#民国时期历史故事#【她是无数男子的梦中情人，一天收千封情书，百年后发现竟是男儿身】
一千年前，宋太祖赵匡胤发兵攻打后蜀，拥兵十余万的后蜀末代国主孟昶选择了归顺宋朝。其宠妃花蕊夫人颇有诗名，后来赵匡胤让她作诗，她吟了一首“国亡诗”，“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知？十四万人齐解甲，宁无一个是男儿！”
诗中直言不讳地流露了亡国之恨，嘲讽蜀国大军不战而降。这种见识更是令人钦佩。后世学者点评说，花蕊夫人足以让天下须眉汗颜。花蕊夫人和后来著名的女词人李清照一样，身为女子却颇具剑气豪情，千古以来为人津津乐道。
历史上，像花蕊夫人和李清照这样有见识的女子并不少见，征战沙场的巾帼英雄也比比皆是。
到清末民初，那个让人不堪回首的屈辱年代，面对国仇家恨、民族大义，仁人志士们用不同的方式抗争着。清朝末年，有一位“奇女子”在刊物上发表文章，一夜成名，俘获了无数读者的心。
1904年初，几位文学界人士在上海创办了妇女刊物《女子世界》，在当年颇有影响力。他们创刊的初衷是，“女子者，国民之母也。欲新中国，必新女子，欲强中国，必强女子。”这话倒也有一定的道理，与梁启超的《少年中国说》相似。不论男女，只要有这种自强观念，总是好的。
《女子世界》内容丰富，宣扬进步思想。这是近代中国第一份女报，发行之初就备受瞩目。除了女读者，男性读者更是趋之若鹜，都想借此一窥“红粉世界”。
人们翻开《女子世界》，看到一篇文章名为《中国女剑侠红线、聂隐娘传》，署名“松陵女子潘小璜”，很是醒目。
红线女和聂隐娘都是传说中唐朝的侠女，广为人知。潘小璜通过两位侠女的故事，讥嘲当时的一些男性缺乏血性，面对国耻无动于衷。她的言辞很尖刻，将男性读者骂得颜面尽失。
文中有这么一段话，“吾二千年前之中国，侠国也。吾二千年前中国之民，侠民也。侠者，圣之亚也，儒之反也，王公卿相之敌也。重然诺，轻生死，挥金结客，赴汤蹈火，慨然以身许知己，而一往不返……”
当时沙俄和日本为争夺利益，出动军队在中国的东北大打出手，无数百姓遭殃，老迈的清帝国却无力阻止。潘小璜的文章颇具才情，让男性读者为之汗颜的同时，又对她顿生爱慕之心。
杂志上接连刊登潘小璜的文章，大都是讲述历代女中豪杰的故事，同时抨击清廷无所作为。成千上万的男性读者成了潘小璜的铁杆粉丝，为她神魂颠倒，如痴如醉。甚至一天不读她的文章就难以入睡。
随后，潘小璜又发表了一首诗《哭陶亚魂》，境界高远，又展示了深厚的古文功底，引起轰动。喜爱她的男性读者更为疯狂。他们都想一睹这位“松陵女子”的芳容，可是没人知道她家在何处。
情书飞向杂志社
潘小璜从不露面，愁煞了粉丝。不知有多少年轻人为她魂不守舍，害上相思病。坊间流传这样的顺口溜，“做官当做员外郎，娶妻当娶潘小璜。”
后来，某报纸的一篇文章声称，一个去苏杭的游人见到了潘小璜的真容。
据说，该游人在旅途中偶遇一少女，约十七八岁，貌美如花，亭亭玉立。她丢了一块手帕，被游客捡到，游客一路跟随，在一处花园看见她在伏案书写。交谈中，少女说自己叫潘小璜，请求游客回上海的时候，给《女子世界》带一份稿件。
《女子世界》
消息一出，潘小璜的众多粉丝无比惊喜，原来潘小璜果真和想象中一样，才貌双全。他们被爱情冲昏了头，对此深信不疑。
于是，写给潘小璜的情书雪片般飞向了《女子世界》杂志社。最多的时候，杂志社一天就收到了数以千计的情书。痴情的男粉丝纷纷表示今生非潘小璜不娶。其中不乏富家公子、高官贵人。还有人宣布，愿出黄金千两纳潘小璜为妾。
