10月8日九月初三，09:38:53寒露到咯。时至于此，南方的秋意才初见端倪，而华北以北已入深秋。
深秋开始，时节将晚，草木凋零，因此寒露又称为“辞青”。这一个气温从凉爽到寒冷的节气，也是万物从丰盛到凋敝的过度。比起生发的春、肆意的夏，秋的凋敝很难被人喜欢。
然“雨以润物，旸（yáng ，太阳）以干物，暖以长物，寒以成物，风以动物。五者各以其时，所以为众验。”虽晚景萧疏，看似风凉露寒，却也成就深秋的美好。有“一夜寒露风，柿子挂灯笼”，还有“寒露蜜桃”、橙子、橘子、山楂，与仲秋有些不同，寒露的收获更多是果实，是红。[笑而不语]
以前的老人们称那些隐居在村里的读书人为“隐士”。“只在此山中，云深不知处。”隐士是外人不易找到的。寻访他们最好是在寒露，因其门外竹篱边上大抵会种菊。寒露菊花开，远远就会闻到菊花的香味。
每个时代都有令人神往的隐士，最著名的自是东晋的陶渊明，而他或也是最爱菊花的。“采菊东篱下，悠然见南山”为他赢得了“菊花之神”的雅号，而菊花也因此被称作“花之隐逸者”，成为品格高洁的象征。孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”隐居是化动为静，是坚守气节与保持尊严，也是对人生进行重新考量。
老子说：“不出户，知天下。不窥牖，见天道。”远离尘嚣，隐居田园，既是回到自然这一“外宇宙”，又是回归心灵的“内宇宙”。中国人相信，越是这样的人，就越接近于道，越能发现真我。
现今世人只知《黄帝内经》，不知《黄帝外经》。“外”即穻宙埊理，“外经”是世间万事万物之“根源”所在，朴素的天道埊道人道。实则天埊之道是一切的统领，它们是“不变之中的变”，而人道终只能是“遵天敬埊之遁运”。[思考]
“东峰霁月出，林丛寒露明。夜久风渐息，深院无人声。”十月是寂静的，可是却拥有了更多的色彩，此时菊花黄、柿子红、野草尚葱葱，此时天是澄蓝的，而“我”是晶莹剔透的。
古时用“秋波”来形容女子动人的眼神，而今用它来形容悠长、从容、耐人寻味的生活，似也贴切。因为秋天的韵味，不似春之娇艳，却更婉转多情。春露浥朝华，秋波浸晚霞。若我们与生活之间存在某种凝视，惟愿它似秋波，共相明。
深秋，之明净可以望穿秋水，之辽阔可以望尽天涯，之淡然，可以云疏云卷。当生命收起喧嚣之后，是静；而生命最美的体味，也是静。静下来的时日，恰是回到内心，为自己活着。[小红花]
寒露，是一场从凉爽到萧瑟的过渡，是一次从秋天向冬天的进发，是一个透着寒意却多姿多彩的日子。
虽寒侵露重，然五念秋安，愿：事事如意，百疾渐平。杮杮欢喜，万物得应。[礼物]
愿世间所有爱与被爱的人们：心有深情，千里相牵。总有欢喜，温暖长安。[鲜花]
天虽已凉，然情深不畏寒露重[心]嗯，每一念，皆是温暖[爱你]做个温暖的好梦……[抱抱][给你小心心][月亮]https://t.cn/Rm7NBpZ
深秋开始，时节将晚，草木凋零，因此寒露又称为“辞青”。这一个气温从凉爽到寒冷的节气，也是万物从丰盛到凋敝的过度。比起生发的春、肆意的夏，秋的凋敝很难被人喜欢。
然“雨以润物，旸（yáng ，太阳）以干物，暖以长物，寒以成物，风以动物。五者各以其时，所以为众验。”虽晚景萧疏，看似风凉露寒，却也成就深秋的美好。有“一夜寒露风，柿子挂灯笼”，还有“寒露蜜桃”、橙子、橘子、山楂，与仲秋有些不同，寒露的收获更多是果实，是红。[笑而不语]
以前的老人们称那些隐居在村里的读书人为“隐士”。“只在此山中，云深不知处。”隐士是外人不易找到的。寻访他们最好是在寒露，因其门外竹篱边上大抵会种菊。寒露菊花开，远远就会闻到菊花的香味。
每个时代都有令人神往的隐士，最著名的自是东晋的陶渊明，而他或也是最爱菊花的。“采菊东篱下，悠然见南山”为他赢得了“菊花之神”的雅号，而菊花也因此被称作“花之隐逸者”，成为品格高洁的象征。孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”隐居是化动为静，是坚守气节与保持尊严，也是对人生进行重新考量。
老子说：“不出户，知天下。不窥牖，见天道。”远离尘嚣，隐居田园，既是回到自然这一“外宇宙”，又是回归心灵的“内宇宙”。中国人相信，越是这样的人，就越接近于道，越能发现真我。
现今世人只知《黄帝内经》，不知《黄帝外经》。“外”即穻宙埊理，“外经”是世间万事万物之“根源”所在，朴素的天道埊道人道。实则天埊之道是一切的统领，它们是“不变之中的变”，而人道终只能是“遵天敬埊之遁运”。[思考]
“东峰霁月出，林丛寒露明。夜久风渐息，深院无人声。”十月是寂静的，可是却拥有了更多的色彩，此时菊花黄、柿子红、野草尚葱葱，此时天是澄蓝的，而“我”是晶莹剔透的。
