高士逸闻 | 吕纯阳真人与邵康节先生论道
——西安市万寿八仙宫
邵雍，字尧夫，号安乐先生，谥号康节，北宋名士，后人多尊称他为邵康节。
因发展了中国古代的哲学思想，安乐先生与横渠先生（张载）、濂溪先生（周敦颐）、明道先生（程颢）、伊川先生（程颐）这五位先生被后人并称为“北宋五子”。
先生专儒学、通易学，诗词文章也十分优秀，著名的“一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花。”便是他的诗咏。
成书于元代的道教书籍《纯阳帝君神化妙通纪》中，有一则纯阳真人吕洞宾与邵康节先生两位高士论道的逸事。
邵先生一日在家闲坐，室内忽然有香气弥漫，于是他便起卦得“兑”，兑卦有两个“口”字，心想：两个口字不就是吕字吗？原来是吕公要来。先生就整理香案，摆上纯阳真人的牌位恭迎。
吕祖来到邵宅后，问邵先生:“您是怎么知道我要来的?”先生便将自己运用易学知识得卦推算的事对吕祖讲明。
吕祖又问：“您既然这么厉害知道我要来这儿，也肯定知道我要去哪儿。那么请问，我从您这里走了以后又要往哪儿去呢?”
邵先生突然间被问住，一脸茫然，便向吕祖致歉。
吕祖说:“刚才我要来这里，是因我动了念头，于是被你所知。现在我一念不起，因此你就不知道我的想法了。”
高士之间交谈，机语一出，邵先生顿时就能领悟，连忙向吕祖作揖拜谢。
吕祖阻止他说:“您怎么突然要拜谢我呢?”邵先生说:“如果自己一点念头也不起的话，那么就连鬼神也不知道每个人的所思所想，因此休养工夫需要注重澄清自己的念头。”
吕祖说:“孟子以正直来保养浩然之气，并说这种浩然之气是难以言表的。那么孟子真的是不会表达浩然之气吗？他是因为没有遇见可以相告的知己。“
吕祖接着说：”邵君，你做人很有德行，平日里也积了很多阴德，所以我才来提醒你。恰好你自己悟到了性功之妙，我又怎能忍心不告诉你呢？”
不断完善自身建设，终将得遇高士指点。无论是培养孟子的浩然之气还是追求全真道的功行两全，都要靠日积月累，摒除杂念。
念息心方静，德深道自高。不起妄念，心地平坦；厚德启道，诸神护佑。
——西安市万寿八仙宫
邵雍，字尧夫，号安乐先生，谥号康节，北宋名士，后人多尊称他为邵康节。
因发展了中国古代的哲学思想，安乐先生与横渠先生（张载）、濂溪先生（周敦颐）、明道先生（程颢）、伊川先生（程颐）这五位先生被后人并称为“北宋五子”。
先生专儒学、通易学，诗词文章也十分优秀，著名的“一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花。”便是他的诗咏。
成书于元代的道教书籍《纯阳帝君神化妙通纪》中，有一则纯阳真人吕洞宾与邵康节先生两位高士论道的逸事。
邵先生一日在家闲坐，室内忽然有香气弥漫，于是他便起卦得“兑”，兑卦有两个“口”字，心想：两个口字不就是吕字吗？原来是吕公要来。先生就整理香案，摆上纯阳真人的牌位恭迎。
吕祖来到邵宅后，问邵先生:“您是怎么知道我要来的?”先生便将自己运用易学知识得卦推算的事对吕祖讲明。
吕祖又问：“您既然这么厉害知道我要来这儿，也肯定知道我要去哪儿。那么请问，我从您这里走了以后又要往哪儿去呢?”