问题是，“公众女神”潘小璜丝毫不为所动，一直不肯露面。她的粉丝们望眼欲穿，只好把她的文章作为精神寄托。
可是，潘小璜大红大紫的时候，突然封笔了，不再给杂志写稿，就此消失。当真是来无影去无踪。这一下，不知害得多少男性读者哭哭啼啼。不少人满世界去找潘小璜，但毫无线索。
潘小璜究竟是谁？她的身世之谜，应该最终都没有一个粉丝知晓，因为直到一百多年后才被解开。
才女原是男儿身
时间进入21世纪，有学者研究“松陵女子潘小璜”，发现她的资料大都是假的，只有年龄没错。“潘小璜”是个笔名，世上并无此女子，其真实身份是个须眉男儿，名叫柳慰高，字安如。
如果您没听说过柳慰高，他还有个广为人知的名字“柳亚子”。
柳亚子
熟悉历史的朋友都知道，柳亚子是近代名人，也是个诗人。柳亚子多次改名，有不少名号。少年时，他痴迷法国思想家卢梭的作品，改名柳人权，字亚卢，即“亚洲的卢梭”；后来为了与自己的好友陈去病相匹配，又改名弃疾，字稼轩。
柳亚子是《女子世界》的创刊人之一，他和陈去病是当年的文坛“驰名双飚”。最初在刊物上发表文章的时候，柳亚子用的笔名是亚卢，后来嫌“卢”的繁体难写，又署名为“亚子”。
“柳亚子”名动四方的时候，他又把笔名偷偷改为“松陵女子潘小璜”，嬉笑怒骂，针砭时局，塑造了一个不同寻常的才女形象。他用笔名“潘小璜”写文章的时候，才17岁。
1909年柳亚子、陈去病等文学界人士
结语：柳亚子为什么要用女性的笔名呢？目的没什么不同，都是为了唤醒民众。用他的话说，当时的青年比较麻木，日本和沙俄的军队在东北的枪炮都吵不醒他们，所以就换个年轻貌美的少女身份试一试，“这可能比任何一个大思想家更有号召力。”
这样做效果如何呢？事实证明，“潘小璜”的号召力果然不俗，曾让东北的那场战事成为街谈巷议的热门话题，激发了不少青年的斗志。当然也有“副作用”，无数“潘小璜”的粉丝被蒙在鼓里，空害了一场相思病。
一千年前，宋太祖赵匡胤发兵攻打后蜀，拥兵十余万的后蜀末代国主孟昶选择了归顺宋朝。其宠妃花蕊夫人颇有诗名，后来赵匡胤让她作诗，她吟了一首“国亡诗”，“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知？十四万人齐解甲，宁无一个是男儿！”
诗中直言不讳地流露了亡国之恨，嘲讽蜀国大军不战而降。这种见识更是令人钦佩。后世学者点评说，花蕊夫人足以让天下须眉汗颜。花蕊夫人和后来著名的女词人李清照一样，身为女子却颇具剑气豪情，千古以来为人津津乐道。
历史上，像花蕊夫人和李清照这样有见识的女子并不少见，征战沙场的巾帼英雄也比比皆是。
到清末民初，那个让人不堪回首的屈辱年代，面对国仇家恨、民族大义，仁人志士们用不同的方式抗争着。清朝末年，有一位“奇女子”在刊物上发表文章，一夜成名，俘获了无数读者的心。
1904年初，几位文学界人士在上海创办了妇女刊物《女子世界》，在当年颇有影响力。他们创刊的初衷是，“女子者，国民之母也。欲新中国，必新女子，欲强中国，必强女子。”这话倒也有一定的道理，与梁启超的《少年中国说》相似。不论男女，只要有这种自强观念，总是好的。
《女子世界》内容丰富，宣扬进步思想。这是近代中国第一份女报，发行之初就备受瞩目。除了女读者，男性读者更是趋之若鹜，都想借此一窥“红粉世界”。
人们翻开《女子世界》，看到一篇文章名为《中国女剑侠红线、聂隐娘传》，署名“松陵女子潘小璜”，很是醒目。
红线女和聂隐娘都是传说中唐朝的侠女，广为人知。潘小璜通过两位侠女的故事，讥嘲当时的一些男性缺乏血性，面对国耻无动于衷。她的言辞很尖刻，将男性读者骂得颜面尽失。
