《跟着地图学古诗》之233---
《燕歌行》(唐.高适 ) (高中语文选择性必修中册)
开元二十六年,客有从元戎出塞而还者,作《燕歌行》以示,适感征戍之事,因而和焉。
汉家烟尘在东北,汉将辞家破残贼。
男儿本自重横行,天子非常赐颜色。
摐金伐鼓下榆关,旌旆逶迤碣石间。
校尉羽书飞瀚海,单于猎火照狼山。
山川萧条极边土,胡骑凭陵杂风雨。
战士军前半死生,美人帐下犹歌舞。
大漠穷秋塞草腓,孤城落日斗兵稀。
身当恩遇常轻敌,力尽关山未解围。
铁衣远戍辛勤久,玉箸应啼别离后。
少妇城南欲断肠,征人蓟北空回首。
边庭飘飖那可度,绝域苍茫更何有。
杀气三时作阵云,寒声一夜传刁斗。
相看白刃血纷纷,死节从来岂顾勋。
君不见沙场征战苦,至今犹忆李将军。
一、译文解释
唐朝东北边境战事又起,将军离家前去征讨贼寇。战士们本来在战场上就所向无敌,皇帝又特别给予他们丰厚的赏赐。军队擂击金鼓,浩浩荡荡开出山海关外,旌旗连绵不断飘扬在碣石山间。校尉紧急传的羽书飞奔浩瀚的沙海,匈奴单于举的猎火已照到我狼山。山河荒芜多萧条,满目凄凉到边土,胡人骑兵来势凶猛,如风雨交加。战士在前线杀得昏天黑地,生死不辨;将军们依然逍遥自在的在营帐中观赏美人的歌舞!深秋季节,塞外沙漠上草木枯萎;日落时分,孤城边危,士兵越打越少。主将身受朝廷的恩宠厚遇却常常轻敌,战士筋疲力尽仍难解关山之围。身披铁甲的征夫,不知道守卫边疆多少年了,那家中的思妇自丈夫被征走后,应该一直在悲痛啼哭吧。思妇独守故乡悲苦地牵肠挂肚,征夫在边疆遥望家园空自回头。边塞战场动荡不安哪里能够轻易归来,绝远之地一片苍茫更加荒凉不毛。白日里杀气腾腾战云密布,整夜里只听到巡更的刁斗声声悲伤。战士们互看白刃乱飞夹杂鲜血四溅;坚守节操,为国捐躯,岂是为了个人的名利功勋?你没看见拼杀在沙场战斗多惨苦,现在还在思念有勇有谋的汉飞将军李广。
二、关于此论
《燕歌行》是唐代诗人高适的作品。此诗主要是揭露主将骄逸轻敌,不恤士卒,致使战事失败。开元二十四年以后,高适对唐将张守珪领导的两次与奚、契丹的战事兵败,感慨很深,因作此诗。
三、关于作者
高适(704—765年),唐代诗人。字达夫,一字仲武,渤海蓚(今河北景县)人。早年仕途失意。后来客游河西,先为哥舒翰书记,后历任任淮南、四川节度使,终散骑常侍。封渤海县侯。其诗以七言歌行最富特色,笔力雄健,气势奔放。边塞诗与岑参齐名,并称“高岑”,风格也大略相近。代表作如《燕歌行》《蓟门行五首》《塞上》《塞下曲》《蓟中作》《九曲词三首》等,有《高常侍集》。
四、写作地点
作于自长安返宋州(今河南商丘)的途中。
唐玄宗开元年间,高适在中第前,定居宋城(今河南商丘睢阳区)好多年。唐朝开元二十六年(738年),时高适三十五岁,在自长安返宋城途中,因对张守珪领导的边关战事失败有感,故作《燕歌行》。
《燕歌行》(唐.高适 ) (高中语文选择性必修中册)
开元二十六年,客有从元戎出塞而还者,作《燕歌行》以示,适感征戍之事,因而和焉。
汉家烟尘在东北,汉将辞家破残贼。
男儿本自重横行,天子非常赐颜色。
摐金伐鼓下榆关,旌旆逶迤碣石间。
校尉羽书飞瀚海,单于猎火照狼山。
山川萧条极边土,胡骑凭陵杂风雨。
战士军前半死生,美人帐下犹歌舞。
大漠穷秋塞草腓,孤城落日斗兵稀。
身当恩遇常轻敌,力尽关山未解围。
铁衣远戍辛勤久,玉箸应啼别离后。
少妇城南欲断肠,征人蓟北空回首。
边庭飘飖那可度,绝域苍茫更何有。
杀气三时作阵云,寒声一夜传刁斗。
相看白刃血纷纷,死节从来岂顾勋。
君不见沙场征战苦,至今犹忆李将军。
一、译文解释