古时用“秋波”来形容女子动人的眼神，而今用它来形容悠长、从容、耐人寻味的生活，似也贴切。因为秋天的韵味，不似春之娇艳，却更婉转多情。春露浥朝华，秋波浸晚霞。若我们与生活之间存在某种凝视，惟愿它似秋波，共相明。
深秋，之明净可以望穿秋水，之辽阔可以望尽天涯，之淡然，可以云疏云卷。当生命收起喧嚣之后，是静；而生命最美的体味，也是静。静下来的时日，恰是回到内心，为自己活着。[小红花]
寒露，是一场从凉爽到萧瑟的过渡，是一次从秋天向冬天的进发，是一个透着寒意却多姿多彩的日子。
虽寒侵露重，然五念秋安，愿：事事如意，百疾渐平。杮杮欢喜，万物得应。[礼物]
愿世间所有爱与被爱的人们：心有深情，千里相牵。总有欢喜，温暖长安。[鲜花]
天虽已凉，然情深不畏寒露重[心]嗯，每一念，皆是温暖[爱你]做个温暖的好梦……[抱抱][给你小心心][月亮]https://t.cn/Rm7NBpZ
【【【唯爱嘉伦】】
这个世界上有许多事情，你以为明天一定可以再继续做的，有很多人，你以为一定可以再见面的，于是，在你暂时放下手，或者暂时转过身的时候，你心中所想的，只是明日又将重聚的希望，有时候，连这种希望都感觉不到，因为，你以为日子既然这样一天天过来，当然也应该这样一天天过去。
昨天、今天、明天应该是没有什么不同的，但是，就会有那么一次，在你一放手，一转身的那一刹那，有的事情就完全改变了，太阳落下去，而在它重新升起以前，有些人，错过就从此和永别。
珍惜当下，珍惜每一个瞬间，珍惜身边人…】爱奇艺泡泡圈-任嘉伦 @爱奇艺泡泡 https://t.cn/A6M6YWGb
这个世界上有许多事情，你以为明天一定可以再继续做的，有很多人，你以为一定可以再见面的，于是，在你暂时放下手，或者暂时转过身的时候，你心中所想的，只是明日又将重聚的希望，有时候，连这种希望都感觉不到，因为，你以为日子既然这样一天天过来，当然也应该这样一天天过去。
昨天、今天、明天应该是没有什么不同的，但是，就会有那么一次，在你一放手，一转身的那一刹那，有的事情就完全改变了，太阳落下去，而在它重新升起以前，有些人，错过就从此和永别。
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【梅医生说中医】
它写在前面的话，读后感悟：西医对生命的认知是建立在解剖学基础上的，传统物理学研究是其源泉和根基，牛顿的物质运动学说，笛卡尔哲学，加上分子生物学，基因，遗传学，尤其是近代的人工智能研究和技术，将其地位和权威推向生命科学巅峰。
在西医学的认知里，中医是没有解剖学的认证，不能把人体的骨骼看得一清二楚就是不科学的，更不用说西医可以查出祖宗八代基因的各种生化检查功能了，
他们认为：中医对人体没有清晰的认识，完全是靠猜测、坑蒙拐骗、黑箱理论，摸着石头过河而已，糊里糊涂治病，偶尔治疗有效，那也是心理治疗，是自限性的，是自己好的，是歪打误撞治好的，这是西医生命价值观。
中医对生命科学的认知，是又一个完全不同的角度，中医生命科学的理论基石是整体论，系统论，现代宇宙物理学研究证明，眼睛，和借助仪器和技术能看到的世界是有限的，黑洞理论，暗物质理论，揭开了探索生命科学规律，规则的序幕，同时佐证了中医生命世界观的科学性，沿着这条路或许可以揭开生命的真正的奥秘。
中医绝不是糊糊里糊涂的治病，每一方剂，每一药，每一项措施，都是有自己的理论根据，天地阴阳，气血运营，辩证施治，一切都是对生命的长期观察，研究，试验得来的……
《我们为什么需要中医》（五）
打开两千年前老祖宗的经典《黄帝内经》、及《难经》，看看里面对人体的解剖是如何的细致入微。
《内经》对古代的解剖活动及脏腑之大小、坚脆、容量、血脉之长短、清浊等都做了详细的记述。
《灵枢-经水》篇说：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之，其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少……皆有大数。”
这里说的很详细，死可解剖而察看的，可以察看内脏的质地是柔软的还是坚硬的，脉道在人体内一共有多长，气血在人体内有多少，不但知道血有多少，还知道看不见摸不到的气有多少。
解剖的问题，内经认为也是可以理解，也不是难以掌握的东西，所以说“若夫八尺之士”，当时认为人高可以八尺；“皮肉在此，可以度量，切循而得之”。切循就是按摩，一边按一边这样循。按一下，知道哪儿的骨骼大小、长短。
所以“外可度量，切循而得之，其死可解剖而视之”，死了就解剖看一看，那么可以知道“脏之坚脆”，内脏之坚脆。
