第十 付嘱品
有一天，大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来，对他们说：“你们和其它的徒众不同，我灭度以后， 你们都是住持一方弘法教化的禅师。我现在教你们如何说法，才能不失本宗顿教法门的宗旨。说法时，应先举述三科法门，运用三十六相对法，如有出没就会落于两边，说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法，说话都要双句相对，彼此来去相互为因，最后两边的对待全部去除，更没有其它可着之处。
所谓三科法门，就是陰、入、界。陰是五陰，就是色、受、想、行、识，入是十二入，也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也就是六尘、六门、六识，自性能含容万法，所以叫作含藏识；如果起了分别思量，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外接 触六尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪，就产生十八邪；自性如果正，就产生十八正。如果表现出恶用，就是众生用；如果表现出善用，就是佛用。用自那里来呢？由自性而来。
相互对待的诸法，外境无情方面有五对法：天和地相对，日和月相对，明和暗相对，陰和陽相对，水和火相对。这是五对相对法。
法相、语言方面有十二对法：语和法相对，有和无相对，有色和无色相对，有相和无相相对，有漏和无漏相对，色和空相对，动和静相对，清和浊相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对；这是法相和语言的十二对相对法。
自性起用方面有十九对法：长和短相对，邪和正相对，痴和慧相对，愚和智相对，乱和定相对，慈悲和狠毒相对，持守净戒和为非作歹相对，直和曲相对，实和虚相，险和平相对，烦恼和菩提相对，常和无常相对，悲和害相对，喜和瞋相对，舍和悭相对，进和退相对，生和灭相对，法身和色身相对，化身和报身相对；这是 十九对相对法。”
六祖说：“三十六对法如果懂得如何运用，就能使道贯穿于一切经法，而且出入不落于两边。真如自性随缘起用，和人言谈时，对外要能即于一切相而不执着一切相，在内要能即空而不执着空。如果完全着相，就会助长邪见；如果完全着空，就会增长无明。执着空见的人，有的诽谤佛经，肯定地说‘不用文字’。既然说不 用文字，那么人也不应该有语言，因为这语言本身就是文字的相。又说‘直指之道不立文字’，就是这‘不立’两个字，也是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说着在文字。你们应该知道！自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业！如果外着于相，而造作有为法来寻求真道；或者到 处建立道场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照正法修行，又不可甚么都不想，这样反将造成佛道上的障碍。如果只是听人说法而不实地修行，反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行，说法不要住相。你们如果能够悟解，并且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的 宗旨了。
如果有人问你法义，问‘有’，就用‘无’来答；问‘无’，就用‘有’来答；问‘凡’，就用‘圣’来答；问‘圣’，就用‘凡’来答。就这样，二边对待法的相互为因而离却二边，就显出了中道义理。像这样一问一答，其余的问题也完全依照这样作答，就不会失却中道的理体了。
假如有人问：‘甚么叫做暗？’就回答他说：‘明就是因，暗就是缘，光明消失了就黑暗。以光明来显现黑暗，以黑暗来显现光明，一来一回相互为因，而成中道义理。’其余的问题都可以这样回答。你们今后传法，要依照这种方法转相教导传授，不要失却顿门宗旨！”
惠能大师在唐睿宗太极元年（七一二），也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”
法等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
大师说：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都作不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是 因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，不要颠倒看作真。
若是当作真实看，此见完全不是真。
若能自心识得真，离了假相即心真。
自心不能离假相，既已无真何处真。
有情本来就解动，木石无情才不动。
若是偏修不动行，则同木石顽不动。
如寻自心真不动，不动自存于动中。
不动若是顽不动，无情却是无佛种。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
只要能作这样看，此见就是真如用。
告诉诸位学道人，着力必须要用意。
勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，就应共论佛法义。
所言若实不相契，也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤，有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，心性便转入生死。
当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：“和尚灭度以后，衣法将要传给甚么人呢？”
大师说：“自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。 达摩祖师的偈语是这样说的：‘我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果自然成。’”
六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧， 都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发 芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：‘心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟华情行持 后，菩提妙果自然成。’”
六祖说完偈语，又说：“佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有甚么可以执着。你们切勿偏着‘看静’和偏落‘空心’，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！”
这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。
六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：“我要回去新州去，你们赶快去准备船只！”
大家坚决哀请挽留，六祖说：“诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅槃，有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”
大众说：“师父！您现在去了新州，甚么时候可以再回来？”
六祖说：“叶落归根，生来本无法可说。”
大家又问：“正法眼藏传给了甚么人？”
六祖说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”
又问：“以后有没有事难？”
六祖说：“我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：‘取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是杨柳。’”
又说：“我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”
门人又问：“自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请垂恩开示！”
六祖说：“应化世间的古佛，已经无数无量，无法计算了。现在只以七佛为始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。
