#活动预告#【这个秋天，王亚彬携舞剧《世界》亮相福田星空剧场】著名舞蹈家王亚彬携舞剧《世界》亮相福田星空剧场《世界》全新舞作讲述舞者的世界，用饱满的情感及对生命的律动述说世界，虽然无声，但是肢体却藏着对这个世界最真实的感受。舞剧《世界》现已正式开票，快和朋友们约起来吧~https://t.cn/A6MCwxEF
合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
[话筒]88座人民剧场礼献人民
内蒙古华谊兄弟敕勒川星剧场美好生活综合体开园迎客
[话筒]以“人民文化为人民“为主旨的内蒙古华谊兄弟敕勒川星剧场美好生活综合体国庆假期在大美青城呼和浩特全面绽放。
[话筒]华谊兄弟敕勒川星剧场美好生活综合体坐落于美丽的呼和浩特敕勒川草原，近年来，呼和浩特市委市政府带领全市人民积极探索以生态优先、绿色发展为导向的高质量发展新路径，全面加强精神文明建设，昔日一片荒芜的敕勒川草原真正成为了“风吹草低见牛羊”的美丽图景，此次华谊兄弟敕勒川星剧场美好生活综合体落户敕勒川草原，更为以“敕勒川”为核心的草原文化休闲旅游带插上了文化的翅膀。
[话筒]据华谊兄弟星剧场美好生活综合体总出品人、中国文化管理协会城市文化委员会会长马克介绍，华谊兄弟敕勒川星剧场是由中国著名的文化企业华谊启明东方城市文化产业集群全面打造，是紧紧围绕“满足人民对美好生活的向往”而打造的城市文化综合体，它以“礼献伟大祖国，礼献草原人民”为主旨，以“重逢草原”为主题，由“新城市会客厅”、“戏剧演艺公园”、“电影圆梦公园”、“文化聚会公园”四大板块共同组成，汇集文化、旅游、休闲、商业、演艺等多种功能于一体，是呼和浩特独具特色的“新城市会客厅、新文旅演艺 、新休闲度假、新家庭文化消费一站式综合体、新城市地标”。华谊兄弟敕勒川星剧场以“重逢”为串接主线，通过与城市的过去重逢、现在重逢、未来重逢，让人们充分感受人生最动人的情感就是”重逢“。据马克介绍，项目的最大特点是将全境打造成了88座人民剧场，以全民演艺的手段推出了全沉浸式、体验式、场景式演艺综合体。
[话筒]在新城市会客厅区域汇集了“最美城市电影馆剧场”、“最美城市文化馆剧场”、“最美城市图书馆剧场”、“最美城市数字博物馆剧场”、“最美城市科技馆剧场”五大精神建筑，华谊启明东方通过引入多种人无我有的文化资源，以及高科技沉浸式多媒体数字光影艺术等表现形式与建筑形态各异的出自五位设计师之手的精神建筑交相辉映，再加之长达99米的中国最大光影巨幕”城市之眼“和大型数控矩阵表演，让游客真正感受到这座城市独有的魅力与独特的历史与未来，真正开启了城市美好生活主客共享时代的新篇章。
[话筒]在戏剧演艺公园中，华谊启明东方汇集国家级演艺创作及制作团队，为呼和浩特量身定制了中国首部沉浸式体验式场景式融合秀演《重逢草原》。该剧以草原母亲为创作主旨，通过18种艺术表演形式，以“未来戏剧”、“环境戏剧”、“数字戏剧”为表现手段，以“中国故事·戏剧表达”为创作理念，让观众真正体验“五觉剧场”（视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉）的非凡感受。该剧立意深远，通过祝福母亲、祝福草原、祝福祖国三大主题，以浓重的笔触表达了广大人民群众对美好生活的向往，讴歌伟大时代，讴歌伟大祖国。该剧由马克担任总出品人、总制作人、总导演，由曾执导过《三国演义》、《水浒》、《西游记》、《神雕侠侣》、《激情燃烧的岁月》等作品的著名导演张纪中担任总制作人，由赵安、马戎等著名导演担任总导演，由著名作家张平担任总编剧，由中央戏剧学院导演系主任姜涛担任总策划的《重逢草原》汇聚了国家级音、舞、美、效、服、化、道团队等近千位文化工作者的努力，经过深入的调研采风，充分挖掘呼和浩特历史文化特色，通过数字多媒体、虚拟现实、大型舞台装置、360度旋转观众席等多种新技术、新手段，结合话剧、舞蹈、威亚等多种演艺形式，真正将戏剧、艺术、科技三者完美的结合为一体，全方位呈现呼和浩特独有文化内涵和人文情怀。同时更以中国首家“五觉剧场”为定位，真正实现了中国第一个视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉“五觉剧场”。并打破传统演艺界限，融入多种互动体验，通过崭新的未来戏剧、环境戏剧、数字戏剧三大手段，为观众带来超震撼的感受，打造一部“永不落幕的行走的大电影”，打造极致震撼的观演体验，体验式沉浸式的演艺手段将观众带入文旅演艺难忘的空间，“时空隧道”，“草原日出”，“旋转剧场”，“星愿灯会”四幕大戏在行进中随剧情深情演绎，在这里观众即是演员，演员又是观众。他的推出必将成为呼和浩特又一张崭新的城市文化名片。