文中有这么一段话，“吾二千年前之中国，侠国也。吾二千年前中国之民，侠民也。侠者，圣之亚也，儒之反也，王公卿相之敌也。重然诺，轻生死，挥金结客，赴汤蹈火，慨然以身许知己，而一往不返……”
当时沙俄和日本为争夺利益，出动军队在中国的东北大打出手，无数百姓遭殃，老迈的清帝国却无力阻止。潘小璜的文章颇具才情，让男性读者为之汗颜的同时，又对她顿生爱慕之心。
杂志上接连刊登潘小璜的文章，大都是讲述历代女中豪杰的故事，同时抨击清廷无所作为。成千上万的男性读者成了潘小璜的铁杆粉丝，为她神魂颠倒，如痴如醉。甚至一天不读她的文章就难以入睡。
随后，潘小璜又发表了一首诗《哭陶亚魂》，境界高远，又展示了深厚的古文功底，引起轰动。喜爱她的男性读者更为疯狂。他们都想一睹这位“松陵女子”的芳容，可是没人知道她家在何处。
情书飞向杂志社
潘小璜从不露面，愁煞了粉丝。不知有多少年轻人为她魂不守舍，害上相思病。坊间流传这样的顺口溜，“做官当做员外郎，娶妻当娶潘小璜。”
后来，某报纸的一篇文章声称，一个去苏杭的游人见到了潘小璜的真容。
据说，该游人在旅途中偶遇一少女，约十七八岁，貌美如花，亭亭玉立。她丢了一块手帕，被游客捡到，游客一路跟随，在一处花园看见她在伏案书写。交谈中，少女说自己叫潘小璜，请求游客回上海的时候，给《女子世界》带一份稿件。
《女子世界》
消息一出，潘小璜的众多粉丝无比惊喜，原来潘小璜果真和想象中一样，才貌双全。他们被爱情冲昏了头，对此深信不疑。
于是，写给潘小璜的情书雪片般飞向了《女子世界》杂志社。最多的时候，杂志社一天就收到了数以千计的情书。痴情的男粉丝纷纷表示今生非潘小璜不娶。其中不乏富家公子、高官贵人。还有人宣布，愿出黄金千两纳潘小璜为妾。
问题是，“公众女神”潘小璜丝毫不为所动，一直不肯露面。她的粉丝们望眼欲穿，只好把她的文章作为精神寄托。
可是，潘小璜大红大紫的时候，突然封笔了，不再给杂志写稿，就此消失。当真是来无影去无踪。这一下，不知害得多少男性读者哭哭啼啼。不少人满世界去找潘小璜，但毫无线索。
潘小璜究竟是谁？她的身世之谜，应该最终都没有一个粉丝知晓，因为直到一百多年后才被解开。
才女原是男儿身
时间进入21世纪，有学者研究“松陵女子潘小璜”，发现她的资料大都是假的，只有年龄没错。“潘小璜”是个笔名，世上并无此女子，其真实身份是个须眉男儿，名叫柳慰高，字安如。
如果您没听说过柳慰高，他还有个广为人知的名字“柳亚子”。
柳亚子
熟悉历史的朋友都知道，柳亚子是近代名人，也是个诗人。柳亚子多次改名，有不少名号。少年时，他痴迷法国思想家卢梭的作品，改名柳人权，字亚卢，即“亚洲的卢梭”；后来为了与自己的好友陈去病相匹配，又改名弃疾，字稼轩。
柳亚子是《女子世界》的创刊人之一，他和陈去病是当年的文坛“驰名双飚”。最初在刊物上发表文章的时候，柳亚子用的笔名是亚卢，后来嫌“卢”的繁体难写，又署名为“亚子”。
“柳亚子”名动四方的时候，他又把笔名偷偷改为“松陵女子潘小璜”，嬉笑怒骂，针砭时局，塑造了一个不同寻常的才女形象。他用笔名“潘小璜”写文章的时候，才17岁。
1909年柳亚子、陈去病等文学界人士
结语：柳亚子为什么要用女性的笔名呢？目的没什么不同，都是为了唤醒民众。用他的话说，当时的青年比较麻木，日本和沙俄的军队在东北的枪炮都吵不醒他们，所以就换个年轻貌美的少女身份试一试，“这可能比任何一个大思想家更有号召力。”
这样做效果如何呢？事实证明，“潘小璜”的号召力果然不俗，曾让东北的那场战事成为街谈巷议的热门话题，激发了不少青年的斗志。当然也有“副作用”，无数“潘小璜”的粉丝被蒙在鼓里，空害了一场相思病。