释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传是阿难尊者，三传是商那和修尊者，四传是优婆毱多尊者，五传是提多迦尊者，六传是弥遮迦尊者，七传是婆须蜜多尊者，八传是佛驮难提尊者，九传是伏驮蜜多尊者，十传是胁尊者，十一传是富那夜奢尊者，十二传是马鸣大士，十三传是迦毗摩罗尊者，十四传是龙树大士， 十五传是迦那提婆尊者，十六传是罗睺罗多尊者，十七传是僧伽难提尊者，十八传是伽耶舍多尊者，十九传是鸠摩罗多尊者，二十传是阇耶多尊者，二十一传是婆修盘头尊者，二十二传是摩拏罗尊者，二十三传是鹤勒那尊者，二十四传是师子尊者，二十五传是婆舍斯多尊者，二十六传是不如蜜多尊者，二十七传是般若多罗尊 者，二十八传是菩提达摩尊者，二十九传是慧可大师，三十传僧璨大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所禀承。你们以后也要代代相传，不可有误。”
六祖大师在唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑岁八月初三当天，在新州国恩寺用过斋饭，告诉所有徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听着！后代的迷人如果能够识得众生，就是佛性；如果不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失， 佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。你们心里如果陰险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法 都是从我们自心里变现出来的，所以经文里面说：‘心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。’我现在留下一偈与你们告别，这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见到自己本心，自然能够成就佛道。”
这首偈是说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷的时候，魔王住心房，正见的时候，真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生，那就是魔王住在心房。有了正见，三毒心自然去除，这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身，三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身，那就是成佛的菩提因。本是从化身而生 清净法性，清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。婬性本是由净性而生，除去婬欲就是净性身。性中各自远离五欲，见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊，如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。如果能在心中自见其真，有真就是成佛的 因。不能见到自性而向外觅佛，起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。”
六祖说完此偈，告诉大众说：“你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣，接受人吊祭慰问时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来 的正法。只要能识得自己本心，就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是没有甚么益处。”
接着又说了一首偈语：“静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。”
有一天，大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来，对他们说：“你们和其它的徒众不同，我灭度以后， 你们都是住持一方弘法教化的禅师。我现在教你们如何说法，才能不失本宗顿教法门的宗旨。说法时，应先举述三科法门，运用三十六相对法，如有出没就会落于两边，说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法，说话都要双句相对，彼此来去相互为因，最后两边的对待全部去除，更没有其它可着之处。
所谓三科法门，就是陰、入、界。陰是五陰，就是色、受、想、行、识，入是十二入，也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也就是六尘、六门、六识，自性能含容万法，所以叫作含藏识；如果起了分别思量，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外接 触六尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪，就产生十八邪；自性如果正，就产生十八正。如果表现出恶用，就是众生用；如果表现出善用，就是佛用。用自那里来呢？由自性而来。
相互对待的诸法，外境无情方面有五对法：天和地相对，日和月相对，明和暗相对，陰和陽相对，水和火相对。这是五对相对法。
法相、语言方面有十二对法：语和法相对，有和无相对，有色和无色相对，有相和无相相对，有漏和无漏相对，色和空相对，动和静相对，清和浊相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对；这是法相和语言的十二对相对法。
自性起用方面有十九对法：长和短相对，邪和正相对，痴和慧相对，愚和智相对，乱和定相对，慈悲和狠毒相对，持守净戒和为非作歹相对，直和曲相对，实和虚相，险和平相对，烦恼和菩提相对，常和无常相对，悲和害相对，喜和瞋相对，舍和悭相对，进和退相对，生和灭相对，法身和色身相对，化身和报身相对；这是 十九对相对法。”
六祖说：“三十六对法如果懂得如何运用，就能使道贯穿于一切经法，而且出入不落于两边。真如自性随缘起用，和人言谈时，对外要能即于一切相而不执着一切相，在内要能即空而不执着空。如果完全着相，就会助长邪见；如果完全着空，就会增长无明。执着空见的人，有的诽谤佛经，肯定地说‘不用文字’。既然说不 用文字，那么人也不应该有语言，因为这语言本身就是文字的相。又说‘直指之道不立文字’，就是这‘不立’两个字，也是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说着在文字。你们应该知道！自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业！如果外着于相，而造作有为法来寻求真道；或者到 处建立道场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照正法修行，又不可甚么都不想，这样反将造成佛道上的障碍。如果只是听人说法而不实地修行，反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行，说法不要住相。你们如果能够悟解，并且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的 宗旨了。
如果有人问你法义，问‘有’，就用‘无’来答；问‘无’，就用‘有’来答；问‘凡’，就用‘圣’来答；问‘圣’，就用‘凡’来答。就这样，二边对待法的相互为因而离却二边，就显出了中道义理。像这样一问一答，其余的问题也完全依照这样作答，就不会失却中道的理体了。
假如有人问：‘甚么叫做暗？’就回答他说：‘明就是因，暗就是缘，光明消失了就黑暗。以光明来显现黑暗，以黑暗来显现光明，一来一回相互为因，而成中道义理。’其余的问题都可以这样回答。你们今后传法，要依照这种方法转相教导传授，不要失却顿门宗旨！”
惠能大师在唐睿宗太极元年（七一二），也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”
法等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
大师说：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都作不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是 因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，不要颠倒看作真。
