圆瑛大师 |《楞严经讲义》：汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹…
知是空华 · 即无轮转
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第十七卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
辰二 判决邪正之说
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
此判决邪正。以当机深防，未来邪说乱正，魔佛难辨，而求说辨魔规则，佛则以四根本戒，以辨验之，令末世修学，永为龟鉴。如我此说，修三摩地，先断心淫者，是则名为佛说，急宜从之。不如此说，或行淫不碍真修，是即波旬说，速当绝之。波旬讹也，正云波卑夜，此云恶者。能伤法身，而害慧命者也，此释迦出世，魔王名也。魔字从石，梁武帝谓，此恼害于人，易之为鬼，今从梁易也。初断淫竟。
卯二 断杀 分二 辰初 曲分损益之相 二 判决邪正之说 辰初分三 巳初 首陈持犯利害 二 预辨魔佛教仪 三 确定解脱得否 巳初分二 午初 持则心出生死 二 犯则必落神道 今初
阿难！又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。
此杀戒，亦注重在心，非但身不行杀，乃至其心，亦不起杀念。杀念尚且不起，何况身临杀事！是则可为真持戒者，可以真修三昧也。其心苟无杀念，则不负他命，不欠他债，自然不随其生死相续。何以故？如本经云：汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死，今命债既无，生死自离矣！
午二 犯则必落神道
汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。
汝修三昧本来求出尘劳生死；如若杀心不能除去，则与众生结怨连祸，尘劳不可出矣！
纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。
《指掌疏》云：恐谬辨云，多智之人，了知杀性本空，禅定得力，杀过纵使现前，似无关于尘劳；聪明长者，作家居士，吃得肉已饱，来寻僧说禅者，类多此计，故如来以纵有多智等防之。有多智，指多世智辩聪；禅定，谓有漏禅定；现前，谓智能通达，善说诸法，禅能出入三昧境界。今以禅智助杀，必定堕落神道。鬼神福报，虽分胜劣，均为恶趣；故从人道而入者，谓之堕落也。上品之人，禅智胜于杀业，神通既大，福德又胜，故为大力之鬼；应是天行夜叉，及诸鬼主，如川岳等；人间尊奉，称帝称天者。中品之人，禅智与杀业正等，神通福德，既次于上，则为飞行夜叉，诸鬼帅等；应是空行夜叉，如山林城隍等。下品之人，禅智劣于杀业，神通既微，福德亦劣，则为地行罗刹，啖人精气，亦如大海边，罗刹鬼国是也。
彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。
未证谓证，未得谓得，各各自己谬称成无上道。初首陈持犯利害竟。
巳二 预辨魔佛教仪 分二 午初 食肉化世即鬼教 二 教人断杀即佛诲 今初
我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。
此言灭后，末法之中，世衰道微，邪魔恶鬼，盛行世间；倡言食肉，当得菩提正路。乃云：‘酒肉穿肠过，佛在心头坐。’真鬼语也。
阿难！我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子！
此预防问难。食肉既是鬼教，佛应严戒，何故如来亦许比丘食五净肉耶？故呼阿难而告之曰：我令比丘食五净肉者：不见杀、不闻杀、不疑为我杀、及自死、鸟残，此为五净肉。此肉皆我神力之所化生，本无命根：命根者，识、暖、息三，连持色心者，以为命根。下又访问难，既是如来神力，何不化谷菜，而乃化净肉，反令后之食肉者，得以借口，岂慈悲者之所为耶？乃曰：汝婆罗门国，地多蒸湿，过炕谓之蒸，过润谓之湿，加以沙石，不唯不产五谷，且草菜亦不能生；设若不化五净肉，而化稻梁蔬菜，事出反常，人以为怪，我以大悲神力所加，愍其饥虚，而化成五种净肉。因大慈悲，假名为肉，令汝暂得其味，聊以支身，非有心性命根之真肉也。奈何如来灭后，有实食众生肉者，而更欲名为释子耶？西域四姓出家，同称释子。《涅槃经》云：‘善男子！从今日始，不听食肉，应观是食，如子肉想，夫食肉者，断大悲种。’
汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？
此令知必堕。汝等当知者：欲其将如来语，传示末法，急为救正也。当以智知，是食肉人，纵使修学，暂得心开，亦不过相似三摩地，终非真实三昧也。夫杀贪不除，现生皆大罗刹，报尽寿终，必沉生死苦海，永为鬼类，非佛弟子。如是之人，命债不了，互相杀害，互相吞嗜，互相食啖，未有已时，无由解脱，云何得出三界？
午二 教人断杀即佛诲
汝教世人，修三摩地，次断杀生。是名如来，先佛世尊，第二决定，清净明诲。
此佛敕转教末世之人。修三摩地，即耳根圆通。次断杀生者：对淫能障定，杀乃违慈，故次断之。是名先佛世尊，第二种决定，清净修学之明诲也。
巳三 确定解脱得否 分二 午初 喻不断难脱 二 劝深断方脱 今初
是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人：自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。
此承上是佛教断杀之故。阿难！若不断杀，修禅定者，不得解脱。譬如有人，喻带杀修禅之人。自塞其耳者：谓以手塞耳，避人听闻，而复高声大叫，谓杀生食肉，无有罪报，求人不闻者，此正欲隐而弥露也。
清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生，血肉充食。
首二句，指二乘持戒人。歧路者，分歧小路也。生草易长，清净二乘之众经行，足倘不蹋，况以手拔耶？仁慈之心，犹及草木，云何大悲，取众生血肉，以充滋养，任意食啖耶？
知是空华 · 即无轮转
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第十七卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
辰二 判决邪正之说
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
此判决邪正。以当机深防，未来邪说乱正，魔佛难辨，而求说辨魔规则，佛则以四根本戒，以辨验之，令末世修学，永为龟鉴。如我此说，修三摩地，先断心淫者，是则名为佛说，急宜从之。不如此说，或行淫不碍真修，是即波旬说，速当绝之。波旬讹也，正云波卑夜，此云恶者。能伤法身，而害慧命者也，此释迦出世，魔王名也。魔字从石，梁武帝谓，此恼害于人，易之为鬼，今从梁易也。初断淫竟。
卯二 断杀 分二 辰初 曲分损益之相 二 判决邪正之说 辰初分三 巳初 首陈持犯利害 二 预辨魔佛教仪 三 确定解脱得否 巳初分二 午初 持则心出生死 二 犯则必落神道 今初
阿难！又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。
此杀戒，亦注重在心，非但身不行杀，乃至其心，亦不起杀念。杀念尚且不起，何况身临杀事！是则可为真持戒者，可以真修三昧也。其心苟无杀念，则不负他命，不欠他债，自然不随其生死相续。何以故？如本经云：汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死，今命债既无，生死自离矣！
午二 犯则必落神道
汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。
汝修三昧本来求出尘劳生死；如若杀心不能除去，则与众生结怨连祸，尘劳不可出矣！
纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。
《指掌疏》云：恐谬辨云，多智之人，了知杀性本空，禅定得力，杀过纵使现前，似无关于尘劳；聪明长者，作家居士，吃得肉已饱，来寻僧说禅者，类多此计，故如来以纵有多智等防之。有多智，指多世智辩聪；禅定，谓有漏禅定；现前，谓智能通达，善说诸法，禅能出入三昧境界。今以禅智助杀，必定堕落神道。鬼神福报，虽分胜劣，均为恶趣；故从人道而入者，谓之堕落也。上品之人，禅智胜于杀业，神通既大，福德又胜，故为大力之鬼；应是天行夜叉，及诸鬼主，如川岳等；人间尊奉，称帝称天者。中品之人，禅智与杀业正等，神通福德，既次于上，则为飞行夜叉，诸鬼帅等；应是空行夜叉，如山林城隍等。下品之人，禅智劣于杀业，神通既微，福德亦劣，则为地行罗刹，啖人精气，亦如大海边，罗刹鬼国是也。
彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。
未证谓证，未得谓得，各各自己谬称成无上道。初首陈持犯利害竟。
巳二 预辨魔佛教仪 分二 午初 食肉化世即鬼教 二 教人断杀即佛诲 今初
我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。
此言灭后，末法之中，世衰道微，邪魔恶鬼，盛行世间；倡言食肉，当得菩提正路。乃云：‘酒肉穿肠过，佛在心头坐。’真鬼语也。
阿难！我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子！
此预防问难。食肉既是鬼教，佛应严戒，何故如来亦许比丘食五净肉耶？故呼阿难而告之曰：我令比丘食五净肉者：不见杀、不闻杀、不疑为我杀、及自死、鸟残，此为五净肉。此肉皆我神力之所化生，本无命根：命根者，识、暖、息三，连持色心者，以为命根。下又访问难，既是如来神力，何不化谷菜，而乃化净肉，反令后之食肉者，得以借口，岂慈悲者之所为耶？乃曰：汝婆罗门国，地多蒸湿，过炕谓之蒸，过润谓之湿，加以沙石，不唯不产五谷，且草菜亦不能生；设若不化五净肉，而化稻梁蔬菜，事出反常，人以为怪，我以大悲神力所加，愍其饥虚，而化成五种净肉。因大慈悲，假名为肉，令汝暂得其味，聊以支身，非有心性命根之真肉也。奈何如来灭后，有实食众生肉者，而更欲名为释子耶？西域四姓出家，同称释子。《涅槃经》云：‘善男子！从今日始，不听食肉，应观是食，如子肉想，夫食肉者，断大悲种。’
汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？
此令知必堕。汝等当知者：欲其将如来语，传示末法，急为救正也。当以智知，是食肉人，纵使修学，暂得心开，亦不过相似三摩地，终非真实三昧也。夫杀贪不除，现生皆大罗刹，报尽寿终，必沉生死苦海，永为鬼类，非佛弟子。如是之人，命债不了，互相杀害，互相吞嗜，互相食啖，未有已时，无由解脱，云何得出三界？
午二 教人断杀即佛诲
汝教世人，修三摩地，次断杀生。是名如来，先佛世尊，第二决定，清净明诲。
此佛敕转教末世之人。修三摩地，即耳根圆通。次断杀生者：对淫能障定，杀乃违慈，故次断之。是名先佛世尊，第二种决定，清净修学之明诲也。
巳三 确定解脱得否 分二 午初 喻不断难脱 二 劝深断方脱 今初
是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人：自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。
此承上是佛教断杀之故。阿难！若不断杀，修禅定者，不得解脱。譬如有人，喻带杀修禅之人。自塞其耳者：谓以手塞耳，避人听闻，而复高声大叫，谓杀生食肉，无有罪报，求人不闻者，此正欲隐而弥露也。
清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生，血肉充食。
首二句，指二乘持戒人。歧路者，分歧小路也。生草易长，清净二乘之众经行，足倘不蹋，况以手拔耶？仁慈之心，犹及草木，云何大悲，取众生血肉，以充滋养，任意食啖耶？
传喜法师：《心经》的境界
2019/5/14 17:25:00 热度：270 下载DOC文档
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，你不要看这四句，不得了，四句是四个人生的境界，我们生命的境界啊。
第一句，“色不异空”是什么啊?平时我们认为我是人，我现在活在这个世界，实有的这些都是，这些实有的是什么?就是色，是我们所有的普通人、凡人，平时生命当中主要的依靠，第一反应就认为这个世界是真的，我的身体是真的，这所有一切都是真的。但是佛告诉我们这个色不是真的，这个色是空啊，不是真实的啊。我们现在用这个智慧来看，所有你看看，不管你身体里面还是外面，你看哪一个它是真实的、不变的，有没有?没有一个。
那第二句是什么意思啊?第一句是破凡夫的知见，第二句呢，是什么啊?是破外道的知见，外道修行干什么啊? 叫沉空耽寂，他说，这个世界都是假的，所以啊要空、空， 然后就什么都抛，什么都不想，在空里面。那你这个心所假想的一个空，你不从那个色法中执着， 你又执着在这个空法里。就像那些练气功的，那些外道，他就落在这个空里面， 所以这个空是不是真的?这也不是真的， 这也是假想出来的， 这也是你的心造的，这就是“空不异色”。这跟前面的“色不异空”不是一个境界了，第一句色不异空是破凡夫见，第二句空不异色是破外道见。
