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节目表：
6/28(周五)
00:00 淨土大經科註 （第四回） 第354集
02:00 淨土大經科註 （第四回） 第355集
04:00 淨土大經科註 （第四回） 第356集
06:00 海賢老和尚生平修行事蹟
07:00 【讀誦】佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
09:30 靜心念佛
10:00 淨土大經科註 （第四回） 第357集
12:00 淨土大經科註 （第四回） 第354集
14:00 淨土大經科註 （第四回） 第355集
16:00 淨土大經科註 （第四回） 第356集
18:00 淨土大經科註 （第四回） 第357集
20:00 淨土大經科註 （第四回） 第358集
22:00 淨土大經科註 （第四回） 第359集
附：
《淨土大經科註 （第四回）》第三五七集經文
第八四六頁 第4 六正精進者 至 第八四八頁 末2 故云「法眼清淨」。
六正精進者，以無漏智，應勤行精進，趨涅槃道故。七正念者，以無漏智於應念正道法及助道法，心不動失故。八正定者，以無漏智相應，正住於理，決定不移故。皆言正者，以不依偏邪名正。能至涅槃名道。若《華嚴離世間品》，則八正俱菩薩道。正見者，遠離一切諸邪見故。正思惟者，捨妄分別心，隨順一切智故。乃至正定者，善入菩薩不思議解脫門，於一三昧中，出入諸三昧故。釋云據此文證，豈不深玄。」蓋謂七覺支、八正道等卅七道品，雖屬小乘法，實通大乘。如《智度論》云：「三十七品無所不攝，即無量道品，亦在其中。」《淨名》云：「道品是法身因。」又《涅槃》云：「若人能觀八正道，即見佛性，名得醍醐。」故《彌陀疏鈔》曰：「道品是一，觀智大小，固無定也。」今經所云：「依佛所行七覺聖道」，蓋謂彼土菩薩以佛觀智，以入道品也。
「修行五眼」。佛有五眼。菩薩志求佛德。佛德無量，故略舉五眼，以概其餘。此之五眼，「照真達俗」。能見真空，及如來藏中不空實性，故云「照真」。復能見無數世界之色，與彼中眾生根性及死此生彼之事，故曰「達俗」。以照真故，自覺行圓，達於究竟；以達俗故，隨機設教，度生無量。今此淨土一法，正照真達俗之極至。「照真」顯真諦，「達俗」，明俗諦，雙舉示中諦。三諦圓融，不可思議。又「照真」，故如實。「達俗」故廣度。故萬類齊收，究竟度脫。
辛五、五眼圓明
【經】肉眼簡擇。天眼通達。法眼清淨。慧眼見真。佛眼具足。覺了法性。
【解】「肉眼」，即人間肉身之眼。能見現前色像，故曰「簡擇」。
「天眼」，為天趣之眼。《大智度論》曰：「天眼所見，自地（自身所住之界，例如色界天以色界為自地）及下地（低於色界自地之界，例如欲界）六道中眾生諸物，若近若遠，若粗若細諸色，無不能照。」又《淨影疏》曰：「一切禪定名為天住，依天得眼，故名天眼。能見眾生死此生彼。」天眼實具以上兩義。又天眼有二種：一者從報得，一者從修得。《淨影》所云，是指修得者。生於色界諸天自然生得之淨眼，是為報得。謂從果報而得，不賴修成也。又「通達」者，如《智度論》曰：「肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。以此礙故求天眼。得是天眼，遠近皆見，前後、內外、晝夜、上下悉皆無礙。」故云「通達」。又穢土天眼所見，不出三千大千。彼土菩薩天眼，見十方恆沙世界及其中眾生生死。
「法眼」。望西曰：「緣俗諦智，能照法故，名為法眼。」憬興曰：「法眼即以有智為體，能見眾生根欲性心及諸佛法，故名法眼。」《箋註》曰：「分明觀達緣生差別之法，謂之法眼。」《魏譯》曰：「法眼觀察，究竟諸道。」今經云「法眼清淨」，其義應如《三藏法數》所云：「法眼者，菩薩為度眾生，以清淨法眼，遍觀一切諸法，能知能行。謂因行是法，得證是道。亦知一切眾生種種方便門，令修令證也。」由上可見菩薩於一切法，能知，能行，能知種種所行之法與所證之道。復知種種方便門，以普度眾生者，名為清淨法眼。極樂菩薩之法眼，亦復如是，故云「法眼清淨」。
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02:00 淨土大經科註 （第四回） 第355集
04:00 淨土大經科註 （第四回） 第356集
06:00 海賢老和尚生平修行事蹟
07:00 【讀誦】佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
09:30 靜心念佛
10:00 淨土大經科註 （第四回） 第357集
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16:00 淨土大經科註 （第四回） 第356集
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附：
《淨土大經科註 （第四回）》第三五七集經文
第八四六頁 第4 六正精進者 至 第八四八頁 末2 故云「法眼清淨」。
