【真是没谁了！父子两次醉卧街头 易门警方热心救助】都说“吃一堑长一智”，但是有人偏偏“一条道走到黑”。10月11日23时许，在时隔不到8个小时的时间里，易门县公安局六街派出所民警在六街集镇，先后两次救助了同一对醉卧街头的父子，真是没谁了。
10月11日23时，六街派出所接到群众报警称：“在六街农贸市场附近，有一个人躺在路中间，请求出警处理。”接警后，六街派出所民警迅速到达现场处置，发现道路中间躺着一位身穿迷彩服的男子，路边的绿化树下，还躺着一位20多岁的男子，十分的危险。民警走近一看，当场乐了，发现这两男子正是下午被民警带回到派出所醒酒的罗某父子。据了解，10月11日15时许，罗某父子在六街吃饭时喝了点酒，随后两父子在六街客运站路段发酒疯骚扰路人，被带至六街派出所醒酒。
见此情况，民警立即上前，叫醒了这对浑身酒气的父子，并将两人扶到路边安全地带。出于安全考虑，民警将这对醉酒的父子扶上警车，就近安排了一家酒店让两父子住下，确认安全后方才离开。
10月11日23时，六街派出所接到群众报警称：“在六街农贸市场附近，有一个人躺在路中间，请求出警处理。”接警后，六街派出所民警迅速到达现场处置，发现道路中间躺着一位身穿迷彩服的男子，路边的绿化树下，还躺着一位20多岁的男子，十分的危险。民警走近一看，当场乐了，发现这两男子正是下午被民警带回到派出所醒酒的罗某父子。据了解，10月11日15时许，罗某父子在六街吃饭时喝了点酒，随后两父子在六街客运站路段发酒疯骚扰路人，被带至六街派出所醒酒。
见此情况，民警立即上前，叫醒了这对浑身酒气的父子，并将两人扶到路边安全地带。出于安全考虑，民警将这对醉酒的父子扶上警车，就近安排了一家酒店让两父子住下，确认安全后方才离开。
科学发展生态旅游 追求和谐共生之美
联合国《生物多样性公约》缔约方大会第十五次会议（COP15）10月11日在云南昆明开幕。国务院新闻办公室10月8日发表的《中国的生物多样性保护》白皮书，对我国积极探索生态产品价值实现路径进行了详细阐述。实践证明，发展旅游是生态产品价值实现路径之一。如今，全国各地正持续探索更加科学完善的生态旅游发展之路，为生态产品价值实现提供更加科学有效的路径。
人与自然和谐相处
中国幅员辽阔，地貌、气候复杂多样，生物多样性丰富，这正是生态旅游发展的重要基础。
国庆节假期，在宁夏回族自治区石嘴山市平罗县沙湖景区，导游的现场讲解引起游客共鸣。“漫步在鸟岛，会有一种感觉，我们是来做客的，鸟儿是这里真正的主人。”
“沙湖属于古河道型湖泊，在上千年风力的侵蚀搬运下，这里形成了22平方公里的沙漠。20世纪50年代，‘冬天白茫茫，夏天水汪汪，风吹石头跑，遍地是蒿草’是这里的真实写照。”宁夏沙湖旅游股份有限公司董事长周文强说，经过一代又一代农垦人30多年的建设，今天的沙湖已是国家5A级旅游景区。从每年的12月份开始，就会陆续有很多鸟类来到沙湖越冬、繁殖，如大天鹅、小天鹅、疣鼻天鹅等。为更好传播生态保护理念，沙湖景区以爱鸟护鸟为主旨连续举办了10届沙湖国际观鸟节。
正在沙湖观鸟的摄影爱好者赵志阳感慨道：“如今的沙湖，婀娜翠绿的芦苇、清澈湛蓝的湖水、翩翩起舞的飞鸟与远处的贺兰山相映成趣，犹如一幅层次鲜明的水墨画。”
在四川峨眉山，游客与峨眉山灵猴和谐相处也是一道别样风景。峨眉山灵猴，学名藏猕猴，景区内自然分布约15群500余只。灵猴三五成群，或攀爬玩耍，或追逐打闹，给游客带来很多欢乐。
峨眉山风景名胜区管理委员会相关负责人介绍，2020年峨眉山成立了清音阁自然生态猴区科学治理工作专班，将自然生态猴区划分为灵猴生活保护区、缓冲区、游客游览区，并布局多个安全管控点，设置提示牌，提醒游客与猴群和谐相处。
综合效益日趋显著
今年4月，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于建立健全生态产品价值实现机制的意见》明确提出，拓展生态产品价值实现模式。依托优美自然风光、历史文化遗存，引进专业设计、运营团队，在最大限度减少人为扰动前提下，打造旅游与康养休闲融合发展的生态旅游开发模式。
近年来，生态旅游综合效益日趋显著。文化和旅游部政府门户网站发布的第74期文化和旅游智库要报显示：“十三五”时期，我国森林旅游游客总量达到75亿人次，创造社会综合产值6.8万亿元，其中，2019年森林旅游游客量达到18亿人次，创造社会综合产值1.75万亿元。
