真如本性是普徧整個世界，普徧整個依報的国土。你看〔禪宗〕他開悟以后說：「山色无非清淨色（身），溪声皆是广長舌。」我們剛開始開悟的時候，是向內观照我們這一念心，「達妄本空，知真本有」，了解我們這一念心不生不滅的本性，但是你從這一念心開悟以后，你进一步的发觉，其实真如本性不是存在你的心中，整個山河大地都是真如本性的全体大用 (后面會讲到) 。所以這真如本性是普徧十方的普佛世界，沒有一個地方不是真如的显現。
上齊諸佛 徧灌十方所有宝剎諸如來頂。
正報的身心：光明能夠照耀十方諸佛如來的頭頂，表示諸佛所證的是佛佛道同的；阿彌陀佛的国土跟释迦牟尼佛的国土因緣是不同，但是阿彌陀佛所證的清淨本性，跟释迦牟尼佛的清淨本性是沒有差別的“道”是相同的。所以他有普遍來灌注十方諸佛的頭頂。
下等众生 旋至阿难及諸大众。
表示一切众生的本性也都是一樣的。你看一隻牛這么大，一隻螞蟻這么小，那是因緣果報不同、是业力不同，但是這隻牛這么大螞蟻這么小，牠們的佛性是沒有大小的差別，众生是人人本具的。這地方是說明真如本性是普徧一切的依正二報。
上齊諸佛 徧灌十方所有宝剎諸如來頂。
正報的身心：光明能夠照耀十方諸佛如來的頭頂，表示諸佛所證的是佛佛道同的；阿彌陀佛的国土跟释迦牟尼佛的国土因緣是不同，但是阿彌陀佛所證的清淨本性，跟释迦牟尼佛的清淨本性是沒有差別的“道”是相同的。所以他有普遍來灌注十方諸佛的頭頂。
下等众生 旋至阿难及諸大众。
表示一切众生的本性也都是一樣的。你看一隻牛這么大，一隻螞蟻這么小，那是因緣果報不同、是业力不同，但是這隻牛這么大螞蟻這么小，牠們的佛性是沒有大小的差別，众生是人人本具的。這地方是說明真如本性是普徧一切的依正二報。
心有忠诚 行有方向
人生旅途上，唯有谨守忠诚，
才能一直在正道上行走。
如此才能踏向终点，才能更好的掌控自己的人生。
无论何时何地，我们都应该心有忠诚，
从古至今，无论是谁，
都诚于己心，己心即道义，即正义。
当我们环顾四周，遍目所及，谁不是遵从自己的内心，
听从内心的力量，一路前行。
越努力越向上，才发现，本心和本性是生命的源泉。
本心和本性，
才是一切大道的根源，
也是一切大道的载体。
所以，回归人心和人性，
向内索求，向内观照。
如此，我们才能在心和性的道路上愈行愈远，愈走愈稳。
人生有一百种可能，百万种皆在你我心里。
当我们学会心怀忠诚的时候，
我们才能渐行渐远，才能无往而不胜。
以前自己听到一句话，高手做事不是依靠脑子和经验，
而是我们用心，我们的心如同灯塔一样，指引我们踏上彼岸。
心中有光，照耀前行。
当我自己渐渐的找到本心的时候，才发现原来如此，
心才是一切的根源，心也是一切能量的根源所在。
心无挂碍，方能有无所放失。
近来深有体悟，原来所学的一切的，
都是反求诸己，尽求诸心。
乃至我们的经典名著都是对人性的呼唤，
当我们领悟人性，透彻人性，我们才能活的的明白，
活的通透，活的幸福，活的洒脱。
才会有：若无闲事挂心头，便是人间好时节的心境。
（通讯员：刘雅雯 张剑）
人生旅途上，唯有谨守忠诚，
才能一直在正道上行走。
如此才能踏向终点，才能更好的掌控自己的人生。
无论何时何地，我们都应该心有忠诚，
从古至今，无论是谁，
都诚于己心，己心即道义，即正义。
当我们环顾四周，遍目所及，谁不是遵从自己的内心，
听从内心的力量，一路前行。
越努力越向上，才发现，本心和本性是生命的源泉。
本心和本性，
才是一切大道的根源，
也是一切大道的载体。
所以，回归人心和人性，
向内索求，向内观照。
如此，我们才能在心和性的道路上愈行愈远，愈走愈稳。
人生有一百种可能，百万种皆在你我心里。
当我们学会心怀忠诚的时候，
我们才能渐行渐远，才能无往而不胜。
以前自己听到一句话，高手做事不是依靠脑子和经验，
而是我们用心，我们的心如同灯塔一样，指引我们踏上彼岸。
心中有光，照耀前行。
当我自己渐渐的找到本心的时候，才发现原来如此，
心才是一切的根源，心也是一切能量的根源所在。