#如何做一个既温柔又冷漠的人#
薛宝钗
宝钗的温柔的方面很多，比如做人大方，会在他人有需要的时刻伸出援手，物质上毫不吝啬，比如主动提供螃蟹让史湘云诗社做东，暗地里送邢岫烟衣物，赠与黛玉滋补的燕窝……大观园里的姑娘们，正值青春妙龄，各有一腔心事，心疼自己还疼不过来，哪有余力去疼爱别人呢。宝钗主动释放出“我懂你”“我为你好”的善意信号，帮助别人时的姿态诚恳而巧妙。世界上有很多孤独的人害怕先踏出第一步，而友谊的发生常是从一次热心的援手开始。她提议设螃蟹宴时，对史湘云说得诚恳，“我是一片真心为你的话，你千万别多心，想着我小看了你，咱们两个就白好了。”史湘云十分感服。
林黛玉行酒令时说了一句“良辰美景奈何天”，宝钗按下不表，日后在无人处提点。她的剖白同样坦诚：“你当我是谁，我也是个淘气的。从小七八岁上，也够个人缠的。我们家也算是个读书人家，祖父手里也爱藏书。先时人口多，姊妹弟兄都在一处，都怕看正经书。弟兄们也有爱诗的，也有爱词的，诸如这‘西厢’‘琵琶’以及‘元人百种’，无所不有。他们是偷背着我们看，我们却也偷背着他们看。后来大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了。”林黛玉将心比心，觉得宝钗待人宽厚又光明磊落，也就打开心结，从此“孟光接了梁鸿案”。
薛蟠出远门带回了特产，宝钗给贾府众人送礼物，连没时运的赵姨娘也有一份。似乎宝钗总能考虑到一些“不重要”的边缘人，在大观园改革时也是她提出由承包园子的婆子拿出一点钱，分给其他婆子，使所有园中做事的人都得到些好处。同是王夫人那边的亲戚，王熙凤对赵姨娘动辄责骂，像是为姑妈出气，而薛宝钗却对赵姨娘和贾环客客气气。这是摆正了自己的客人身份，或许也有一份对世人的博爱。
从某种意义上说，宝钗是博爱的，但她的博爱与宝玉热爱一切美好事物的“情不情”有所不同，她更为理性与实际，待世人都是一种淡淡的好，这种好有着距离感，不在情感上过分卷入，倒也足够抚慰人心。“任是无情也动人”来形容她最合适不过，多少号称“有情”的不过是自我感动了一下，于局面没有任何实质性的帮助如果说宝玉是用对美好女儿的爱来隔离现实，宝钗则是用日常琐事和对他人的关爱来隔离现实。顾城曾评价宝钗说：“她知道生活毫无意义，所以不会执留，也不会为失败而伤心；但是她又知道这就是全部的意义，所以做一点女红，或安慰母亲，照顾别人。她永远不会出家，死，或称为神秘主义者，那都是自怜自艾之人的道路。她会生活下去，成为生活本身。”
宝钗对生活有一种疏离感，她能跳出眼前的局面来打量和审视，有开阔的心胸。当哥哥薛蟠被柳湘莲痛打之后，薛宝钗劝解母亲说：“不过他们一处吃酒，酒后反脸常情……况且咱们家的无法无天，人所共知”，没有必要“兴师动众，倚着亲戚之势，欺压常人”。对于亲戚关系这个账户，宝钗是在用一点一点的善意存入，薛蟠则是用一桩桩祸事不断支取，任性妄为。对于哥哥出门做生意，宝钗极力赞同，哪怕生意赔了也是历练，总不可能一辈子守在母亲身边当“妈宝男”。这种认识和格局，非同凡响。
当尤三姐自刎，柳湘莲出家，与柳湘莲相厚的薛蟠情绪不好，宝钗提醒他注意犒赏伙计们——做东家的，要对底下人体恤，一趟生意结束，人人等着领赏分红请客，不能因为老板有情绪就都省了。虽然这反应看似过于冷酷，可倒有一种“不为打翻的牛奶哭泣”的理智。无论发生了什么不幸，生活总要继续，倘若沉溺在悲哀中自怜，就会失去人心。事实证明，薛蟠请客时心不在焉，伙计们觉得无趣，宴席不欢而散。人类的悲欢并不相通，不可能要求别人对自己的痛苦感同身受。宝钗有管理者的格局，可惜身为女子，不能代替哥哥去管理家业，提点一两句已是极限。