六正精進者，以無漏智，應勤行精進，趨涅槃道故。七正念者，以無漏智於應念正道法及助道法，心不動失故。八正定者，以無漏智相應，正住於理，決定不移故。皆言正者，以不依偏邪名正。能至涅槃名道。若《華嚴離世間品》，則八正俱菩薩道。正見者，遠離一切諸邪見故。正思惟者，捨妄分別心，隨順一切智故。乃至正定者，善入菩薩不思議解脫門，於一三昧中，出入諸三昧故。釋云據此文證，豈不深玄。」蓋謂七覺支、八正道等卅七道品，雖屬小乘法，實通大乘。如《智度論》云：「三十七品無所不攝，即無量道品，亦在其中。」《淨名》云：「道品是法身因。」又《涅槃》云：「若人能觀八正道，即見佛性，名得醍醐。」故《彌陀疏鈔》曰：「道品是一，觀智大小，固無定也。」今經所云：「依佛所行七覺聖道」，蓋謂彼土菩薩以佛觀智，以入道品也。
「修行五眼」。佛有五眼。菩薩志求佛德。佛德無量，故略舉五眼，以概其餘。此之五眼，「照真達俗」。能見真空，及如來藏中不空實性，故云「照真」。復能見無數世界之色，與彼中眾生根性及死此生彼之事，故曰「達俗」。以照真故，自覺行圓，達於究竟；以達俗故，隨機設教，度生無量。今此淨土一法，正照真達俗之極至。「照真」顯真諦，「達俗」，明俗諦，雙舉示中諦。三諦圓融，不可思議。又「照真」，故如實。「達俗」故廣度。故萬類齊收，究竟度脫。
辛五、五眼圓明
【經】肉眼簡擇。天眼通達。法眼清淨。慧眼見真。佛眼具足。覺了法性。
【解】「肉眼」，即人間肉身之眼。能見現前色像，故曰「簡擇」。
「天眼」，為天趣之眼。《大智度論》曰：「天眼所見，自地（自身所住之界，例如色界天以色界為自地）及下地（低於色界自地之界，例如欲界）六道中眾生諸物，若近若遠，若粗若細諸色，無不能照。」又《淨影疏》曰：「一切禪定名為天住，依天得眼，故名天眼。能見眾生死此生彼。」天眼實具以上兩義。又天眼有二種：一者從報得，一者從修得。《淨影》所云，是指修得者。生於色界諸天自然生得之淨眼，是為報得。謂從果報而得，不賴修成也。又「通達」者，如《智度論》曰：「肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。以此礙故求天眼。得是天眼，遠近皆見，前後、內外、晝夜、上下悉皆無礙。」故云「通達」。又穢土天眼所見，不出三千大千。彼土菩薩天眼，見十方恆沙世界及其中眾生生死。
「法眼」。望西曰：「緣俗諦智，能照法故，名為法眼。」憬興曰：「法眼即以有智為體，能見眾生根欲性心及諸佛法，故名法眼。」《箋註》曰：「分明觀達緣生差別之法，謂之法眼。」《魏譯》曰：「法眼觀察，究竟諸道。」今經云「法眼清淨」，其義應如《三藏法數》所云：「法眼者，菩薩為度眾生，以清淨法眼，遍觀一切諸法，能知能行。謂因行是法，得證是道。亦知一切眾生種種方便門，令修令證也。」由上可見菩薩於一切法，能知，能行，能知種種所行之法與所證之道。復知種種方便門，以普度眾生者，名為清淨法眼。極樂菩薩之法眼，亦復如是，故云「法眼清淨」。
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【经典故事】你需要找一把伞
修出一把在人生理智的“伞”
外面的雨下个不停，有一个人躲在一个屋檐下。有一位法师撑着雨伞，那个人急急地喊：“法师法师，能不能普度众生一下，带我一程啊？”禅师说：“你在屋檐下，我在雨中，你没淋雨，你不需要我度你。”那个人走出屋檐，站在雨中说：“现在我在雨中，你应该度我了吧？”禅师说：“你我都在雨中，雨没有淋到我，是因为我有伞。你需要的是伞，而不是需要我，不是我度你，你需要找一把雨伞。”
其实这个故事就是告诉我们，我们不能靠别人来度你，我们是要从别人的身上发现自己应该怎么去做人，修出一把在人生理智的“伞”，保佑自己不被人间的五欲六尘所染、所淋湿。放弃依赖，精进修行，各人吃饭各人饱，修出自己的悟性，修出自己的佛性来。
修出一把在人生理智的“伞”
外面的雨下个不停，有一个人躲在一个屋檐下。有一位法师撑着雨伞，那个人急急地喊：“法师法师，能不能普度众生一下，带我一程啊？”禅师说：“你在屋檐下，我在雨中，你没淋雨，你不需要我度你。”那个人走出屋檐，站在雨中说：“现在我在雨中，你应该度我了吧？”禅师说：“你我都在雨中，雨没有淋到我，是因为我有伞。你需要的是伞，而不是需要我，不是我度你，你需要找一把雨伞。”
其实这个故事就是告诉我们，我们不能靠别人来度你，我们是要从别人的身上发现自己应该怎么去做人，修出一把在人生理智的“伞”，保佑自己不被人间的五欲六尘所染、所淋湿。放弃依赖，精进修行，各人吃饭各人饱，修出自己的悟性，修出自己的佛性来。
我以为我已经接受了宿舍的分配方案，没想到今天早上竟然被气醒！人们永远也不会改变凭自己的意识去猜测别人，我对ZXY真太娘无语了，我再也不会相信你所谓的“善良的本意”了。
世界上的人，永远都只会更倾向于弱者，如果你不够软弱，那永远都会是你错。[怒]
w的事情又不是我的错，说实话，我也不喜欢他，为什么我现在还要为他考虑？！我天生就应该活菩萨附身，下来普度众生的吧！
世界上的人，永远都只会更倾向于弱者，如果你不够软弱，那永远都会是你错。[怒]
w的事情又不是我的错，说实话，我也不喜欢他，为什么我现在还要为他考虑？！我天生就应该活菩萨附身，下来普度众生的吧！
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