“府之大小”，“谷之多少”，藏水谷多少，六腑不是藏水谷的吗？“脉之长短”，血脉的长短；“血之清浊”，人里面的血有清有浊之分，气有多少的区别，它说这些都有大约数，对于一个人来说，都有个常规的形状。
大体的解剖还是比较好的，因为在公元前那样的一个时代，在没有显微镜的时代，这样的观察也令人惊叹。
《灵枢》中《脉度》和《骨度》等篇还专门讨论了经络的走向及人体骨骼的长短；
《胃肠》篇也记载了人体胃肠的大小、长短与容量等，其中所指出的食道长度与大小肠的长度比例约为1：35，这与现代医学解剖测量的结果很接近！在《灵枢经》的《肠胃》篇和《平人绝谷》篇，都有关于这个解剖的大体数额的记载。
《肠胃》篇说，从咽到胃，实际上这是食道，是1尺6寸，也就是1.6尺，接着说“胃长2尺6寸”；然后继续说到小肠的长度是3丈2尺也就是32尺、回肠是2丈1尺即21尺、广肠是2尺8寸，这样加起来是55.8尺。也就是说小肠、回肠、广肠，就是整个肠管，肠道的长度是55.8尺。胃是多少呢？《肠胃》篇说“咽至胃是1尺6寸”，教科书上说55.8:1.6，就是按照《灵枢.肠胃》篇所记载的长度这么算下来的。
《灵枢阴阳生会》篇
岐伯答曰：人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十度而复大会，阴阳相贯，如环无端，卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。故曰日中而阳陇，为重阳，夜半而阴陇为重阴，故太阴主内，太阳主外，各行二十五度分为昼夜。
黄帝曰：老人之不夜瞑者，何气使然？少壮之人，不昼瞑者，何气使然？岐伯答曰：壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，营卫之行不失其常，故昼精而夜瞑。老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五脏之气相博，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。
黄帝曰：愿闻营卫之所行，皆何道从来？岐伯答曰：营出中焦，卫出下焦。黄帝曰：愿闻三焦之所出。岐伯答曰：上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈，而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度一周也。故五十度而复大会于手太阴矣。
营卫之气在体内如何循行的都描述得这么清清楚楚，也许你会说这描述得我看不见摸不着，连仪器也测量不出来，怎么知道这是真正有呢，还是无中生有，胡乱编造的呢？
在上一篇文章里已经说了，上古之真人，都能与天地同，魂游八方，那对人体的有这样的认识也不足为怪了。
中医学有直观解剖方法，但并不是因为在古代落后的情况下没有能力使用解剖学。但为什么在中医的发展上，却忽略了解剖学这么重要的基础理论呢？
从它的学术脉络来看，既不是历史条件，也不是其学科发展的水平的限制。是因为古人使用了整体观下的藏象学说，藏象学说更容易接近事物本质，更能见微知著，对人体认知更完全。
古人的这种藏象观认为，人是有灵魂的、精气神合为一体的。因此古人的思维模式是抛弃了底端的器质学、形质学，而走形而上的行气学，从而使中医学走上了“精于气化，略于形质”这样一个独特的发展道路。
它写在前面的话，读后感悟：西医对生命的认知是建立在解剖学基础上的，传统物理学研究是其源泉和根基，牛顿的物质运动学说，笛卡尔哲学，加上分子生物学，基因，遗传学，尤其是近代的人工智能研究和技术，将其地位和权威推向生命科学巅峰。
在西医学的认知里，中医是没有解剖学的认证，不能把人体的骨骼看得一清二楚就是不科学的，更不用说西医可以查出祖宗八代基因的各种生化检查功能了，
他们认为：中医对人体没有清晰的认识，完全是靠猜测、坑蒙拐骗、黑箱理论，摸着石头过河而已，糊里糊涂治病，偶尔治疗有效，那也是心理治疗，是自限性的，是自己好的，是歪打误撞治好的，这是西医生命价值观。
中医对生命科学的认知，是又一个完全不同的角度，中医生命科学的理论基石是整体论，系统论，现代宇宙物理学研究证明，眼睛，和借助仪器和技术能看到的世界是有限的，黑洞理论，暗物质理论，揭开了探索生命科学规律，规则的序幕，同时佐证了中医生命世界观的科学性，沿着这条路或许可以揭开生命的真正的奥秘。
中医绝不是糊糊里糊涂的治病，每一方剂，每一药，每一项措施，都是有自己的理论根据，天地阴阳，气血运营，辩证施治，一切都是对生命的长期观察，研究，试验得来的……
《我们为什么需要中医》（五）