[话筒]在电影圆梦公园重逢城区域中，由国际级电影置景大师复建70年代呼和浩特老城，重逢电影院、重逢新华书店、重逢委托商行、重逢招待所、重逢居委会、重逢人民商店等30个年代景观剧场，打造了全实景沉浸式、体验式、互动式电影片场。更有电影解密学院，全方位解密电影幕后制作过程，通过服装系、特效系、表演系等构建场景，真正让每个普通人都能制作一部属于自己的大电影。
[话筒]在文化聚会公园中，以电影舞美搭建一座粉红色的未来青城——星光里，穿越时空的记忆。汇集“张纪中经典美食剧场”、“华谊兄弟星剧场开往春天的地铁下午茶剧场”、“家乡的味道中华面食博物馆剧场”、“亲人的味道·一城烟火亲人小馆剧场”等多种文化星光新餐饮，更有华谊兄弟星剧场纪念日文创剧场、华谊兄弟星剧场重逢电影文创剧场、城市记忆剧场等多种沉浸式体验式场景新零售业态。让每位来宾不但尽尝饕餮大餐，也尽品文创盛宴。华谊兄弟敕勒川星剧场推出的”烟火“，”迷醉“闹市”，“有戏”，“重逢”五大玩法更将让人耳目一新。
[话筒]华谊兄弟敕勒川星剧场作为中国城市文化综合体的典范之作在大美青城的璀璨绽放，将为呼和浩特的文化产业发展带来前所未有的机遇与突破。项目的开业不但将全方位助力呼和浩特文化产业长足发展，更为当地百姓每日晚间的业余文化生活增加了一抹亮丽的色彩。同时，也为内蒙古、北京、天津、河北、山西等全国的游客到访呼市提供了一处独具文化内涵的文旅项目。
[话筒]华谊兄弟敕勒川星剧场美好生活综体还将在中秋国庆两节期间陆续推出“都市寻人公益大行动”，邀请近千个呼市家庭在华谊兄弟敕勒川星剧场中找寻老同学、老朋友、老邻居、老领导、老战友，找寻这个城市中难忘的过往记忆，同时慰问呼和浩特各界的建设者，礼赞伟大祖国，礼献草原人民。
内蒙古华谊兄弟敕勒川星剧场美好生活综合体开园迎客
[话筒]以“人民文化为人民“为主旨的内蒙古华谊兄弟敕勒川星剧场美好生活综合体国庆假期在大美青城呼和浩特全面绽放。
[话筒]华谊兄弟敕勒川星剧场美好生活综合体坐落于美丽的呼和浩特敕勒川草原，近年来，呼和浩特市委市政府带领全市人民积极探索以生态优先、绿色发展为导向的高质量发展新路径，全面加强精神文明建设，昔日一片荒芜的敕勒川草原真正成为了“风吹草低见牛羊”的美丽图景，此次华谊兄弟敕勒川星剧场美好生活综合体落户敕勒川草原，更为以“敕勒川”为核心的草原文化休闲旅游带插上了文化的翅膀。
[话筒]据华谊兄弟星剧场美好生活综合体总出品人、中国文化管理协会城市文化委员会会长马克介绍，华谊兄弟敕勒川星剧场是由中国著名的文化企业华谊启明东方城市文化产业集群全面打造，是紧紧围绕“满足人民对美好生活的向往”而打造的城市文化综合体，它以“礼献伟大祖国，礼献草原人民”为主旨，以“重逢草原”为主题，由“新城市会客厅”、“戏剧演艺公园”、“电影圆梦公园”、“文化聚会公园”四大板块共同组成，汇集文化、旅游、休闲、商业、演艺等多种功能于一体，是呼和浩特独具特色的“新城市会客厅、新文旅演艺 、新休闲度假、新家庭文化消费一站式综合体、新城市地标”。华谊兄弟敕勒川星剧场以“重逢”为串接主线，通过与城市的过去重逢、现在重逢、未来重逢，让人们充分感受人生最动人的情感就是”重逢“。据马克介绍，项目的最大特点是将全境打造成了88座人民剧场，以全民演艺的手段推出了全沉浸式、体验式、场景式演艺综合体。
[话筒]在新城市会客厅区域汇集了“最美城市电影馆剧场”、“最美城市文化馆剧场”、“最美城市图书馆剧场”、“最美城市数字博物馆剧场”、“最美城市科技馆剧场”五大精神建筑，华谊启明东方通过引入多种人无我有的文化资源，以及高科技沉浸式多媒体数字光影艺术等表现形式与建筑形态各异的出自五位设计师之手的精神建筑交相辉映，再加之长达99米的中国最大光影巨幕”城市之眼“和大型数控矩阵表演，让游客真正感受到这座城市独有的魅力与独特的历史与未来，真正开启了城市美好生活主客共享时代的新篇章。