若是当作真实看，此见完全不是真。
若能自心识得真，离了假相即心真。
自心不能离假相，既已无真何处真。
有情本来就解动，木石无情才不动。
若是偏修不动行，则同木石顽不动。
如寻自心真不动，不动自存于动中。
不动若是顽不动，无情却是无佛种。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
只要能作这样看，此见就是真如用。
告诉诸位学道人，着力必须要用意。
勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，就应共论佛法义。
所言若实不相契，也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤，有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，心性便转入生死。
当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：“和尚灭度以后，衣法将要传给甚么人呢？”
大师说：“自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。 达摩祖师的偈语是这样说的：‘我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果自然成。’”
六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧， 都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发 芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：‘心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟华情行持 后，菩提妙果自然成。’”
六祖说完偈语，又说：“佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有甚么可以执着。你们切勿偏着‘看静’和偏落‘空心’，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！”
这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。
六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：“我要回去新州去，你们赶快去准备船只！”
大家坚决哀请挽留，六祖说：“诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅槃，有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”
大众说：“师父！您现在去了新州，甚么时候可以再回来？”
六祖说：“叶落归根，生来本无法可说。”
大家又问：“正法眼藏传给了甚么人？”
六祖说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”
又问：“以后有没有事难？”
六祖说：“我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：‘取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是杨柳。’”
又说：“我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”
门人又问：“自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请垂恩开示！”
六祖说：“应化世间的古佛，已经无数无量，无法计算了。现在只以七佛为始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。
释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传是阿难尊者，三传是商那和修尊者，四传是优婆毱多尊者，五传是提多迦尊者，六传是弥遮迦尊者，七传是婆须蜜多尊者，八传是佛驮难提尊者，九传是伏驮蜜多尊者，十传是胁尊者，十一传是富那夜奢尊者，十二传是马鸣大士，十三传是迦毗摩罗尊者，十四传是龙树大士， 十五传是迦那提婆尊者，十六传是罗睺罗多尊者，十七传是僧伽难提尊者，十八传是伽耶舍多尊者，十九传是鸠摩罗多尊者，二十传是阇耶多尊者，二十一传是婆修盘头尊者，二十二传是摩拏罗尊者，二十三传是鹤勒那尊者，二十四传是师子尊者，二十五传是婆舍斯多尊者，二十六传是不如蜜多尊者，二十七传是般若多罗尊 者，二十八传是菩提达摩尊者，二十九传是慧可大师，三十传僧璨大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所禀承。你们以后也要代代相传，不可有误。”
六祖大师在唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑岁八月初三当天，在新州国恩寺用过斋饭，告诉所有徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听着！后代的迷人如果能够识得众生，就是佛性；如果不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失， 佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。你们心里如果陰险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法 都是从我们自心里变现出来的，所以经文里面说：‘心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。’我现在留下一偈与你们告别，这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见到自己本心，自然能够成就佛道。”
这首偈是说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷的时候，魔王住心房，正见的时候，真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生，那就是魔王住在心房。有了正见，三毒心自然去除，这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身，三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身，那就是成佛的菩提因。本是从化身而生 清净法性，清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。婬性本是由净性而生，除去婬欲就是净性身。性中各自远离五欲，见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊，如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。如果能在心中自见其真，有真就是成佛的 因。不能见到自性而向外觅佛，起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。”
六祖说完此偈，告诉大众说：“你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣，接受人吊祭慰问时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来 的正法。只要能识得自己本心，就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是没有甚么益处。”
接着又说了一首偈语：“静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。”
#命理[超话]#
【紫微占卦—(大众占卜) 他是适合我的人吗 ? 】
人有时候对于情感的需求是复杂的,当我们寻找另一半,通常一开始都是被对方外在条件所吸引,不论是外貌或是背景. 然而长久相处后,常常发现对方和当初不一样了. 这有可能是双方都变了,也可能是对方实际上就是这样的人,只是你一开始认识不深,误以为对方是适合你的人.