作为文化和旅游部定点帮扶县，内蒙古自治区阿尔山市以生态旅游为重要抓手，找到了经济社会发展驱动力，实现人与自然的和谐发展。曾经靠“砍树”支撑经济发展的阿尔山，如今靠“看树”实现经济转型。近年来，该市以生态资源为依托，大力发展绿色生态游，持续推进天然林保护、三北防护林等生态工程，不断提升旅游产品质量，让游客在欣赏美景的同时，感受阿尔山绿色发展理念。
“生态旅游强调保护旅游对象、造福当地社区、传播保护理念，是生态产品价值实现的重要途径，是生态文明建设的载体。在我国大力推动生态文明建设、大众健康意识不断提升的背景下，生态旅游将越来越受青睐。”中科院旅游与社会文化地理研究室主任钟林生说。
抓住契机长远谋划
联合国《生物多样性公约》缔约方大会在我国召开，对我国生态旅游发展有着积极意义。
作为会议举办地，云南近期加大生态旅游推介力度，围绕“物种多样性”“亚洲象”等热词，全方位展现云南的生态之美、民族风情。有中国最大的热带雨林的西双版纳提出将建设闻名世界的森林公园、闻名世界的康养旅游名城、美丽中国雨林胜地，实现旅游经济效益和生态效益双赢。
全国各地都看到了发展生态旅游的积极意义，并大力推动，对此业界专家表示赞同。
云南省旅游规划研究院暨中国旅游研究院昆明分院副院长蒙睿表示，生物多样性、景观多样性、文化多元性相互交织，将不断擦亮云南旅游金字招牌。建议因地制宜破解资源赋存与开发基础的不匹配、环境脆弱与开发建设的不适宜、保护理念与制度设计不配套等问题；有序构建生态旅游的现代产业体系，重视文化自信和自然教育的凸显，重视创新管理和高新科技的运用，为我国生态旅游发展贡献更多云南智慧。
中南林业科技大学旅游学院院长罗芬建议，坚定不移践行“两山”理念，旅游业要做好“加减乘除”法——善做加法，拓展文旅产业融合渠道，如“旅游+生态文化”等；敢做减法，摒弃短期利益行为，如在门票价格等方面做减法；乐做乘法，加倍借势借力借智，如以区域协作助推新发展等；力做除法，去除过时发展观和不利因素，如转变文化和旅游资源利用观等。
北京大学博士生导师窦文章表示，应充分把握旅游开发与保护的度，统筹生态保护与在地居民生存和发展的辩证关系，避免绝对保护主义和一刀切；应加强顶层设计，科学规划，科学确定生态旅游环境容量及开发底线约束，探索建立生态环保、文化传承、旅游活动和社区繁荣和谐共生的可持续发展模式。
联合国《生物多样性公约》缔约方大会第十五次会议（COP15）10月11日在云南昆明开幕。国务院新闻办公室10月8日发表的《中国的生物多样性保护》白皮书，对我国积极探索生态产品价值实现路径进行了详细阐述。实践证明，发展旅游是生态产品价值实现路径之一。如今，全国各地正持续探索更加科学完善的生态旅游发展之路，为生态产品价值实现提供更加科学有效的路径。
人与自然和谐相处
中国幅员辽阔，地貌、气候复杂多样，生物多样性丰富，这正是生态旅游发展的重要基础。
国庆节假期，在宁夏回族自治区石嘴山市平罗县沙湖景区，导游的现场讲解引起游客共鸣。“漫步在鸟岛，会有一种感觉，我们是来做客的，鸟儿是这里真正的主人。”
“沙湖属于古河道型湖泊，在上千年风力的侵蚀搬运下，这里形成了22平方公里的沙漠。20世纪50年代，‘冬天白茫茫，夏天水汪汪，风吹石头跑，遍地是蒿草’是这里的真实写照。”宁夏沙湖旅游股份有限公司董事长周文强说，经过一代又一代农垦人30多年的建设，今天的沙湖已是国家5A级旅游景区。从每年的12月份开始，就会陆续有很多鸟类来到沙湖越冬、繁殖，如大天鹅、小天鹅、疣鼻天鹅等。为更好传播生态保护理念，沙湖景区以爱鸟护鸟为主旨连续举办了10届沙湖国际观鸟节。
正在沙湖观鸟的摄影爱好者赵志阳感慨道：“如今的沙湖，婀娜翠绿的芦苇、清澈湛蓝的湖水、翩翩起舞的飞鸟与远处的贺兰山相映成趣，犹如一幅层次鲜明的水墨画。”
在四川峨眉山，游客与峨眉山灵猴和谐相处也是一道别样风景。峨眉山灵猴，学名藏猕猴，景区内自然分布约15群500余只。灵猴三五成群，或攀爬玩耍，或追逐打闹，给游客带来很多欢乐。
