“喜欢就追不行就再想想办法” 1 你之所以没有遇到喜欢的人一点都不奇怪中午

首页发布

“喜欢就追不行就再想想办法”

1
你之所以没有遇到喜欢的人一点都不奇怪中午吃什么有时候你也不知道

我们不能走进拉面馆了才想起要吃脆皮炸鸡不能小可颂吃半饱了才想起要吃脏脏包不能被小火锅辣的满头大汗了才想起要吃一碗豚骨乌冬面恋爱有时候就像自助餐你明知道吃不回本那就一开始挑最喜欢吃的甜也好辣也好最重要的是开心就好

所以你得知道你喜欢哪一类人你才知道你在哪里能碰到他们别总是嘴上说碰不到喜欢的人你最爱吃的炸串那也是你徒步走了两条街才换来的

没有那么多一见钟情大家多数是日久生情越处越觉得这个人跟你的一生好般配你一犹豫人家就有女朋友了谈恋爱不能谦让的喜欢就要表白搞不好等你攒好勇气人家都有二胎了

一辈子你走的路不会特别远能死心塌地去喜欢的人也不多错过一个少一个你说等你恰好成熟恰好优秀黄花菜早凉了你不觉得恋爱之所以可爱就是因为两个人幼稚单纯嘛小孩子谈恋爱才能脸红害羞大人谈恋爱都是要结婚的

你说恋爱得长大独立自强可是拼命努力变的优秀就是想找一个把你宠成孩子的人这个世界早就见过了你要强的一面你要恋爱就是因为你可以在一个人面前无限的柔软啊

早点遇见你那该多好啊

可以多谈几年恋爱一路傻傻的没有那么多的烦恼想吃就沿着小吃街吃下去工作不爽了就可以辞职可是一旦结了婚大家都是要努力工作的你我都不能任性了不是说不能恋爱了而是如果晚点遇见你我就没那么多时间跟你谈恋爱了因为生活太苦了我就缺你这一点点甜

喜欢是多么罕见的事情你生活的圈子就那么大好不容易碰到一个有好感的人把你折磨的彻夜难眠告诉他一下怎么了矜持要是有用的话哪来的那么多单身你说你没那么优秀怕不能拥有他其实你告诉他的那一刻你就拥有了爱啊你变成了一个勇敢去爱的人难道迈出的这一步还不够你开心吗努力过争取过你才问心无愧

暗恋的再精彩它也不会开花啊

感情有时候就像放风筝你欣喜他飞的越来越高可是你也是在苦苦拽着线要是你一放手他早就飞的没影了

有时候你问自己怎么我还没有遇见那个喜欢的人

仔细想想你是不是站错了地方拉面馆里没有炸鸡和薯条面包房里没有肉夹馍和凉皮你也很难在一碗过桥米线里找到黄焖鸡和米饭圈子不对那就跳出去没有越过龙门的小鲤鱼最坏的结局不过就是蘸满了糖醋爱情不能等你要主动出击

有时候你没有遇见理想的爱情也不过是你还没有变成理想的自己

2
私信里一个姑娘问每天就是上班和家两点一线的生活是不是这辈子可能遇不到喜欢的人了

我觉得遇见爱情是先从遇见自己开始的当你不知道喜欢为何物的时候你挤进人海只会觉得很烦躁当你有一瞬间被一双眼睛击中的时候你才会突然觉得漫天都是粉色的小心心连空气都是甜的

当你在地铁站台遇见一个一眼就喜欢的人你其实会期待下一次还遇见他那种期待感特别的美人就是应该活的有所期待也许你会说碰不到会很遗憾是啊所以是你亲手把他放回人海的干嘛不当初走上前认识一下从他叫什么名字开始

也许长大以后我们慢慢的不敢表达爱了怕失望怕被拒绝可是你不去碰恋爱你就永远不知道你要什么你在恋爱里走一遭抱怨过吵过架暴露的缺点越多你才遇见真正的自己就算是进了婚姻也没人保证一定能陪你走到最后大家的人生都一样犯错修正你应该不会犯同样的错两遍因为你会心疼自己不会让自己再经历一次折磨

你不去恋爱怎么知道自己原来那么可爱

你一定是碰到一些甜的东西可爱的东西有趣的东西才让自己活过来不要怕失去就把自己包裹起来然后告诉自己我不需要甜甜圈会吃完芒果班戟会吃完草莓卷会吃完明白吗恋爱最好玩的不是得到的欣喜或者失去的难过而是享受有的那一刻的甜

我记得以前看过一段话它说恋爱太难了你的前面有一堵墙有一条河有一座大山有的人撞了南墙好疼啊然后停下了有的人游过一条河好险啊上了岸停下了可是有的人要翻过一座山又一座山有人问她你不累吗你看你的脚上都磨了水泡走一步疼一步算了别跟自己较劲了可是她还是在翻山为只有她自己知道过了这座山有一片海那里有一个人在等她有时候你觉得很难那恰恰是在试探你你到底多想要你想要的东西

你那么轻易说放弃不过是因为你没那么爱而已别怪缘分那么微妙是你情深还不够

《大鱼海棠》里说生命是一场旅程我们等了多少个轮回才有机会去享受这一次旅程这短短的一生我们最终都会失去你不妨大胆一些爱一个人攀一座山追一个梦是的不妨大胆一些很多事我都不了解很多问题也没有答案但我相信上天给我们生命一定是为了让我们创造奇迹的

所爱隔山海山海皆可平海有舟可渡山有路可行

【义以为质，《论语》中的名利观】《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论，儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求，但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且，儒家认为，名利富贵虽好，但世上还有比名利更有价值的东西，那就是仁义。不回避名利，但将仁义置于名利之上，构成了君子的名利观。#每天读国学#

《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。

君子之于“利”：义以为质

关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。

细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。

“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。

在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。

“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。

正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。

以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。

“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。

在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。

随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。

“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。

朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。

后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。

君子之于“名”：求其在我

《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。

对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。

又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。

蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。

对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。