邵先生突然间被问住，一脸茫然，便向吕祖致歉。
吕祖说:“刚才我要来这里，是因我动了念头，于是被你所知。现在我一念不起，因此你就不知道我的想法了。”
高士之间交谈，机语一出，邵先生顿时就能领悟，连忙向吕祖作揖拜谢。
吕祖阻止他说:“您怎么突然要拜谢我呢?”邵先生说:“如果自己一点念头也不起的话，那么就连鬼神也不知道每个人的所思所想，因此休养工夫需要注重澄清自己的念头。”
吕祖说:“孟子以正直来保养浩然之气，并说这种浩然之气是难以言表的。那么孟子真的是不会表达浩然之气吗？他是因为没有遇见可以相告的知己。“
吕祖接着说：”邵君，你做人很有德行，平日里也积了很多阴德，所以我才来提醒你。恰好你自己悟到了性功之妙，我又怎能忍心不告诉你呢？”
不断完善自身建设，终将得遇高士指点。无论是培养孟子的浩然之气还是追求全真道的功行两全，都要靠日积月累，摒除杂念。
念息心方静，德深道自高。不起妄念，心地平坦；厚德启道，诸神护佑。
善知识晨语「一念发心即感果」。
放假期间，如果你发心早早起床整理家务或者做功课，那么次日早晨你就会像往常一样早早起来，不会赖在床上不起。而有相当多的人趁着周末的假期或者其他假期补觉，结果就真的有睡到中午12点的。上面这两种情况之所以能够迅速的感果，就在于前一天晚上他们有不同的发心。
修行，其实就是发心发愿，就是造业感果，你的发心大，那么你的动力就强；你的回向也大，那么你感果就快。就禅宗开悟而言，你发心、回向大，开悟境界就大；发心、回向小，开悟境界就小。你从来不发心、不回向开悟，那么，你绝对就不会开悟。
菩提觉悟也好，般若智慧也好，原本每个人都是具备的，不仅仅是禅宗这么说，所有的宗派都是这么说，因为这压根就是佛亲口所说。最大的问题就是，我们自己却不相信我们自己具有佛性，于是我们就永远被阻挡在明心见性、开悟成佛的大门之外。如果不能够认可自己有佛性、和佛无二无别，那么你后面的所有的法门，所有的修行，其实就没有了地基。因为你在做一件压根就不可能做成的事情，你在去一个压根就不存在的地方，你所有的努力，所有的辛苦都是浪费。
学佛人最要建立的知见，就是心佛众生，三无差别，就是自身本具的佛性，这一点任何时候都不要迷惑，不要怀疑，不要动摇。只有这样，你才能够把心朝内缘，才不会在外面去找所谓的觉悟，所谓的佛法。
唯识宗万法唯识、三界唯心，就在告诉我们一切都是在心内，心外也是心内的体现。你要是向外去追求，你永远追求不到你所追求的东西，因为你的心已经迷了。我们当下的这一念心，就代表了三界的一切万法，你要去认识三界万法，你就必须先认识自己这一念心。万法归宗，归的就是这一念心。这念心就是平等真如，就是寂静涅槃，就是般若空性。
放假期间，如果你发心早早起床整理家务或者做功课，那么次日早晨你就会像往常一样早早起来，不会赖在床上不起。而有相当多的人趁着周末的假期或者其他假期补觉，结果就真的有睡到中午12点的。上面这两种情况之所以能够迅速的感果，就在于前一天晚上他们有不同的发心。
修行，其实就是发心发愿，就是造业感果，你的发心大，那么你的动力就强；你的回向也大，那么你感果就快。就禅宗开悟而言，你发心、回向大，开悟境界就大；发心、回向小，开悟境界就小。你从来不发心、不回向开悟，那么，你绝对就不会开悟。
菩提觉悟也好，般若智慧也好，原本每个人都是具备的，不仅仅是禅宗这么说，所有的宗派都是这么说，因为这压根就是佛亲口所说。最大的问题就是，我们自己却不相信我们自己具有佛性，于是我们就永远被阻挡在明心见性、开悟成佛的大门之外。如果不能够认可自己有佛性、和佛无二无别，那么你后面的所有的法门，所有的修行，其实就没有了地基。因为你在做一件压根就不可能做成的事情，你在去一个压根就不存在的地方，你所有的努力，所有的辛苦都是浪费。
学佛人最要建立的知见，就是心佛众生，三无差别，就是自身本具的佛性，这一点任何时候都不要迷惑，不要怀疑，不要动摇。只有这样，你才能够把心朝内缘，才不会在外面去找所谓的觉悟，所谓的佛法。