唐朝东北边境战事又起,将军离家前去征讨贼寇。战士们本来在战场上就所向无敌,皇帝又特别给予他们丰厚的赏赐。军队擂击金鼓,浩浩荡荡开出山海关外,旌旗连绵不断飘扬在碣石山间。校尉紧急传的羽书飞奔浩瀚的沙海,匈奴单于举的猎火已照到我狼山。山河荒芜多萧条,满目凄凉到边土,胡人骑兵来势凶猛,如风雨交加。战士在前线杀得昏天黑地,生死不辨;将军们依然逍遥自在的在营帐中观赏美人的歌舞!深秋季节,塞外沙漠上草木枯萎;日落时分,孤城边危,士兵越打越少。主将身受朝廷的恩宠厚遇却常常轻敌,战士筋疲力尽仍难解关山之围。身披铁甲的征夫,不知道守卫边疆多少年了,那家中的思妇自丈夫被征走后,应该一直在悲痛啼哭吧。思妇独守故乡悲苦地牵肠挂肚,征夫在边疆遥望家园空自回头。边塞战场动荡不安哪里能够轻易归来,绝远之地一片苍茫更加荒凉不毛。白日里杀气腾腾战云密布,整夜里只听到巡更的刁斗声声悲伤。战士们互看白刃乱飞夹杂鲜血四溅;坚守节操,为国捐躯,岂是为了个人的名利功勋?你没看见拼杀在沙场战斗多惨苦,现在还在思念有勇有谋的汉飞将军李广。
二、关于此论
《燕歌行》是唐代诗人高适的作品。此诗主要是揭露主将骄逸轻敌,不恤士卒,致使战事失败。开元二十四年以后,高适对唐将张守珪领导的两次与奚、契丹的战事兵败,感慨很深,因作此诗。
三、关于作者
高适(704—765年),唐代诗人。字达夫,一字仲武,渤海蓚(今河北景县)人。早年仕途失意。后来客游河西,先为哥舒翰书记,后历任任淮南、四川节度使,终散骑常侍。封渤海县侯。其诗以七言歌行最富特色,笔力雄健,气势奔放。边塞诗与岑参齐名,并称“高岑”,风格也大略相近。代表作如《燕歌行》《蓟门行五首》《塞上》《塞下曲》《蓟中作》《九曲词三首》等,有《高常侍集》。
四、写作地点
作于自长安返宋州(今河南商丘)的途中。
唐玄宗开元年间,高适在中第前,定居宋城(今河南商丘睢阳区)好多年。唐朝开元二十六年(738年),时高适三十五岁,在自长安返宋城途中,因对张守珪领导的边关战事失败有感,故作《燕歌行》。
#智慧语录# 我们可以把持戒理解为一种自律,自觉地检讨、克制那些会给自他带来痛苦的身心活动,这无论从个人修养还是从社会共建的角度来说,都是有意义的。
对于大多数人而言,讲到戒律,也许主要涉及的是居士戒。居士五戒,戒的是杀盗淫妄酒。不杀,体现的是仁爱的精神,远离不予取的行为,不是自己理所应得的,不取,这是义。世人所说的不取不义之财便是这个道理。不邪淫是礼,不妄语是诚信。饮酒会扰乱神智,让人失去控制力和觉察力,导致行为颠倒,言语失常,这是不智。由此可见,持居士戒也是在修身处世。如果能在出离心的摄持下持这些戒律,那么不仅积累了人天福报(养成贤善的人格,受人尊重信赖,受用丰足等等),而且还创造了解脱轮回、彻底止息痛苦的因缘。——希阿荣博堪布
对于大多数人而言,讲到戒律,也许主要涉及的是居士戒。居士五戒,戒的是杀盗淫妄酒。不杀,体现的是仁爱的精神,远离不予取的行为,不是自己理所应得的,不取,这是义。世人所说的不取不义之财便是这个道理。不邪淫是礼,不妄语是诚信。饮酒会扰乱神智,让人失去控制力和觉察力,导致行为颠倒,言语失常,这是不智。由此可见,持居士戒也是在修身处世。如果能在出离心的摄持下持这些戒律,那么不仅积累了人天福报(养成贤善的人格,受人尊重信赖,受用丰足等等),而且还创造了解脱轮回、彻底止息痛苦的因缘。——希阿荣博堪布
自皈依僧,不结交恶友。
谈到皈依僧,不随恶友。波多瓦大师曾说:“如果在僧团中分别自他,破坏和合的时候,就已经不算是佛教徒了。”恶友不一定是青面獠牙、头上长角、还长尾 巴的人。恶友就是破坏僧团和合的人,他们喜欢分别说:“我们噶举,他们宁玛、萨迦、格鲁或者觉囊、苯波。”如此制造分裂的人,就是恶友。这种问题最常在哪 里发生呢?大师说:“在僧团当中。尤其最常发生在授课老师以及长老的身上。”这是因为老师,常常会以教诲者的身份,跟学生说这个人怎么样、那个人怎么样, 以前怎么样、现在又怎么样的话。学生们会信以为真,也仿效着去做,结果也开始搞小团体,分别自他。