[话筒]在戏剧演艺公园中，华谊启明东方汇集国家级演艺创作及制作团队，为呼和浩特量身定制了中国首部沉浸式体验式场景式融合秀演《重逢草原》。该剧以草原母亲为创作主旨，通过18种艺术表演形式，以“未来戏剧”、“环境戏剧”、“数字戏剧”为表现手段，以“中国故事·戏剧表达”为创作理念，让观众真正体验“五觉剧场”（视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉）的非凡感受。该剧立意深远，通过祝福母亲、祝福草原、祝福祖国三大主题，以浓重的笔触表达了广大人民群众对美好生活的向往，讴歌伟大时代，讴歌伟大祖国。该剧由马克担任总出品人、总制作人、总导演，由曾执导过《三国演义》、《水浒》、《西游记》、《神雕侠侣》、《激情燃烧的岁月》等作品的著名导演张纪中担任总制作人，由赵安、马戎等著名导演担任总导演，由著名作家张平担任总编剧，由中央戏剧学院导演系主任姜涛担任总策划的《重逢草原》汇聚了国家级音、舞、美、效、服、化、道团队等近千位文化工作者的努力，经过深入的调研采风，充分挖掘呼和浩特历史文化特色，通过数字多媒体、虚拟现实、大型舞台装置、360度旋转观众席等多种新技术、新手段，结合话剧、舞蹈、威亚等多种演艺形式，真正将戏剧、艺术、科技三者完美的结合为一体，全方位呈现呼和浩特独有文化内涵和人文情怀。同时更以中国首家“五觉剧场”为定位，真正实现了中国第一个视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉“五觉剧场”。并打破传统演艺界限，融入多种互动体验，通过崭新的未来戏剧、环境戏剧、数字戏剧三大手段，为观众带来超震撼的感受，打造一部“永不落幕的行走的大电影”，打造极致震撼的观演体验，体验式沉浸式的演艺手段将观众带入文旅演艺难忘的空间，“时空隧道”，“草原日出”，“旋转剧场”，“星愿灯会”四幕大戏在行进中随剧情深情演绎，在这里观众即是演员，演员又是观众。他的推出必将成为呼和浩特又一张崭新的城市文化名片。
[话筒]在电影圆梦公园重逢城区域中，由国际级电影置景大师复建70年代呼和浩特老城，重逢电影院、重逢新华书店、重逢委托商行、重逢招待所、重逢居委会、重逢人民商店等30个年代景观剧场，打造了全实景沉浸式、体验式、互动式电影片场。更有电影解密学院，全方位解密电影幕后制作过程，通过服装系、特效系、表演系等构建场景，真正让每个普通人都能制作一部属于自己的大电影。
[话筒]在文化聚会公园中，以电影舞美搭建一座粉红色的未来青城——星光里，穿越时空的记忆。汇集“张纪中经典美食剧场”、“华谊兄弟星剧场开往春天的地铁下午茶剧场”、“家乡的味道中华面食博物馆剧场”、“亲人的味道·一城烟火亲人小馆剧场”等多种文化星光新餐饮，更有华谊兄弟星剧场纪念日文创剧场、华谊兄弟星剧场重逢电影文创剧场、城市记忆剧场等多种沉浸式体验式场景新零售业态。让每位来宾不但尽尝饕餮大餐，也尽品文创盛宴。华谊兄弟敕勒川星剧场推出的”烟火“，”迷醉“闹市”，“有戏”，“重逢”五大玩法更将让人耳目一新。
[话筒]华谊兄弟敕勒川星剧场作为中国城市文化综合体的典范之作在大美青城的璀璨绽放，将为呼和浩特的文化产业发展带来前所未有的机遇与突破。项目的开业不但将全方位助力呼和浩特文化产业长足发展，更为当地百姓每日晚间的业余文化生活增加了一抹亮丽的色彩。同时，也为内蒙古、北京、天津、河北、山西等全国的游客到访呼市提供了一处独具文化内涵的文旅项目。
[话筒]华谊兄弟敕勒川星剧场美好生活综体还将在中秋国庆两节期间陆续推出“都市寻人公益大行动”，邀请近千个呼市家庭在华谊兄弟敕勒川星剧场中找寻老同学、老朋友、老邻居、老领导、老战友，找寻这个城市中难忘的过往记忆，同时慰问呼和浩特各界的建设者，礼赞伟大祖国，礼献草原人民。
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