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如来宝相

王子修行裹布衣，
菩提树下悟玄机！
三十二相达至尊，
顶骨隆起秀螺髻！
宝殿金身佩珠玉，
万千佛徒远禅理！

网络图

善知识晨语「一念回机证妙心」。
佛陀一再告诉我们，要想获得觉悟，一定要证得涅槃妙心，就是亲自证到法空寂灭，这个心才是妙心。
有人认为涅槃和妙心是两回事，用涅槃来证妙心，或以妙心来证涅槃，这都是强行分家，武断的割裂。一切法都是缘起法，一切法都是空性之法。因为是空性寂灭之法，所以它才是缘起因缘之法。一切法没有相，如果非要说它有相，那就是空相。
空相包含了两层意思，一个就是无相，一个就是有相。说无相，也是假名安立，就是世间任何的比喻，任何的语言，任何描述，都无法把诸法实相说清楚，所以就安立为无相。其实不论是空相还是有相，其实都是中道实相。“实相无相”，这是诸法的本来面目，是我们众生需要去证得的。
既然一切法都是无自性，都是无相，那怎么又会缘起有相，有自性呢？当我们不再颠倒妄想的时候，就是无相无性就是涅槃，涅槃的境界见到了，也就是所谓的悟道了。涅槃之后就不再有生死轮回，而涅槃也并不离当前的这一念心。这个心经过训练，经过改造，经过修证，认识到了自己的真心真性，原来是不生不灭，不增不减，是寂静涅槃。换句话说寂静，就是烦恼全部断尽，这是妙心自然体现，妙心就没有烦恼可言，有一丝烦恼就不是妙心。
涅槃妙心也好，本自清净也好，就说明它是每个人都有。不管你认不认识，都一直存在。佛陀菩提树下证悟，就认识了自己的妙心，我们没有证悟，就不知道也不认识自己的妙心。那么怎么才能够获得这个妙心呢？佛法告诉我们要修无分别智，说的再现实一点，就是要修诸法空相。诸法本质就是空相，就是无相，就是实相。凡夫认识不到这一点，就证不到无分别智，大乘圣人破除颠倒心，证得无分别智，便成为圣人。诸法以缘起而存在和发挥作用，本质都是空性，只要能时时刻刻安住在这一念上，那么，一切烦恼皆是菩提。

善知识晨语「破除主客证空理」。
大乘佛教的8个宗派，成就之后都可以认为是觉悟，佛陀菩提树下所证得的就是觉悟的真理。证悟，就是直接契入真如，这个要求高，难度大。解悟，通过语言文字了解道理并遵循修行，最后彻底破除语言文字相，完全消除主观客观，切入事物本身，看到实相。
我们所知道的大多数道理，都是通过文字概念分析，以及比较推理思维而产生。这个过程始终存在着主观和客观两个方面，有一个能认识和所认识的区别，于是就有一个能说和所说，能听和所听，能看和所看，能想和所想…但事实上主观客观这是不能截然分开的。佛教承认客观境界，但客观境界不离心识所变现，万法唯识，见分相分，都离不开一念心，此时这念心，这是主观客观的统一体。
主观客观也好，生住异灭也好，都是为透彻的认知它而勉强做了一些安立划分。要想真正认识宇宙和人生的本体，必须把主观客观的对立彻底消灭，这个过程中就一定要把语言文字概念思维，也要消灭。这些消灭之后，才能真如体露，空理自显，生命的本来面目，事物的真相也就完全看见了。把一切实执空掉，空的同时，即证真如，空的越彻底，证真如就证的越彻底。因此绝对不要怕空。怕空说明你并不真正想解脱。
我们人心为什么会有种种的恐怖和挂碍，就是因为不承认有空，恐怖挂碍要想彻底消除，前提就是要看到一切法本空。吕洞宾能够炼得仙丹，能够种种神通，但并没有开悟，他是碰到了黄龙禅师，彻底把他的有给打破，把他的执著给消除，才获得明心见性。空，其实是真如的另一种表述方式，就是个名词概念而已。它并没有消极或积极的属性和标签，真如，是人生命的状态，空也是一种状态，成功佛后证悟的所谓的空性，也并不是说什么都没有啊，他依然要去慈悲智慧教化众生，这是空还是有呢？
开悟是点燃了生命的火炬，慈悲是火炬的光芒，般若智慧就是光芒火炬必不可少的燃料。请问，此时此刻，这把火炬，这燃烧的火焰，这耀眼的光芒，是不是空(燃料)的体现呢？