分裂僧团,就是分裂皈依处。想要成就圆满佛果,就要圆满积聚资粮,要能圆满资粮,就要皈依所有的佛陀、佛法和僧众,如果有偏私、分别之心,是不可能圆满资 粮的。佛陀在就像之前提到过的谤法,其实分裂僧团、毁谤僧众也算是谤法、舍法之罪。佛陀本身也有各种不同的说法方式,针对不同的众生,有时候说有无,有时候说无我,有的时候说小乘,有时候说大乘。我们无法因此而分别法的好或不好。尤其我们凡夫没有慧眼,更不可能轻易做分别。
因此,分裂僧团、偏私法教,分别说:“我们实修派,他们讲经派。”这是不好的。甚至现在还喜欢分别什么“僧院派”、“学院派”的,这些都是谤法。过去噶当派的祖师说:“谤法、僧团分裂的地方,将无法出生任何善法功德。”就像是被烧焦的芽,是不可能长出成果的。祖师还说,甚至这个地方的蚂蚁,也会落入恶道, 为什么会这样呢?因为在已经造作了重大的罪业的地方,善业力衰微,恶势力增长,所以就连小如蚂蚁般的昆虫的心,都会变得凶恶,所以逐渐都会落入恶道。有什 么方法,可以恢复这个地方的清净呢?需要一位证得法性的人,说三次法,就能够清净罪业,得以恢复。三次说法,并不是给予一般的灌顶、教学或者传授口诀,而是要开示消除分裂,促进和谐的内容,才能够恢复此地过去的功德。
藏传佛教的不同派别,是因为上师、寺院的不同,因此产生出不同派别的名称,并不是因为佛法传承有所差别。没有一个派别能够独立于其他宗派而毫无关连,事实 上,在噶举派的根本和传承的上师当中,有萨迦派的大师,也有格鲁派的大师,也有宁玛派的上师,也有觉囊派的上师。因此各个教派在法教上息息相关,如果我们 以世间的偏私好恶之心,随意妄加分别的话,我们将会违背所有传承祖师的三昧耶戒,也将造作谤法的罪业,也会成为毁灭佛教的魔业。因此,大家一定要谨慎注 意。
至于皈依的修学学处就不用说了,因为首先对于遮止的学处有了清楚的认识,该修学的学处,以后自然会成的。所以,仅仅是皈依三宝,得到一个佛教徒的虚名,是 不够的。有时在路上,看到一些佛教徒,心中就很难过,会觉得:“看似佛教徒,但怎么还是跟俗人一样,没有什么改变呢?”当然要能百分之百的改变,也不容易做到,每个人都是独立的个体,连佛陀都没法用一个方法,改变所有的人,更不用说自己了。所以,我们要按照自己的能力,就算只能做到一个方法,也要尽力去做,就像我以前说过:“符合佛陀心意的步伐,一步也不可延迟。”重点就是要按照佛陀的脚步,勇敢地迈步向前。希望大家都能做到,谢谢大家。
佛教的本质就是和平、非暴力。佛法若在心中生起,心就能得到平静、得到降伏,不再烦躁不安。所以内心是否具备佛 法,端视于我们的心,是否平静祥和,端视于我们的心,是否不再被烦恼所左右。否则,如果内心还是充满嫉妒和愤怒,这代表心中并没有生起佛法,这时最好也别 称自己是佛教徒了。
所以我们应该谨记佛法“非暴力”的本质,尽力做到非暴力。然而,我们不应仅对自己的亲人非暴力,包括敌人、陌生人,甚至微小如昆虫的生命,我们都不能够刻 意去伤害他们。当然,律典当中也提到,杀害动物的话,只是犯了他胜罪,但是以菩萨戒的角度而言,没有这样的差别,由于菩萨是对一切众生发起大悲心,因此只 要是刻意伤害众生,那怕只是一只小虫,也会犯菩萨的根本堕罪。这一点,我们都应该谨慎。
如果我们内心有着深厚的佛学底子和实修体验,这当然值得赞叹,然而,就算没有如此的修为,只要心中保有一念不害众生的心,这就已经是功德一件了,因为这念心,已经帮助你自然而然地在自利和利他了。希望大家铭记在心。
—大宝法王噶玛巴《菩提道灯论》 https://t.cn/RwWga2F
谈到皈依僧,不随恶友。波多瓦大师曾说:“如果在僧团中分别自他,破坏和合的时候,就已经不算是佛教徒了。”恶友不一定是青面獠牙、头上长角、还长尾 巴的人。恶友就是破坏僧团和合的人,他们喜欢分别说:“我们噶举,他们宁玛、萨迦、格鲁或者觉囊、苯波。”如此制造分裂的人,就是恶友。这种问题最常在哪 里发生呢?大师说:“在僧团当中。尤其最常发生在授课老师以及长老的身上。”这是因为老师,常常会以教诲者的身份,跟学生说这个人怎么样、那个人怎么样, 以前怎么样、现在又怎么样的话。学生们会信以为真,也仿效着去做,结果也开始搞小团体,分别自他。