下述是大众占卜,不一定能符合每一个人实际状况.
要自己斟酌选取需要的部分就好喔!
如果有想要深入了解,欢迎私讯询问个人占卜或是斗数看盘.
从下列牌卡选择一组你最有感应的牌卡,来看看他是适合你的人吗?
牌组A: 胎 (正牌)
牌组B: 绝 (反牌)
牌组C: 临官 (正牌)
[棒棒糖]牌组A:
天府 / 天魁
基本上天府为官禄主,所以如果是工作上和你有关系的人,对方可能是你的主管或是高于你一些的人,天魁是贵人,所以对方有可能在工作上是对你有帮助的. 如果在工作上面没有关系的,对方也可能是可以给你很多人生或生活上建议的贵人.
破军 / 文曲
破军是个浪漫的星曜,搭配上文曲可以说如果你和对方谈起恋爱来,肯定是浪漫到满街洒狗粮. 并且对方身上应该有一些气质或是艺术气息(可能是音乐/绘画或是写作等方面)充满才情吸引着你.
廉破 / 文昌
廉贞破军是一个充满梦想能力好但是却不受控制的组合.搭配辅星文昌可以说对方对你有一种莫名的吸引力,这个让你心仪的人可是有些自己的条条框框的规矩,在相处时要先多了解一下,免得踩到对方地雷.
综合上述,对方会是容易让你一下子就陷入情海的人,但是客观条件上来说,对方是一个过分浪漫但同时又容易有很多想法的人,和这样的人相处,沟通是很重要的,要多了解彼此,避免猜忌,感情才能稳定发展.
[棒棒糖]牌组B:
武杀 / 禄存
基本上武杀+禄存是一个能力好也会赚钱的人. 可能是对方能力不错. 在这边出现有也可能是你认识了对方,他会介绍工作或赚钱的机会给你. 或者对方会是你的”招财猫”,你认识了对方后,就会感觉莫名的顺利,可能多了很多赚钱的机会.
紫贪 / 天魁(反)
这边出现喜欢享受容易被欲望带着跑的紫贪,后面却出现了天魁是反的. 代表你和对方在一起后,他可能会对于你花钱享受的情形有所限制. 可能是会规劝你或是表以不满. 所以要注意一下是否双方对于金钱花用的观念有所不同,好适时地作调整,避免因此而不愉快.
紫微 / 化忌
如果你本身条件不错,或是自尊心比较要强的人,这边出现了紫微+化忌, 在你和对方相处过程当中,常常容易自信心或是尊信受到打击. 或是对方的条件相当不错,而让你觉得好像自己被比下去了,而心里有一种不舒服或不平衡的感觉.
综合上述来说,你认识的这个人应该是一个条件背景不错的人,也可能比较古板一点. 和他在一起可能会让你觉得原本的三观受到冲击. 这里没有好与坏,因为本来大家都来自不同的背景,如何能够互相磨合,并且从中成长,才是这段感情的重点.也许对方是来帮助你成长的(只是过程中你心里会不太舒服那种)
[棒棒糖]牌组C:
阳梁 / 化忌
阳梁都是庇佑的星曜,但也是比较强势的照顾方式. 对方的出现会让你很想要照顾他或是关心他,不过你可能用的方法会是照你的规矩去照顾对方,而且毕竟是化忌了,所以可能你会做很多,但是方法却容易让对方会有压力或不舒服.
廉贪 / 铃星
对方的外型可能是你很喜欢的那种,而且对方有一种桃花魅力让你无法抵挡. 但是廉贪搭配铃星, 相对来说对方是个很聪明有想法的人,他可能和你相处会让你开心也让你觉得带出去很有面子,只是他内心实际上想的事情不一定是你清楚的.