心无挂碍，方能有无所放失。
近来深有体悟，原来所学的一切的，
都是反求诸己，尽求诸心。
乃至我们的经典名著都是对人性的呼唤，
当我们领悟人性，透彻人性，我们才能活的的明白，
活的通透，活的幸福，活的洒脱。
才会有：若无闲事挂心头，便是人间好时节的心境。
（通讯员：刘雅雯 张剑）
默照禅的实修参禅打坐方法
默照禅，是曹洞宗的代表性修行法门，始于南宋时期的宏智正觉禅师，“默照”是一种以禅坐为主要方式的禅定修行方法。
默照禅起源非常早，要追溯到东晋时期。它源自般若学与止观，东晋慧远大师曾以照寂二字来统括禅修方法。同时代的僧肇大师作《般若无知论》，阐明了般若以照寂为体。
照寂：照，照鉴之意；寂，寂静之意。智之本体为空寂，有观照之作用，即坐禅之当体、止观。
止观：抑制心里因俗念而产生的妄想，使心保持平静、稳定，以集中心思去观察和思维，达到佛教的智慧境地。
至南宋时，曹洞宗宏智正觉禅师作《默照铭》与《坐禅箴》来介绍这种禅修方法。
默是指是不受自己内心以及环境的影响，让心保持安定的状态；照，则是指清楚的觉知自己内心与周遭一切的变化。
日本曹洞宗创始人道元希玄禅师以“只管打坐”来概括这种修行方式。
中国曹洞宗的源头，是洞山良价禅师(西元八O七～八六九年)及曹山本寂禅师(八四O～九O一年)。而日本曹洞宗的源头是中国天童如净禅师(一一六三～一二二八年)及日本道元希玄代，其第十代真歇清了，是宏智正觉的同门，同出于丹霞子淳座下。
日僧道元渡海入宋后，学于天童如净，并嗣其法。
日本曹洞宗的“只管打坐”和中国曹洞宗的默照禅，是有差别的。
宏智正觉的默照禅是开悟后所作，他是从悟境中告诉我们什么是默照禅。然而，对于尚未达此程度的人，想要实践是相当不容易的，因此，必须从基础方法开始。
我们将这些方法分为三个层次：
1⃣️只管身体
把姿势坐好，身心放松，以有心无心的注意自己整个的身体；不是只感觉身体的某一部位，而是在同一时间内，观照整个身体的任何部位，同时要放轻松；紧张的话，很快会累。
所谓放松，是神经、头脑不要紧张，但是身体及坐姿必须正确，背及后腰不能放松，否则马上弯腰驼背，那就是懈怠了。松懈时容易打瞌睡，方法也用不上，头脑必须保持非常清醒，如果感觉有点懒，并且迷迷糊糊的，这都不是只管打坐或者默照时应有的状态。
2⃣️把环境当作身体的一部分
清楚的知道身体在那里，但是，它并没有给你负担及感觉，虽然身体的痛还在；甚至于，痛也没有，而周遭之环境如同你身体的一部份，此时有风吹声、鸟叫声，但是，对你来讲，环境没有打搅到你的心，而是很自然地，跟你的身体在一起。
身体在、环境在、你的心也在；有主观的自己、客观的身体，同时被观照得很清楚，但是，就是没有负担，没有受到干扰。
3⃣️以空作为观照
向内观照，内心无限的深远；向外观照，外境无穷的广大。环境在、身体在，但是自己已经不在；没有主观的自己及客观的环境，一片明朗、清净。
到了这个程度，身心世界，整个宇宙，都是我自己；以为没有境界，事实上，空境即为观境。此时，是否开悟了呢？还是没有，一离开打坐，进入生活的环境中时，还会受到干扰。
洞山良价修行时，认为自己体会到佛经中祖师们所讲的悟境，可是，他的师父云岩昙成禅师始终认为他还得努力。后来，洞山离开云岩去行脚，有次经过一条溪流，水面清澈，清楚的看到自己所反映的倒影，他的面孔、他的身体，他便大悟云岩所示百年后的真象“即庶个是”的意旨，他便很欢喜地说：
切忌从公觅，迢迢与我疏；
我今独自往，处处得逢渠；
渠今正是我，我今不是渠；
应须恁么会，方得契如如。
因此，没有开悟的人，总是执著的，不是执著于“有”，就是执著没有语言的对象的“空”；当洞山良价看到空和有，内和外，不相妨碍、不得对立、也不是统一，不执著境界，不否定现实时，还能和现实融合在一起。没有时间、空间，没有自我、对象；心念不动，但是历历分明。心中无物、无相，但是明净灵活，此时，就是默而常照，照而常默；默中有照，照中有默，到了这个层次，便是大开悟。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