峨眉山风景名胜区管理委员会相关负责人介绍，2020年峨眉山成立了清音阁自然生态猴区科学治理工作专班，将自然生态猴区划分为灵猴生活保护区、缓冲区、游客游览区，并布局多个安全管控点，设置提示牌，提醒游客与猴群和谐相处。
综合效益日趋显著
今年4月，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于建立健全生态产品价值实现机制的意见》明确提出，拓展生态产品价值实现模式。依托优美自然风光、历史文化遗存，引进专业设计、运营团队，在最大限度减少人为扰动前提下，打造旅游与康养休闲融合发展的生态旅游开发模式。
近年来，生态旅游综合效益日趋显著。文化和旅游部政府门户网站发布的第74期文化和旅游智库要报显示：“十三五”时期，我国森林旅游游客总量达到75亿人次，创造社会综合产值6.8万亿元，其中，2019年森林旅游游客量达到18亿人次，创造社会综合产值1.75万亿元。
作为文化和旅游部定点帮扶县，内蒙古自治区阿尔山市以生态旅游为重要抓手，找到了经济社会发展驱动力，实现人与自然的和谐发展。曾经靠“砍树”支撑经济发展的阿尔山，如今靠“看树”实现经济转型。近年来，该市以生态资源为依托，大力发展绿色生态游，持续推进天然林保护、三北防护林等生态工程，不断提升旅游产品质量，让游客在欣赏美景的同时，感受阿尔山绿色发展理念。
“生态旅游强调保护旅游对象、造福当地社区、传播保护理念，是生态产品价值实现的重要途径，是生态文明建设的载体。在我国大力推动生态文明建设、大众健康意识不断提升的背景下，生态旅游将越来越受青睐。”中科院旅游与社会文化地理研究室主任钟林生说。
抓住契机长远谋划
联合国《生物多样性公约》缔约方大会在我国召开，对我国生态旅游发展有着积极意义。
作为会议举办地，云南近期加大生态旅游推介力度，围绕“物种多样性”“亚洲象”等热词，全方位展现云南的生态之美、民族风情。有中国最大的热带雨林的西双版纳提出将建设闻名世界的森林公园、闻名世界的康养旅游名城、美丽中国雨林胜地，实现旅游经济效益和生态效益双赢。
全国各地都看到了发展生态旅游的积极意义，并大力推动，对此业界专家表示赞同。
云南省旅游规划研究院暨中国旅游研究院昆明分院副院长蒙睿表示，生物多样性、景观多样性、文化多元性相互交织，将不断擦亮云南旅游金字招牌。建议因地制宜破解资源赋存与开发基础的不匹配、环境脆弱与开发建设的不适宜、保护理念与制度设计不配套等问题；有序构建生态旅游的现代产业体系，重视文化自信和自然教育的凸显，重视创新管理和高新科技的运用，为我国生态旅游发展贡献更多云南智慧。
中南林业科技大学旅游学院院长罗芬建议，坚定不移践行“两山”理念，旅游业要做好“加减乘除”法——善做加法，拓展文旅产业融合渠道，如“旅游+生态文化”等；敢做减法，摒弃短期利益行为，如在门票价格等方面做减法；乐做乘法，加倍借势借力借智，如以区域协作助推新发展等；力做除法，去除过时发展观和不利因素，如转变文化和旅游资源利用观等。
北京大学博士生导师窦文章表示，应充分把握旅游开发与保护的度，统筹生态保护与在地居民生存和发展的辩证关系，避免绝对保护主义和一刀切；应加强顶层设计，科学规划，科学确定生态旅游环境容量及开发底线约束，探索建立生态环保、文化传承、旅游活动和社区繁荣和谐共生的可持续发展模式。
《印光法师文钞》（3⃣️）
《文钞》还论证了由于有阿弥陀佛他力的摄受，故净土法门要远远优于其它法门，如《文钞续编•思归集发刊序》云：
不知佛力自力之大小难易，不可以语言文字形容也。以一切法门，依戒定慧力，修到业尽情空地位，方有了生死分。业尽情空，岂易言哉。断见感如断四十里流，况思惑乎。纵令见地高深，以烦惑未断，仍旧轮回。再一受生，退者万有十千，进者亿少三四。自力之不足恃，敢矜已智，而不随顺如来誓愿摄受之道乎。……以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力，俾自心之力，得以圆显。（此自力、与不仗佛法力之自力迥别）固与专仗自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。是知此之法门，不可以一切普通法门之道理论。以是特别法门故也。（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 1348－1349 页。）