同梁 / 天钺(反)
斗数里面当两颗星性相近的主星放在一起,有过旺则不佳的问题. 在此同梁是正位,可以当成同梁同宫,可能对方是一个有福气的人,也可能是比较重视享受但不愿意劳作的人. 同梁同宫常常有遇难呈祥(但肯定要先有难的发生)加上后面天钺是反的,所以比较担心的是如果你们之间发生了是情,对方可能是没有能力或是不愿意出手帮忙的人.
综合上述来说,你认识的这个人可能是比较活在自己世界里的人,可能对方本身家境条件不错,或是父母照顾有加,所以他可能各方面条件都很优秀,但是不一定是自己努力出来的. 这样的状况如果谈谈小恋爱倒也还可以,但是如果你希望他未来能和你一起吃苦努力,就可能问题比较大了.
这篇大众占卜是随机抽牌卡出来的. 同时又刚好呼应到现实状况,
就是每一件事物都有好与坏的两面,就像阴和阳是相生的,缺一不可.
所以遇到了一个想要更进一步的感情对象时,你要好好分析,你能够同时接受对方好与坏吗? 如果你都觉得可以概括承受的话,那对方就是适合和你长长久久的另一半喔!
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【紫微占卦—(大众占卜) 他是适合我的人吗 ? 】
人有时候对于情感的需求是复杂的,当我们寻找另一半,通常一开始都是被对方外在条件所吸引,不论是外貌或是背景. 然而长久相处后,常常发现对方和当初不一样了. 这有可能是双方都变了,也可能是对方实际上就是这样的人,只是你一开始认识不深,误以为对方是适合你的人.
下述是大众占卜,不一定能符合每一个人实际状况.
要自己斟酌选取需要的部分就好喔!
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[棒棒糖]牌组A:
天府 / 天魁
基本上天府为官禄主,所以如果是工作上和你有关系的人,对方可能是你的主管或是高于你一些的人,天魁是贵人,所以对方有可能在工作上是对你有帮助的. 如果在工作上面没有关系的,对方也可能是可以给你很多人生或生活上建议的贵人.
破军 / 文曲
破军是个浪漫的星曜,搭配上文曲可以说如果你和对方谈起恋爱来,肯定是浪漫到满街洒狗粮. 并且对方身上应该有一些气质或是艺术气息(可能是音乐/绘画或是写作等方面)充满才情吸引着你.
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廉贞破军是一个充满梦想能力好但是却不受控制的组合.搭配辅星文昌可以说对方对你有一种莫名的吸引力,这个让你心仪的人可是有些自己的条条框框的规矩,在相处时要先多了解一下,免得踩到对方地雷.
综合上述,对方会是容易让你一下子就陷入情海的人,但是客观条件上来说,对方是一个过分浪漫但同时又容易有很多想法的人,和这样的人相处,沟通是很重要的,要多了解彼此,避免猜忌,感情才能稳定发展.
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基本上武杀+禄存是一个能力好也会赚钱的人. 可能是对方能力不错. 在这边出现有也可能是你认识了对方,他会介绍工作或赚钱的机会给你. 或者对方会是你的”招财猫”,你认识了对方后,就会感觉莫名的顺利,可能多了很多赚钱的机会.
紫贪 / 天魁(反)
这边出现喜欢享受容易被欲望带着跑的紫贪,后面却出现了天魁是反的. 代表你和对方在一起后,他可能会对于你花钱享受的情形有所限制. 可能是会规劝你或是表以不满. 所以要注意一下是否双方对于金钱花用的观念有所不同,好适时地作调整,避免因此而不愉快.
紫微 / 化忌
如果你本身条件不错,或是自尊心比较要强的人,这边出现了紫微+化忌, 在你和对方相处过程当中,常常容易自信心或是尊信受到打击. 或是对方的条件相当不错,而让你觉得好像自己被比下去了,而心里有一种不舒服或不平衡的感觉.
综合上述来说,你认识的这个人应该是一个条件背景不错的人,也可能比较古板一点. 和他在一起可能会让你觉得原本的三观受到冲击. 这里没有好与坏,因为本来大家都来自不同的背景,如何能够互相磨合,并且从中成长,才是这段感情的重点.也许对方是来帮助你成长的(只是过程中你心里会不太舒服那种)
[棒棒糖]牌组C:
阳梁 / 化忌
阳梁都是庇佑的星曜,但也是比较强势的照顾方式. 对方的出现会让你很想要照顾他或是关心他,不过你可能用的方法会是照你的规矩去照顾对方,而且毕竟是化忌了,所以可能你会做很多,但是方法却容易让对方会有压力或不舒服.
