么都没有了，只要没有解脱，将由此生积聚的业力而感得后有。所以这个观念厘清多重要。因愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言：『我真实』。不舍；不舍：不放下这观念；以不舍故，诸根增长；
因为不舍离无明故，那颗心处处攀援执取，攀援执取须依六根啊，因此诸根增长，诸根增长什么？六根增长攀缘。那么诸跟增长已，增诸触；六根增长攀缘，就增长诸触啊。六触入处所触故，因为有触嘛，那么愚痴无闻凡夫起苦的感觉、乐的感觉，苦触因缘起苦受，乐触因缘起乐受，所以起苦、乐觉，觉：是觉受、感受。这些苦、乐觉都是从触入处起，你不触怎么会有苦、乐觉呢？佛这里再告诉我们什么？苦乐从缘起生啊！也就是佛对病比丘讲的，有眼方能看，然后起苦受、乐受、不苦不乐受；如果没有眼，没有眼触因缘，会不会起苦受、乐受、不苦不乐啊？那就不会。所以这些苦受、乐受都是从触入处起，你没有根尘触，不会有这些问题？这里不是说不要去触，而是说苦、乐从缘起生，本性空，别以为是实有而起烦恼执著！
那么佛陀后面讲，何等为六？谓：眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处，就是由于我们有六根，然后触六境才会产生六触，然后六受，六受就是眼触生受、耳触生受，六根触六尘产生六受，这个六受里面还分苦受、乐受、不苦不乐受，都是由于六根触对而产生的。
佛陀下面讲，如是，比丘！有意界、法界、无明界。意界：就是意识类，‘界’就是类，意界也就是意识界。法界：就是内心的受、想、行。无明界：就是凡夫一类。凡夫一类不如实知五蕴、六处缘起，不如实知缘起的本性是空，以不如实知故在实有感里面起烦恼执著，才会有苦受、乐受嘛。你这里明白了，如果以后有烦恼起来了，要去反省，为什么会起烦恼？是不是落入实有感里起执着了才烦恼。如果当下与空相应，如实知是因缘生、因缘灭，当下观察它已经灭去，不可得，干嘛要跟虚幻的泡影去打仗呢？一切法的真相是你觉知的当下已经灭去，你就不会执著而烦恼了。
愚痴无闻凡夫以无明故，在无明中触，所以起有觉、无觉，于一切现象生灭时执著实有、实无。有无觉：有是常见，无是断见；有无觉就是起常断二见。我胜觉：我比别人优秀，我最优秀的感觉。我等觉：我跟你一样的感觉。我卑觉：我比别人差的感觉。其实这些都是在实有感里面起执著。
我知、我见觉：自以为是的感觉。如是知、如是见觉，皆由六触入故，前面所例举的这些知、见皆缘於六触入处故，在无明触对中起实有、实无的感觉，起常见、断见的感觉，起我强的感觉，起我跟你一样的感觉，起我比你差的感觉，起这些自以为是的感觉，都是缘於六根触对的缘故，没有六根触六境会起这些感觉吗？这些想法不会起来的。那么这段经文解析了，要思考的是：一、这些知见是不是在无明触中所起的？二、这些知见虽是无明的产物，但它是不是缘起的？
所以佛陀在这里讲，都是由于根尘触而产生的，因为无明。愚痴无闻凡夫在无明中触，所以他会起这种种的知见。
多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明，这一句什么意思？也就是说多闻圣弟子不是不要根尘触对，不是眼不见色，耳不闻声哦，不是六根不要触六尘哦，而是怎么样？于此六触入处触对的时候，舍离无明而生明，这一句要把握住，那你就受用了。根尘触对的时候，你要舍离无明而生明，佛陀是不是这样教我们啊？你不要根尘触的时候又在无明中、在实有感里起执著，实有感里就是无明中，你根尘触的时候你要与明相应，如实知是缘起，只要能够提起‘缘起’这两个字，马上就与明相应，不会生气、不会起烦恼、不会随着境界转，这不是佛陀手把手在教我们吗？多闻圣弟子为什么不会起烦恼？因为他于此、就是当下根尘触对的时候，舍离无明而生明。那这里就是两个机制你会用啦，你舍离无明的机制，选择与明相应的机制，那么这个一定是什么？我们前面对五蕴、六处分析过了，知道是缘起的本性是空，你也观察到、也体验到，就像妙净说的，今天早上我进大寮听妙净在跟这个如愿在分享，说：‘我现在是真的发现生命只有当下，那个离开当下的就不叫生命了，所以生命活着只有当下’。表明她对身心有观察，有体会。我们现在思维并体验：已经过去的还叫生命吗？当下能够感觉到的这一切叫生命；你再进一步，生命当下你能感觉到的这一切，就是你生命的全部。那个记忆只是生命的功能，那个记忆就是生命吗？它只是生命的功能之一。所以记忆里面的，我们一般说‘我的房子，我银行里还有多少存款，我还有多少股票’；那都是你的记忆，哪里是你生命的全部，你不去想它的时候，它在吗？你想的时候它的影像翻出来了。所以生命的全部，就是你能当下感受到的那一切，所以导师在蕴观里面讲：五蕴就是有情的一切。在处观里面讲：六处就是有情的一切。你仔细去思维、去体验，离开当下的生命所觉知的一切还有什么？这真的是对生命彻底的探究，才会有那一分感受。所以多闻圣弟子於此六触入处，就当根尘触对的时候，舍离无明而生明。如果说，我们时时在觉照中，时时与正见相应，那就不用在根尘触的时候舍离无明而生明，本来就在明中，与明相应的触，那还会生有觉、无觉、有无觉吗？这个觉就是知见。常见、断见还会有吗？不在实有感里怎么会有这些呢？什么我胜觉、我等觉、我卑觉也不会有啊，我知、我见觉，如是知、如是见已，这个不可能会生起啊。
先所起无明触灭，就是他还没有觉悟之前所起的无明触已灭；后明触觉起，后面是在明中触对，如实知缘起。如果有记性不好的，你只要记到‘缘起’两个字，根尘触对你马上想到‘缘起’，怎么还会落在实有感里呢。‘缘起’这两个字，我们在讲课的时候一直在讲、反复在讲，缘起的本性是空。佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。（待续）
#命运# 四柱流口金诀法
断兄弟姐妹诀
判定兄弟与姐妹，重点应该在月上 男干兄弟支姐妹，女干姐妹支兄弟
日干定出何属性，一生必是围它行 月上旺相兄弟多，四个五个不算多
月上如果遭到泻，必是上有哥和姐 月上如果遭到克，孤孤单单没人疼
月上如果生又克，还有一人来伴行 倘若与日是相生，必定感情好又好
如果相克或比肩，一定相烦不会睦 如果想问是干啥，一定要去看年日
因为月上只看它，如果想看个高矮 生肖便可说分明。
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