脂砚斋曾经这要形容过薛宝钗：
历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。又以谓香可冷得，天下一切，无不可冷者。
待人接物不亲不疏，不远不近，可厌之人未见冷淡之态，形诸声色；可喜之人亦未见醴密之情，形诸声色
六十三回《寿怡红群芳开夜宴》中，薛宝钗的花签是“任是无情也动人”，文中以雪为喻，展示出她心底冷的一面。金钏儿自尽，她安抚眼前的姨妈，不避忌讳赠衣装裹，却没有过多地垂怜逝者，只淡淡说她糊涂；柳湘莲妻亡出家，她也并不在意，只嘱咐哥哥记得酬谢一同行商的伙计。她的冷不止对旁人，也对自己，文中她直接的情感表露甚少，贾宝玉挨打后，她虽红了眼眶，却终未落泪；林黛玉语出讥讽，她“借扇机带双敲”之后也只是一笑收住。
薛宝钗处事守“中和”之道，若将此与无情的评价相观照，则她的行事作风全然因循于礼法世故。但对应道家的“形莫若就，心莫若和”之说，外在的无情顺势，未必指向内心对适世准则的认同。“故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下”，“亲疏一观，抱守温和”和薛宝钗“不亲不疏”的行事相类，外在处世上，庄子提倡顺世应物。而薛宝钗的内心指向，书中也常透出端倪。
薛宝钗
宝钗的温柔的方面很多，比如做人大方，会在他人有需要的时刻伸出援手，物质上毫不吝啬，比如主动提供螃蟹让史湘云诗社做东，暗地里送邢岫烟衣物，赠与黛玉滋补的燕窝……大观园里的姑娘们，正值青春妙龄，各有一腔心事，心疼自己还疼不过来，哪有余力去疼爱别人呢。宝钗主动释放出“我懂你”“我为你好”的善意信号，帮助别人时的姿态诚恳而巧妙。世界上有很多孤独的人害怕先踏出第一步，而友谊的发生常是从一次热心的援手开始。她提议设螃蟹宴时，对史湘云说得诚恳，“我是一片真心为你的话，你千万别多心，想着我小看了你，咱们两个就白好了。”史湘云十分感服。
林黛玉行酒令时说了一句“良辰美景奈何天”，宝钗按下不表，日后在无人处提点。她的剖白同样坦诚：“你当我是谁，我也是个淘气的。从小七八岁上，也够个人缠的。我们家也算是个读书人家，祖父手里也爱藏书。先时人口多，姊妹弟兄都在一处，都怕看正经书。弟兄们也有爱诗的，也有爱词的，诸如这‘西厢’‘琵琶’以及‘元人百种’，无所不有。他们是偷背着我们看，我们却也偷背着他们看。后来大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了。”林黛玉将心比心，觉得宝钗待人宽厚又光明磊落，也就打开心结，从此“孟光接了梁鸿案”。
薛蟠出远门带回了特产，宝钗给贾府众人送礼物，连没时运的赵姨娘也有一份。似乎宝钗总能考虑到一些“不重要”的边缘人，在大观园改革时也是她提出由承包园子的婆子拿出一点钱，分给其他婆子，使所有园中做事的人都得到些好处。同是王夫人那边的亲戚，王熙凤对赵姨娘动辄责骂，像是为姑妈出气，而薛宝钗却对赵姨娘和贾环客客气气。这是摆正了自己的客人身份，或许也有一份对世人的博爱。
从某种意义上说，宝钗是博爱的，但她的博爱与宝玉热爱一切美好事物的“情不情”有所不同，她更为理性与实际，待世人都是一种淡淡的好，这种好有着距离感，不在情感上过分卷入，倒也足够抚慰人心。“任是无情也动人”来形容她最合适不过，多少号称“有情”的不过是自我感动了一下，于局面没有任何实质性的帮助如果说宝玉是用对美好女儿的爱来隔离现实，宝钗则是用日常琐事和对他人的关爱来隔离现实。顾城曾评价宝钗说：“她知道生活毫无意义，所以不会执留，也不会为失败而伤心；但是她又知道这就是全部的意义，所以做一点女红，或安慰母亲，照顾别人。她永远不会出家，死，或称为神秘主义者，那都是自怜自艾之人的道路。她会生活下去，成为生活本身。”