《文钞》指出依靠自力出三界就如同读书人当官一样，要经过很多考试选拔才可，而依靠佛力则“如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬”（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 796 页。）。因此，净土法门又可称之为横超法门，比起其他竖出的法门要容易得多：
博地凡夫障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沈。若以数万斤大石装于船中，石虽重大，因有船载，可以不沈。可见自力佛力之难易。念佛法门，全仗佛力。欲了生死，即须念佛。横超三界，接引往生。（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 644 页。）
文钞》还有理有据地批评了宗教人士藐视净土的错误观点，指出他们的错误在于没有区分开佛力与自力的大小：
净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。（ 释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 437 页。）
第二，《印光法师文钞》对净土宗信、愿的内涵有较多新的诠释，如《文钞》很有创见地指出只要具备信愿的力量，就可往生西方，因为信愿所产生的力量，是和阿弥陀佛所发生的宏伟誓愿感应道交的：
念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以志心念佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣，感应道交。（李净通：《印光大师文钞精华录》，上海佛学书局，2000 年，第 44 页。）
如何发起真正的信愿之心呢？《文钞》强调了人生的苦难是发心的关键，如《文钞•初机净业指南序》云：
此世界苦，说不能尽；以三苦、八苦，包括无遗。三苦者：一、苦是苦苦，二、乐是坏苦，三、不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事？乐境甫现，苦境即临；当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜；而其性迁流，何能常住？故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生。（李净通：《印光大师文钞精华录》，第 28 页。）
正因为地球生命的不完满，阿弥陀佛才以大悲愿力建立起了一个没有苦只有乐的世界，这便是极乐世界，据《阿弥陀经》记载，该世界是真实不虚：
《阿弥陀经》云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦，但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。（李净通：《印光大师文钞精华录》，第 27 页。）
缘于此岸世界之苦与彼岸世界之乐，则厌离娑婆、欣求极乐的心自然而然会发生出来了。这种心理到达极至，便可转化成深信切愿之力。《文钞》反复强调了生死与信愿念佛的关系，认为欣慕极乐、厌离娑婆的出离心正是离苦得乐的关键：
念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。（李净通：《印光大师文钞精华录》，第 27 页。）
—— 待续 —— #佛教##佛法看世间##修行##佛学大智慧#
《文钞》还论证了由于有阿弥陀佛他力的摄受，故净土法门要远远优于其它法门，如《文钞续编•思归集发刊序》云：