唯识宗万法唯识、三界唯心，就在告诉我们一切都是在心内，心外也是心内的体现。你要是向外去追求，你永远追求不到你所追求的东西，因为你的心已经迷了。我们当下的这一念心，就代表了三界的一切万法，你要去认识三界万法，你就必须先认识自己这一念心。万法归宗，归的就是这一念心。这念心就是平等真如，就是寂静涅槃，就是般若空性。
【善知识晨语】「一念发心即感果」。
放假期间，如果你发心早早起床整理家务或者做功课，那么次日早晨你就会像往常一样早早起来，不会赖在床上不起。而有相当多的人趁着周末的假期或者其他假期补觉，结果就真的有睡到中午12点的。上面这两种情况之所以能够迅速的感果，就在于前一天晚上他们有不同的发心。
修行，其实就是发心发愿，就是造业感果，你的发心大，那么你的动力就强；你的回向也大，那么你感果就快。就禅宗开悟而言，你发心、回向大，开悟境界就大；发心、回向小，开悟境界就小。你从来不发心、不回向开悟，那么，你绝对就不会开悟。
菩提觉悟也好，般若智慧也好，原本每个人都是具备的，不仅仅是禅宗这么说，所有的宗派都是这么说，因为这压根就是佛亲口所说。最大的问题就是，我们自己却不相信我们自己具有佛性，于是我们就永远被阻挡在明心见性、开悟成佛的大门之外。如果不能够认可自己有佛性、和佛无二无别，那么你后面的所有的法门，所有的修行，其实就没有了地基。因为你在做一件压根就不可能做成的事情，你在去一个压根就不存在的地方，你所有的努力，所有的辛苦都是浪费。
学佛人最要建立的知见，就是心佛众生，三无差别，就是自身本具的佛性，这一点任何时候都不要迷惑，不要怀疑，不要动摇。只有这样，你才能够把心朝内缘，才不会在外面去找所谓的觉悟，所谓的佛法。
唯识宗万法唯识、三界唯心，就在告诉我们一切都是在心内，心外也是心内的体现。你要是向外去追求，你永远追求不到你所追求的东西，因为你的心已经迷了。我们当下的这一念心，就代表了三界的一切万法，你要去认识三界万法，你就必须先认识自己这一念心。万法归宗，归的就是这一念心。这念心就是平等真如，就是寂静涅槃，就是般若空性。
放假期间，如果你发心早早起床整理家务或者做功课，那么次日早晨你就会像往常一样早早起来，不会赖在床上不起。而有相当多的人趁着周末的假期或者其他假期补觉，结果就真的有睡到中午12点的。上面这两种情况之所以能够迅速的感果，就在于前一天晚上他们有不同的发心。
修行，其实就是发心发愿，就是造业感果，你的发心大，那么你的动力就强；你的回向也大，那么你感果就快。就禅宗开悟而言，你发心、回向大，开悟境界就大；发心、回向小，开悟境界就小。你从来不发心、不回向开悟，那么，你绝对就不会开悟。
菩提觉悟也好，般若智慧也好，原本每个人都是具备的，不仅仅是禅宗这么说，所有的宗派都是这么说，因为这压根就是佛亲口所说。最大的问题就是，我们自己却不相信我们自己具有佛性，于是我们就永远被阻挡在明心见性、开悟成佛的大门之外。如果不能够认可自己有佛性、和佛无二无别，那么你后面的所有的法门，所有的修行，其实就没有了地基。因为你在做一件压根就不可能做成的事情，你在去一个压根就不存在的地方，你所有的努力，所有的辛苦都是浪费。
学佛人最要建立的知见，就是心佛众生，三无差别，就是自身本具的佛性，这一点任何时候都不要迷惑，不要怀疑，不要动摇。只有这样，你才能够把心朝内缘，才不会在外面去找所谓的觉悟，所谓的佛法。
唯识宗万法唯识、三界唯心，就在告诉我们一切都是在心内，心外也是心内的体现。你要是向外去追求，你永远追求不到你所追求的东西，因为你的心已经迷了。我们当下的这一念心，就代表了三界的一切万法，你要去认识三界万法，你就必须先认识自己这一念心。万法归宗，归的就是这一念心。这念心就是平等真如，就是寂静涅槃，就是般若空性。
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