廉贪 / 铃星
对方的外型可能是你很喜欢的那种,而且对方有一种桃花魅力让你无法抵挡. 但是廉贪搭配铃星, 相对来说对方是个很聪明有想法的人,他可能和你相处会让你开心也让你觉得带出去很有面子,只是他内心实际上想的事情不一定是你清楚的.
同梁 / 天钺(反)
斗数里面当两颗星性相近的主星放在一起,有过旺则不佳的问题. 在此同梁是正位,可以当成同梁同宫,可能对方是一个有福气的人,也可能是比较重视享受但不愿意劳作的人. 同梁同宫常常有遇难呈祥(但肯定要先有难的发生)加上后面天钺是反的,所以比较担心的是如果你们之间发生了是情,对方可能是没有能力或是不愿意出手帮忙的人.
综合上述来说,你认识的这个人可能是比较活在自己世界里的人,可能对方本身家境条件不错,或是父母照顾有加,所以他可能各方面条件都很优秀,但是不一定是自己努力出来的. 这样的状况如果谈谈小恋爱倒也还可以,但是如果你希望他未来能和你一起吃苦努力,就可能问题比较大了.
这篇大众占卜是随机抽牌卡出来的. 同时又刚好呼应到现实状况,
就是每一件事物都有好与坏的两面,就像阴和阳是相生的,缺一不可.
所以遇到了一个想要更进一步的感情对象时,你要好好分析,你能够同时接受对方好与坏吗? 如果你都觉得可以概括承受的话,那对方就是适合和你长长久久的另一半喔!
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心中有理想，执着能实现。值得一读的故事——
【九牛之人的故事 】轉自 清勤居士 [鲜花][鲜花][鲜花]
這是一個流傳千古，有著深深的中華文化底蘊又令人聽來深受教益與啟迪的美麗動人故事：從前，有兩兄弟，都到了該找對象結婚的年齡，哥哥叫阿勉，弟弟叫阿全。但兄弟倆發現，村子裡沒有自己稱心如意的姑娘，於是決定一塊到外面去尋找。
離開家鄉之後，他們走了很多地方，有一天，他們來到了一個村莊，在村頭碰到一個姑娘，阿勉覺得那位姑娘正是自己心目中要找的意中人，或許這就是一見鍾情吧，所以他決定留下來。於是對弟弟阿全說：“那個姑娘就是我想找的人，我要留在這裡。”阿全看那個姑娘沒有什麼出眾的地方，樣子長得也不怎樣，他就對哥哥說：“既然你喜歡，就留下好了，我還要找我喜歡的人。”
於是哥哥阿勉送別弟弟後，向當地人打聽到這位姑娘名叫阿秀，正待字閨中。阿勉打聽當地人求婚的風俗，於是有人告訴他，這個村里有個不成文的規定，男方要娶女方的時候，必須要用牛來做聘禮，因為這裡的主要勞動力就是牛，一頭是很差的，是那種見一面以後再也不想見誰也不想娶的醜女，二頭是勉強看的過去的，而一般普通的女孩子就是三頭、四頭牛，能用六頭牛作聘禮的巳經是很不錯的那種漂亮賢惠的女孩了。而最多是用九頭牛，這樣的女孩子是非常優秀象仙女般的了，很少見，這麼多年來在這裡根本就沒有人送過九頭牛。
結果阿勉想方設法買了九頭牛，浩浩蕩盪地趕著牛群去求婚了。
當阿勉“嘭、嘭、嘭……”敲開阿秀家門時，阿秀父親出來了，扶著門框吃驚地問：“年輕人，你有什麼事”？阿勉說：“老伯伯，我看上了你家的女兒，我趕著牛是來求婚的？”老人說：“你求婚也用不著趕這麼多牛來，我家女兒只是一個普通人，最多只要三四頭牛就行了。你送這麼多牛來，是不對的，如果我收下，鄰居會笑話的。”阿勉說：“不，老人家，我認為你的女兒是世上最漂亮的最好的女孩，我認為她就值九頭牛。請你一定要收下。”老人一直推辭不掉，只好收下九頭牛。
結婚之後，阿勉一直把阿秀當成最漂亮、最可愛的女人。
