佛说世界上一切都是有为法，有为法都不实在。但是有为法，体是无为，用是有为。所以我们想在有为法中，求无为之道，是背道而驰；因此一切修持都是无用。并不是把有为法切断了以后，才能证道；有为法，本来都在无为中，所以无为之道，就在有为现象中观察，观察清楚才能见道。

有为法生生不已，所以有为不可限，生灭不可灭。如果认为把生灭心断灭了就可以证道，那都是邪见，不是真正的佛法。所谓缘起性空，性空缘起的道理，就在这个地方。这是《金刚经》中心的中心，也是一切人要悟道中心的中心；这一点搞不清楚，往往把整个的佛法变成邪见，变成了断见的空，就与唯物哲学的思想一样，把空当成了没有，那可不是佛法！

佛讲过去心不可得，并没有说过去心没有了，佛没有这样讲吧？对不对？佛说过去心不可得，“不可”是一种方法上的推断，他并没有说过去心不“能”得，现在心不能得，未来心不能得。这一字之差，差得很远，可是我们后世研究佛学，把不可得观念认为是不能得，真是大错而特错。所以啊，佛说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，是叫你不要在这个现象界里，去求无上阿耨多罗三藐三菩提，求无上的道心，因为现象三心都在变化。

高明的法师们、大师们，接引众生往往用三心切断的方法，使你了解初步的空性，把不可得的过去心去掉，把没有来的未来心挡住，就在现在心，当下即是。当下即是又是一个什么？可不是空啊！也不是有！你要认清楚才行；要先认清自己的心，才好修道。

——南怀瑾先生《金刚经说什么》

佛教讲人人都可以成佛，我们的心本来就具足佛的智慧，是圆满的。可是被无始劫来的＂业力＂与＂无明＂埋葬了。现在要坚定地学佛，来恢复我们清净的本性，主宰我们的生命。佛陀说＂当假我不存在的时候，我们的痛苦就会止息，因为心是万病之源＂。智者无为，愚人自缚，懂得一切有为法，如梦幻泡影，当体即空就进入放下的境界，无所不放下，就是智者的无为。愚痴的人是每一次的造作都产生业，用来捆住自己，这叫愚人自缚。

——《100个记住》慧律法师

#读书[超话]# “须菩提,于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”
须菩提言:“如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法皆不可取，不可说,非法、非非法。所以者何?一切圣贤皆以无为法而有差别。”

——《金刚经》

●佛陀问:“须菩提,你觉得如何?如来已证得了无上正等正觉吗?如来真的说过什么法吗?”
须菩提回答:“就我所了解佛所说法的义理,没有固定的法可以叫做无上正等正觉,也没有固定的法为是如来所宣说的。什么缘故呢?因为如来所说的法义都不可以执取,也不能用语言诠释,它不是佛法,也不是非佛法。为什么呢?一切贤圣皆因在所了知的无为法方面证悟的深浅不同而有深浅的差别。”

◎这段经文主要是要破除我们对佛相、法相的执着而说“无得无说”。如来借用“如来已证得了无上正等正觉吗”和“如来真的说过什么法吗”两个问题来详解并破解凡夫以为物可得、法可说的执着。佛所说所证的法,是没有定性可以取著的或可说的。凡是心有所取,口有所说,一切都是自性空的,所以名为“非法”;一切法非法的无为空寂,也是不可取不可说,所以又说“非非法”。因此说“无得”,以破事、理二障;讲“无说”,以破语言文字之障。有智慧者,即言语离言语,即名相离名相,知得即无得,知说即无说,可谓悟中道第一义谛。一切圣贤都是因证离一切言说,平等一味的无为法而悟道,但是所修虽同而所悟不同,所以虽同依此修证,但浅深不一,才会显现差别。