默照禅，是曹洞宗的代表性修行法门，始于南宋时期的宏智正觉禅师，“默照”是一种以禅坐为主要方式的禅定修行方法。
默照禅起源非常早，要追溯到东晋时期。它源自般若学与止观，东晋慧远大师曾以照寂二字来统括禅修方法。同时代的僧肇大师作《般若无知论》，阐明了般若以照寂为体。
照寂：照，照鉴之意；寂，寂静之意。智之本体为空寂，有观照之作用，即坐禅之当体、止观。
止观：抑制心里因俗念而产生的妄想，使心保持平静、稳定，以集中心思去观察和思维，达到佛教的智慧境地。
至南宋时，曹洞宗宏智正觉禅师作《默照铭》与《坐禅箴》来介绍这种禅修方法。
默是指是不受自己内心以及环境的影响，让心保持安定的状态；照，则是指清楚的觉知自己内心与周遭一切的变化。
日本曹洞宗创始人道元希玄禅师以“只管打坐”来概括这种修行方式。
中国曹洞宗的源头，是洞山良价禅师(西元八O七～八六九年)及曹山本寂禅师(八四O～九O一年)。而日本曹洞宗的源头是中国天童如净禅师(一一六三～一二二八年)及日本道元希玄代，其第十代真歇清了，是宏智正觉的同门，同出于丹霞子淳座下。
日僧道元渡海入宋后，学于天童如净，并嗣其法。
日本曹洞宗的“只管打坐”和中国曹洞宗的默照禅，是有差别的。
宏智正觉的默照禅是开悟后所作，他是从悟境中告诉我们什么是默照禅。然而，对于尚未达此程度的人，想要实践是相当不容易的，因此，必须从基础方法开始。
我们将这些方法分为三个层次：
1⃣️只管身体
把姿势坐好，身心放松，以有心无心的注意自己整个的身体；不是只感觉身体的某一部位，而是在同一时间内，观照整个身体的任何部位，同时要放轻松；紧张的话，很快会累。
所谓放松，是神经、头脑不要紧张，但是身体及坐姿必须正确，背及后腰不能放松，否则马上弯腰驼背，那就是懈怠了。松懈时容易打瞌睡，方法也用不上，头脑必须保持非常清醒，如果感觉有点懒，并且迷迷糊糊的，这都不是只管打坐或者默照时应有的状态。
2⃣️把环境当作身体的一部分
清楚的知道身体在那里，但是，它并没有给你负担及感觉，虽然身体的痛还在；甚至于，痛也没有，而周遭之环境如同你身体的一部份，此时有风吹声、鸟叫声，但是，对你来讲，环境没有打搅到你的心，而是很自然地，跟你的身体在一起。
身体在、环境在、你的心也在；有主观的自己、客观的身体，同时被观照得很清楚，但是，就是没有负担，没有受到干扰。
3⃣️以空作为观照
向内观照，内心无限的深远；向外观照，外境无穷的广大。环境在、身体在，但是自己已经不在；没有主观的自己及客观的环境，一片明朗、清净。
到了这个程度，身心世界，整个宇宙，都是我自己；以为没有境界，事实上，空境即为观境。此时，是否开悟了呢？还是没有，一离开打坐，进入生活的环境中时，还会受到干扰。
洞山良价修行时，认为自己体会到佛经中祖师们所讲的悟境，可是，他的师父云岩昙成禅师始终认为他还得努力。后来，洞山离开云岩去行脚，有次经过一条溪流，水面清澈，清楚的看到自己所反映的倒影，他的面孔、他的身体，他便大悟云岩所示百年后的真象“即庶个是”的意旨，他便很欢喜地说：
切忌从公觅，迢迢与我疏；
我今独自往，处处得逢渠；
渠今正是我，我今不是渠；
应须恁么会，方得契如如。
因此，没有开悟的人，总是执著的，不是执著于“有”，就是执著没有语言的对象的“空”；当洞山良价看到空和有，内和外，不相妨碍、不得对立、也不是统一，不执著境界，不否定现实时，还能和现实融合在一起。没有时间、空间，没有自我、对象；心念不动，但是历历分明。心中无物、无相，但是明净灵活，此时，就是默而常照，照而常默；默中有照，照中有默，到了这个层次，便是大开悟。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
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