三年之後，弟弟阿全在外面四處奔波還沒有找到自己滿意十全十美的女孩子，就又來到那個村莊找哥哥，看看哥哥嫂子生活得怎樣了？走近村莊，阿全看到了一個美麗的姑娘在湖邊洗衣服，她長長的秀發像緞子一般瀉了下來，臉龐像玫瑰花一樣的嬌美，身材是那樣婀娜多姿，美極了。阿全一下子看呆了，這不就是他日思夜想要找的女孩子嗎？怎麼以前沒發現啊？剛要上前和女孩搭話時，從旁邊路上走來一個二、三歲的小男孩，抱住了女孩的腿叫媽媽。阿全那一下子感到特別難過，可還是向她打聽了阿勉的家在那裡？
美麗的姑娘聽了之後，低頭一笑用銀鈴般的聲音說：你跟我來吧！
見到哥哥之後，兩個人特別高興，聊得是沒完沒了，最後阿全就問哥哥了：“怎麼沒見嫂子呢？”哥哥阿勉說：“你不是已經見過了嗎？剛才領你回來的就是你嫂子呀？”
阿全怎麼也不相信說：“怎麼可能呀？當初我也見了，是一個很普通的女孩子！怎麼幾年一過變得這麼漂亮？”哥哥阿勉笑了笑說：“我也不知道，你去問你嫂子吧！”
女孩子就說：“當初沒遇到阿勉之前，所有的人也包括我父母和我自己都覺得，我是一個很普通的女孩子，頂多只值三頭牛。可阿勉卻認為我值九頭牛，並用九頭牛娶了我。所以我就相信自己值九頭牛，並一直以九頭牛的標準來要求自己，以報答你哥哥對我的知遇之恩，三年來就慢慢變成了你看到的這樣子了。”
弟弟阿全聽後，感概萬千，不勝唏噓，若有所悟。
生命成長的過程是不斷自我提升的過程，你給自己如何定位，你就真的會成為那樣的人。愛情也是如此，一定要堅信自己的愛人是九牛之人，並且像對九牛之人一樣的愛他（她），你就會得到一個九牛之人的愛人。
肯定和讚美能激發出人無窮盡的潛力，能不能遇到一個九牛之人的關鍵是，你願不願意用發現九牛之人的眼光去看待你周圍的人。希望所有被愛的女孩都相信，對於愛你的人來說，你是世間獨一無二的！無論此時的你是多麼的平凡，只要自信，你也將會成為世界上最完美的女人。也希望世間所有的男子，都找到一個九牛之人的女孩子！若你真心愛她，就請告訴她：我會用九頭牛來娶你。
其實每個人都是一塊金子，只是光線照射的角度和拋光面的多少決定了光反射的程度不同，你認為自己是天才，並且按照天才的標準去做了，那你就是天才。你認為自己是美女，你就是最美麗的人。你認為自己一定會有所成就，會成功，並且付之努力了，你就一定會成功！一切物質，人類所決定的都不是外在的條件，而是內心的信念，只要信念還有，心火就會常存不熄，就會最終得到自己想要的幸福！ https://t.cn/R2WxmC6
【九牛之人的故事 】轉自 清勤居士 [鲜花][鲜花][鲜花]
這是一個流傳千古，有著深深的中華文化底蘊又令人聽來深受教益與啟迪的美麗動人故事：從前，有兩兄弟，都到了該找對象結婚的年齡，哥哥叫阿勉，弟弟叫阿全。但兄弟倆發現，村子裡沒有自己稱心如意的姑娘，於是決定一塊到外面去尋找。
離開家鄉之後，他們走了很多地方，有一天，他們來到了一個村莊，在村頭碰到一個姑娘，阿勉覺得那位姑娘正是自己心目中要找的意中人，或許這就是一見鍾情吧，所以他決定留下來。於是對弟弟阿全說：“那個姑娘就是我想找的人，我要留在這裡。”阿全看那個姑娘沒有什麼出眾的地方，樣子長得也不怎樣，他就對哥哥說：“既然你喜歡，就留下好了，我還要找我喜歡的人。”
於是哥哥阿勉送別弟弟後，向當地人打聽到這位姑娘名叫阿秀，正待字閨中。阿勉打聽當地人求婚的風俗，於是有人告訴他，這個村里有個不成文的規定，男方要娶女方的時候，必須要用牛來做聘禮，因為這裡的主要勞動力就是牛，一頭是很差的，是那種見一面以後再也不想見誰也不想娶的醜女，二頭是勉強看的過去的，而一般普通的女孩子就是三頭、四頭牛，能用六頭牛作聘禮的巳經是很不錯的那種漂亮賢惠的女孩了。而最多是用九頭牛，這樣的女孩子是非常優秀象仙女般的了，很少見，這麼多年來在這裡根本就沒有人送過九頭牛。