打开两千年前老祖宗的经典《黄帝内经》、及《难经》，看看里面对人体的解剖是如何的细致入微。
《内经》对古代的解剖活动及脏腑之大小、坚脆、容量、血脉之长短、清浊等都做了详细的记述。
《灵枢-经水》篇说：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之，其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少……皆有大数。”
这里说的很详细，死可解剖而察看的，可以察看内脏的质地是柔软的还是坚硬的，脉道在人体内一共有多长，气血在人体内有多少，不但知道血有多少，还知道看不见摸不到的气有多少。
解剖的问题，内经认为也是可以理解，也不是难以掌握的东西，所以说“若夫八尺之士”，当时认为人高可以八尺；“皮肉在此，可以度量，切循而得之”。切循就是按摩，一边按一边这样循。按一下，知道哪儿的骨骼大小、长短。
所以“外可度量，切循而得之，其死可解剖而视之”，死了就解剖看一看，那么可以知道“脏之坚脆”，内脏之坚脆。
“府之大小”，“谷之多少”，藏水谷多少，六腑不是藏水谷的吗？“脉之长短”，血脉的长短；“血之清浊”，人里面的血有清有浊之分，气有多少的区别，它说这些都有大约数，对于一个人来说，都有个常规的形状。
大体的解剖还是比较好的，因为在公元前那样的一个时代，在没有显微镜的时代，这样的观察也令人惊叹。
《灵枢》中《脉度》和《骨度》等篇还专门讨论了经络的走向及人体骨骼的长短；
《胃肠》篇也记载了人体胃肠的大小、长短与容量等，其中所指出的食道长度与大小肠的长度比例约为1：35，这与现代医学解剖测量的结果很接近！在《灵枢经》的《肠胃》篇和《平人绝谷》篇，都有关于这个解剖的大体数额的记载。
《肠胃》篇说，从咽到胃，实际上这是食道，是1尺6寸，也就是1.6尺，接着说“胃长2尺6寸”；然后继续说到小肠的长度是3丈2尺也就是32尺、回肠是2丈1尺即21尺、广肠是2尺8寸，这样加起来是55.8尺。也就是说小肠、回肠、广肠，就是整个肠管，肠道的长度是55.8尺。胃是多少呢？《肠胃》篇说“咽至胃是1尺6寸”，教科书上说55.8:1.6，就是按照《灵枢.肠胃》篇所记载的长度这么算下来的。
《灵枢阴阳生会》篇
岐伯答曰：人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十度而复大会，阴阳相贯，如环无端，卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。故曰日中而阳陇，为重阳，夜半而阴陇为重阴，故太阴主内，太阳主外，各行二十五度分为昼夜。
黄帝曰：老人之不夜瞑者，何气使然？少壮之人，不昼瞑者，何气使然？岐伯答曰：壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，营卫之行不失其常，故昼精而夜瞑。老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五脏之气相博，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。
黄帝曰：愿闻营卫之所行，皆何道从来？岐伯答曰：营出中焦，卫出下焦。黄帝曰：愿闻三焦之所出。岐伯答曰：上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈，而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度一周也。故五十度而复大会于手太阴矣。
营卫之气在体内如何循行的都描述得这么清清楚楚，也许你会说这描述得我看不见摸不着，连仪器也测量不出来，怎么知道这是真正有呢，还是无中生有，胡乱编造的呢？
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中医学有直观解剖方法，但并不是因为在古代落后的情况下没有能力使用解剖学。但为什么在中医的发展上，却忽略了解剖学这么重要的基础理论呢？
从它的学术脉络来看，既不是历史条件，也不是其学科发展的水平的限制。是因为古人使用了整体观下的藏象学说，藏象学说更容易接近事物本质，更能见微知著，对人体认知更完全。
古人的这种藏象观认为，人是有灵魂的、精气神合为一体的。因此古人的思维模式是抛弃了底端的器质学、形质学，而走形而上的行气学，从而使中医学走上了“精于气化，略于形质”这样一个独特的发展道路。
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