宝钗对生活有一种疏离感，她能跳出眼前的局面来打量和审视，有开阔的心胸。当哥哥薛蟠被柳湘莲痛打之后，薛宝钗劝解母亲说：“不过他们一处吃酒，酒后反脸常情……况且咱们家的无法无天，人所共知”，没有必要“兴师动众，倚着亲戚之势，欺压常人”。对于亲戚关系这个账户，宝钗是在用一点一点的善意存入，薛蟠则是用一桩桩祸事不断支取，任性妄为。对于哥哥出门做生意，宝钗极力赞同，哪怕生意赔了也是历练，总不可能一辈子守在母亲身边当“妈宝男”。这种认识和格局，非同凡响。
当尤三姐自刎，柳湘莲出家，与柳湘莲相厚的薛蟠情绪不好，宝钗提醒他注意犒赏伙计们——做东家的，要对底下人体恤，一趟生意结束，人人等着领赏分红请客，不能因为老板有情绪就都省了。虽然这反应看似过于冷酷，可倒有一种“不为打翻的牛奶哭泣”的理智。无论发生了什么不幸，生活总要继续，倘若沉溺在悲哀中自怜，就会失去人心。事实证明，薛蟠请客时心不在焉，伙计们觉得无趣，宴席不欢而散。人类的悲欢并不相通，不可能要求别人对自己的痛苦感同身受。宝钗有管理者的格局，可惜身为女子，不能代替哥哥去管理家业，提点一两句已是极限。
脂砚斋曾经这要形容过薛宝钗：
历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。又以谓香可冷得，天下一切，无不可冷者。
待人接物不亲不疏，不远不近，可厌之人未见冷淡之态，形诸声色；可喜之人亦未见醴密之情，形诸声色
六十三回《寿怡红群芳开夜宴》中，薛宝钗的花签是“任是无情也动人”，文中以雪为喻，展示出她心底冷的一面。金钏儿自尽，她安抚眼前的姨妈，不避忌讳赠衣装裹，却没有过多地垂怜逝者，只淡淡说她糊涂；柳湘莲妻亡出家，她也并不在意，只嘱咐哥哥记得酬谢一同行商的伙计。她的冷不止对旁人，也对自己，文中她直接的情感表露甚少，贾宝玉挨打后，她虽红了眼眶，却终未落泪；林黛玉语出讥讽，她“借扇机带双敲”之后也只是一笑收住。
薛宝钗处事守“中和”之道，若将此与无情的评价相观照，则她的行事作风全然因循于礼法世故。但对应道家的“形莫若就，心莫若和”之说，外在的无情顺势，未必指向内心对适世准则的认同。“故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下”，“亲疏一观，抱守温和”和薛宝钗“不亲不疏”的行事相类，外在处世上，庄子提倡顺世应物。而薛宝钗的内心指向，书中也常透出端倪。
【阅分读享】——王潇《五时种间》
️如判何断自己否是处于生时存间？
定义：因自为身能力足不和受界外条件的限制，无主法动选择，而处是于被动的间时安排中，也是就被安的排状态。
身为制体内的我就是一个例子，工上作处于被安的排状态。
当想我要自变己得更幸福乐快的时候，我要从被动生存向走主动生存。不地断重塑自己，摆被脱动的枷锁。
️如判何断自己否是处于生时存间？
定义：因自为身能力足不和受界外条件的限制，无主法动选择，而处是于被动的间时安排中，也是就被安的排状态。
身为制体内的我就是一个例子，工上作处于被安的排状态。
当想我要自变己得更幸福乐快的时候，我要从被动生存向走主动生存。不地断重塑自己，摆被脱动的枷锁。
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