結果阿勉想方設法買了九頭牛，浩浩蕩盪地趕著牛群去求婚了。
當阿勉“嘭、嘭、嘭……”敲開阿秀家門時，阿秀父親出來了，扶著門框吃驚地問：“年輕人，你有什麼事”？阿勉說：“老伯伯，我看上了你家的女兒，我趕著牛是來求婚的？”老人說：“你求婚也用不著趕這麼多牛來，我家女兒只是一個普通人，最多只要三四頭牛就行了。你送這麼多牛來，是不對的，如果我收下，鄰居會笑話的。”阿勉說：“不，老人家，我認為你的女兒是世上最漂亮的最好的女孩，我認為她就值九頭牛。請你一定要收下。”老人一直推辭不掉，只好收下九頭牛。
結婚之後，阿勉一直把阿秀當成最漂亮、最可愛的女人。
三年之後，弟弟阿全在外面四處奔波還沒有找到自己滿意十全十美的女孩子，就又來到那個村莊找哥哥，看看哥哥嫂子生活得怎樣了？走近村莊，阿全看到了一個美麗的姑娘在湖邊洗衣服，她長長的秀發像緞子一般瀉了下來，臉龐像玫瑰花一樣的嬌美，身材是那樣婀娜多姿，美極了。阿全一下子看呆了，這不就是他日思夜想要找的女孩子嗎？怎麼以前沒發現啊？剛要上前和女孩搭話時，從旁邊路上走來一個二、三歲的小男孩，抱住了女孩的腿叫媽媽。阿全那一下子感到特別難過，可還是向她打聽了阿勉的家在那裡？
美麗的姑娘聽了之後，低頭一笑用銀鈴般的聲音說：你跟我來吧！
見到哥哥之後，兩個人特別高興，聊得是沒完沒了，最後阿全就問哥哥了：“怎麼沒見嫂子呢？”哥哥阿勉說：“你不是已經見過了嗎？剛才領你回來的就是你嫂子呀？”
阿全怎麼也不相信說：“怎麼可能呀？當初我也見了，是一個很普通的女孩子！怎麼幾年一過變得這麼漂亮？”哥哥阿勉笑了笑說：“我也不知道，你去問你嫂子吧！”
女孩子就說：“當初沒遇到阿勉之前，所有的人也包括我父母和我自己都覺得，我是一個很普通的女孩子，頂多只值三頭牛。可阿勉卻認為我值九頭牛，並用九頭牛娶了我。所以我就相信自己值九頭牛，並一直以九頭牛的標準來要求自己，以報答你哥哥對我的知遇之恩，三年來就慢慢變成了你看到的這樣子了。”
弟弟阿全聽後，感概萬千，不勝唏噓，若有所悟。
生命成長的過程是不斷自我提升的過程，你給自己如何定位，你就真的會成為那樣的人。愛情也是如此，一定要堅信自己的愛人是九牛之人，並且像對九牛之人一樣的愛他（她），你就會得到一個九牛之人的愛人。
肯定和讚美能激發出人無窮盡的潛力，能不能遇到一個九牛之人的關鍵是，你願不願意用發現九牛之人的眼光去看待你周圍的人。希望所有被愛的女孩都相信，對於愛你的人來說，你是世間獨一無二的！無論此時的你是多麼的平凡，只要自信，你也將會成為世界上最完美的女人。也希望世間所有的男子，都找到一個九牛之人的女孩子！若你真心愛她，就請告訴她：我會用九頭牛來娶你。
其實每個人都是一塊金子，只是光線照射的角度和拋光面的多少決定了光反射的程度不同，你認為自己是天才，並且按照天才的標準去做了，那你就是天才。你認為自己是美女，你就是最美麗的人。你認為自己一定會有所成就，會成功，並且付之努力了，你就一定會成功！一切物質，人類所決定的都不是外在的條件，而是內心的信念，只要信念還有，心火就會常存不熄，就會最終得到自己想要的幸福！ https://t.cn/R2WxmC6
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