不知佛力自力之大小难易，不可以语言文字形容也。以一切法门，依戒定慧力，修到业尽情空地位，方有了生死分。业尽情空，岂易言哉。断见感如断四十里流，况思惑乎。纵令见地高深，以烦惑未断，仍旧轮回。再一受生，退者万有十千，进者亿少三四。自力之不足恃，敢矜已智，而不随顺如来誓愿摄受之道乎。……以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力，俾自心之力，得以圆显。（此自力、与不仗佛法力之自力迥别）固与专仗自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。是知此之法门，不可以一切普通法门之道理论。以是特别法门故也。（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 1348－1349 页。）
《文钞》指出依靠自力出三界就如同读书人当官一样，要经过很多考试选拔才可，而依靠佛力则“如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬”（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 796 页。）。因此，净土法门又可称之为横超法门，比起其他竖出的法门要容易得多：
博地凡夫障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沈。若以数万斤大石装于船中，石虽重大，因有船载，可以不沈。可见自力佛力之难易。念佛法门，全仗佛力。欲了生死，即须念佛。横超三界，接引往生。（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 644 页。）
文钞》还有理有据地批评了宗教人士藐视净土的错误观点，指出他们的错误在于没有区分开佛力与自力的大小：
净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。（ 释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 437 页。）
第二，《印光法师文钞》对净土宗信、愿的内涵有较多新的诠释，如《文钞》很有创见地指出只要具备信愿的力量，就可往生西方，因为信愿所产生的力量，是和阿弥陀佛所发生的宏伟誓愿感应道交的：
念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以志心念佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣，感应道交。（李净通：《印光大师文钞精华录》，上海佛学书局，2000 年，第 44 页。）
如何发起真正的信愿之心呢？《文钞》强调了人生的苦难是发心的关键，如《文钞•初机净业指南序》云：
此世界苦，说不能尽；以三苦、八苦，包括无遗。三苦者：一、苦是苦苦，二、乐是坏苦，三、不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事？乐境甫现，苦境即临；当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜；而其性迁流，何能常住？故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生。（李净通：《印光大师文钞精华录》，第 28 页。）
正因为地球生命的不完满，阿弥陀佛才以大悲愿力建立起了一个没有苦只有乐的世界，这便是极乐世界，据《阿弥陀经》记载，该世界是真实不虚：
《阿弥陀经》云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦，但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。（李净通：《印光大师文钞精华录》，第 27 页。）
缘于此岸世界之苦与彼岸世界之乐，则厌离娑婆、欣求极乐的心自然而然会发生出来了。这种心理到达极至，便可转化成深信切愿之力。《文钞》反复强调了生死与信愿念佛的关系，认为欣慕极乐、厌离娑婆的出离心正是离苦得乐的关键：
念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。（李净通：《印光大师文钞精华录》，第 27 页。）
—— 待续 —— #佛教##佛法看世间##修行##佛学大智慧#
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