“色即是空”，这是什么智慧?这是缘觉的智慧，缘觉是修什么法而证缘觉的?祂就是看到万法的因缘所以叫缘觉， 在万法的因缘之中觉悟了，所以祂叫缘觉。缘觉，祂看到秋风来，树叶子就飘零;下雨了，把花瓣就打碎了，祂在这个现象当中就觉悟到这个空， 觉悟这些法都是因缘和合， 非坚固的，所以祂觉悟色不异空，祂是这个智慧。
那下一句话呢?空即是色，是什么智慧?这是在诸法的空性当中同时就有妙有的存在，这是什么境界?这是菩萨的境界。你看我们天天读《心经》，读了“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，你不知道这一个等级、一个等级、又一个等级啊，这是超越凡夫，超越外道，超越缘觉，超越菩萨，达到最高--果地菩萨的境界。
正因为这样，所以心经才讲到，“菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，一切菩萨就是因为把握了这个智慧所以才做大菩萨摩诃萨的，那一切诸佛皆以般若波罗密多而证阿耨多罗三藐三菩提的，就是无上正等正觉的果位，所以《心经》这么伟大。
—— 传喜法师6月开示《万般皆幻但求真实》
2019/5/14 17:25:00 热度：270 下载DOC文档
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，你不要看这四句，不得了，四句是四个人生的境界，我们生命的境界啊。
第一句，“色不异空”是什么啊?平时我们认为我是人，我现在活在这个世界，实有的这些都是，这些实有的是什么?就是色，是我们所有的普通人、凡人，平时生命当中主要的依靠，第一反应就认为这个世界是真的，我的身体是真的，这所有一切都是真的。但是佛告诉我们这个色不是真的，这个色是空啊，不是真实的啊。我们现在用这个智慧来看，所有你看看，不管你身体里面还是外面，你看哪一个它是真实的、不变的，有没有?没有一个。
那第二句是什么意思啊?第一句是破凡夫的知见，第二句呢，是什么啊?是破外道的知见，外道修行干什么啊? 叫沉空耽寂，他说，这个世界都是假的，所以啊要空、空， 然后就什么都抛，什么都不想，在空里面。那你这个心所假想的一个空，你不从那个色法中执着， 你又执着在这个空法里。就像那些练气功的，那些外道，他就落在这个空里面， 所以这个空是不是真的?这也不是真的， 这也是假想出来的， 这也是你的心造的，这就是“空不异色”。这跟前面的“色不异空”不是一个境界了，第一句色不异空是破凡夫见，第二句空不异色是破外道见。
“色即是空”，这是什么智慧?这是缘觉的智慧，缘觉是修什么法而证缘觉的?祂就是看到万法的因缘所以叫缘觉， 在万法的因缘之中觉悟了，所以祂叫缘觉。缘觉，祂看到秋风来，树叶子就飘零;下雨了，把花瓣就打碎了，祂在这个现象当中就觉悟到这个空， 觉悟这些法都是因缘和合， 非坚固的，所以祂觉悟色不异空，祂是这个智慧。
那下一句话呢?空即是色，是什么智慧?这是在诸法的空性当中同时就有妙有的存在，这是什么境界?这是菩萨的境界。你看我们天天读《心经》，读了“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，你不知道这一个等级、一个等级、又一个等级啊，这是超越凡夫，超越外道，超越缘觉，超越菩萨，达到最高--果地菩萨的境界。
正因为这样，所以心经才讲到，“菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，一切菩萨就是因为把握了这个智慧所以才做大菩萨摩诃萨的，那一切诸佛皆以般若波罗密多而证阿耨多罗三藐三菩提的，就是无上正等正觉的果位，所以《心经》这么伟大。
—— 传喜法师6月开示《万般皆幻但求真实》
修学佛法需有诚敬心、感恩心。有一分诚敬，得一分利益；少一分感恩，就可能错失机缘。人身难得，佛法难遇，正法难信，善知识难求。有人面对善知识，不是虚心求教，诚意恭敬，而是要攀缘、得赞美、得认同，要找到自己正确的证据而已。或以为已得诀窍，或与己一言不合便前恭后倨，如此浅薄，无有是处。
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