分裂僧团,就是分裂皈依处。想要成就圆满佛果,就要圆满积聚资粮,要能圆满资粮,就要皈依所有的佛陀、佛法和僧众,如果有偏私、分别之心,是不可能圆满资 粮的。佛陀在就像之前提到过的谤法,其实分裂僧团、毁谤僧众也算是谤法、舍法之罪。佛陀本身也有各种不同的说法方式,针对不同的众生,有时候说有无,有时候说无我,有的时候说小乘,有时候说大乘。我们无法因此而分别法的好或不好。尤其我们凡夫没有慧眼,更不可能轻易做分别。
因此,分裂僧团、偏私法教,分别说:“我们实修派,他们讲经派。”这是不好的。甚至现在还喜欢分别什么“僧院派”、“学院派”的,这些都是谤法。过去噶当派的祖师说:“谤法、僧团分裂的地方,将无法出生任何善法功德。”就像是被烧焦的芽,是不可能长出成果的。祖师还说,甚至这个地方的蚂蚁,也会落入恶道, 为什么会这样呢?因为在已经造作了重大的罪业的地方,善业力衰微,恶势力增长,所以就连小如蚂蚁般的昆虫的心,都会变得凶恶,所以逐渐都会落入恶道。有什 么方法,可以恢复这个地方的清净呢?需要一位证得法性的人,说三次法,就能够清净罪业,得以恢复。三次说法,并不是给予一般的灌顶、教学或者传授口诀,而是要开示消除分裂,促进和谐的内容,才能够恢复此地过去的功德。
藏传佛教的不同派别,是因为上师、寺院的不同,因此产生出不同派别的名称,并不是因为佛法传承有所差别。没有一个派别能够独立于其他宗派而毫无关连,事实 上,在噶举派的根本和传承的上师当中,有萨迦派的大师,也有格鲁派的大师,也有宁玛派的上师,也有觉囊派的上师。因此各个教派在法教上息息相关,如果我们 以世间的偏私好恶之心,随意妄加分别的话,我们将会违背所有传承祖师的三昧耶戒,也将造作谤法的罪业,也会成为毁灭佛教的魔业。因此,大家一定要谨慎注 意。
至于皈依的修学学处就不用说了,因为首先对于遮止的学处有了清楚的认识,该修学的学处,以后自然会成的。所以,仅仅是皈依三宝,得到一个佛教徒的虚名,是 不够的。有时在路上,看到一些佛教徒,心中就很难过,会觉得:“看似佛教徒,但怎么还是跟俗人一样,没有什么改变呢?”当然要能百分之百的改变,也不容易做到,每个人都是独立的个体,连佛陀都没法用一个方法,改变所有的人,更不用说自己了。所以,我们要按照自己的能力,就算只能做到一个方法,也要尽力去做,就像我以前说过:“符合佛陀心意的步伐,一步也不可延迟。”重点就是要按照佛陀的脚步,勇敢地迈步向前。希望大家都能做到,谢谢大家。
佛教的本质就是和平、非暴力。佛法若在心中生起,心就能得到平静、得到降伏,不再烦躁不安。所以内心是否具备佛 法,端视于我们的心,是否平静祥和,端视于我们的心,是否不再被烦恼所左右。否则,如果内心还是充满嫉妒和愤怒,这代表心中并没有生起佛法,这时最好也别 称自己是佛教徒了。
所以我们应该谨记佛法“非暴力”的本质,尽力做到非暴力。然而,我们不应仅对自己的亲人非暴力,包括敌人、陌生人,甚至微小如昆虫的生命,我们都不能够刻 意去伤害他们。当然,律典当中也提到,杀害动物的话,只是犯了他胜罪,但是以菩萨戒的角度而言,没有这样的差别,由于菩萨是对一切众生发起大悲心,因此只 要是刻意伤害众生,那怕只是一只小虫,也会犯菩萨的根本堕罪。这一点,我们都应该谨慎。
如果我们内心有着深厚的佛学底子和实修体验,这当然值得赞叹,然而,就算没有如此的修为,只要心中保有一念不害众生的心,这就已经是功德一件了,因为这念心,已经帮助你自然而然地在自利和利他了。希望大家铭记在心。
—大宝法王噶玛巴《菩提道灯论》 https://t.cn/RwWga2F
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