大家好，我是文中野。
老子是中国历史上最具传奇色彩的圣人，有人说他的思想领先了当时数千年。
几千年来，大家对于老子的评价褒贬不一。
有人说他是最接近神的存在，但也有人说他是中国历史上的一颗毒瘤。
比如梁启超，就说老子荼毒了中国文化2000多年，
今天咱们就来聊聊这个老子。
故事从老子不同常人的骑乘姿势讲起
话说当年老子骑着大青牛西出函谷关，从此便销声匿迹了，给世人留下了很多谜题。
咱来说说他这个骑乘姿势。
正常人在骑马或者骑车的时候，都是双脚在两侧。
但是老子在骑牛的时候呢，他的双脚却是在同一侧。
老子为什么会这样骑牛呢？人们就有了各种猜测，有人说老子主张无为，主张顺其自然，
所以这次老子出行的目的地呢，也要顺其自然，就让这个牛来决定该往哪儿走。
他自己侧着坐，不去控制牛往一个特定的方向前进。
还有人说老子之所以会侧着坐，仅仅就是因为这么坐舒服，有利于远行。
还有一些人认为，老子是一些高等智慧或者高等生物的化身，所以他用的这种交通工具，虽然看上去可能很像一头牛，但其实呢那可能是某种高科技，乘坐这种交通工具呢自然不同于平常人骑牛的姿势。
说起老子的这个坐骑大青牛，也特别的奇怪。
古时候主要的交通工具应该是马，那老子出行的时候，为什么会骑个牛呢？
关于这个问题，比较正统的解释是春秋时期，马和马车属于奢侈品，价格比较昂贵。
所以一般的百姓也有用牛和牛车作为代步工具的。
还有一种玄幻一点的说法，就是说老子骑的这个大青牛呢，他就不是牛。
一般的牛都是黄色的，你见过这种青色的牛吗？
所以有人认为，老子骑的这个大青牛其实不是牛，而是一种华夏的上古瑞兽——兕（四）。
在山海经的海内南经当中，对兕有这样的记载。
说这个兕，长得像野牛，但是是青色的，头上还有一根角。
而且兕是逢天下将盛，而现世出。
也就是说，兕这种瑞兽现世的时候，正是天下将要兴盛的时候。
这点还真有点诡异，因为老子骑着这个大青牛出函谷关的时间，大概是在公元前485年。
此后华夏历史上便迎来了特别辉煌的一段时间，就是百家争鸣，百花齐放的这段时间。
在同样的时间节点上，西方出现了柏拉图、苏格拉底、释迦牟尼这样的能影响人类千年的圣人。
所以这段时间确实是有种天下盛世的既视感。
无论是东方还是西方，思想文明都达到了一个特别高的高度。
那么问题来了，老子为什么会在盛世来临前夕选择离开呢？
这一切还得从老子的身世讲起。
老子有好多个名字，其中一个呢说老子姓李名耳。
到唐朝的时候，唐朝的皇室都姓李，所以他们当时就追认老子是这个李姓的第一人。
就宣布自己是老子的后人。
还有一种说法，说老子姓利，名贞。
利贞这个名字和《易经》很有渊源。因为利贞在易经当中经常出现。
比如说这个乾卦的卦辞说：乾：元亨利贞。
在这里呢，目前人们把这个利贞解释为好运、和谐这类词。
但是看了易经呢，你会发现这种解释还是有问题的。
因为有的时候，利贞两字并不是合体出现的。
于是就有了下面这样一种猜测，就是说这个利和贞，可能都没有实际的含义，而是一种代号。
就比如说这个利贞可能就表示零一号啊，别的呢表示零二号。
那什么贞，可能就表示二十一号，所以细思极恐的一点就来了。
老子的名字只是一个代号，难道老子真的是什么天神派到人间的这种人工智能零一号？
关于这点呢，还真有这样一个传说。
道教的传说就认为老子是太上老君在商周时期的化身，下到凡间来传播智慧，度人无数。
所以我们平时看到的太上老君像，和老子出函谷关的形象基本上是一样的。
不过目前主流还是认为，老子的名字应该叫老聃。
老聃呢在春秋时期官至柱下史，用现代人的话，就是图书管理员类似的官职。
在春秋时期呢，书基本上还是竹简，造价是特别高的。
而且当时也没有印刷术，书的数量比较少。
老聃当时的职位属于史官的一个范畴，既不用参与派系斗争和政治斗争，又不用上前线去杀敌，是一个既安全又能赚钱，还有地位的职业。
然而有一天呢，老子却突然选择丢掉这个金饭碗，离开洛阳出了函谷关。
有人说这个老子是太上老君的化身。
他到人间来传道呢，发现当时有一个职业特别适合传道，就是图书管理员。
坐拥天下的经典好书，坐等有才之士去找他，从而，就有机会去渡化这些人才。
后来老子觉得，天下能人被他渡的已经差不多了，已经足够盘活这片土地了，所以他便离开去盘活下一片土地了。
也有观点认为，老子离开可能是因为犯了渎职罪。
没有看好图书资料，导致书籍流露到了别的诸侯国手中。
而且当时各诸侯国势力逐渐变大，王室内明争暗斗，老子感觉到特别的厌烦，所以他便离开了。
这些都是民间的说法，老子到底为什么离开，其实至今依旧是个谜。
在道德经中，老子特别推崇的一个做法就是不争。
不争这个词不仅在道德经中重复出现了很多次，而且老子直言：圣人之道，为而不争。
这其实就可以解释他为什么要离开。
因为当时天下百家争鸣的趋势已成，虽说是百家，但据统计，当时数得上名号的有千家以上。
老子的做法说明当时百家还尚未绽放，但是他已经看到了内卷的到来。
而对抗内卷最好的办法就是为而不争。
就是不要去和别人竞争，而是去开拓一些新的边界，新的机会。
所以老子虽然极具竞争力，但是他没有选择去和别人竞争，而是默默的选择了当时人们眼中的蛮夷之地，选择了去开拓。
传说老子去了印度，他的智慧和学说在印度得到了极大的发展，此后他变成了印度人口中的释迦摩尼。
他的智慧和学说刚好又避开了罢黜百家，独尊儒术和焚书坑儒这样的灾难。
最后兜兜转转，又完完整整的回到了中土，这便是不争背后的大智慧。
老子是中国历史上最具传奇色彩的圣人，有人说他的思想领先了当时数千年。
几千年来，大家对于老子的评价褒贬不一。
有人说他是最接近神的存在，但也有人说他是中国历史上的一颗毒瘤。
比如梁启超，就说老子荼毒了中国文化2000多年，
今天咱们就来聊聊这个老子。
故事从老子不同常人的骑乘姿势讲起
话说当年老子骑着大青牛西出函谷关，从此便销声匿迹了，给世人留下了很多谜题。
咱来说说他这个骑乘姿势。
正常人在骑马或者骑车的时候，都是双脚在两侧。
但是老子在骑牛的时候呢，他的双脚却是在同一侧。
老子为什么会这样骑牛呢？人们就有了各种猜测，有人说老子主张无为，主张顺其自然，
所以这次老子出行的目的地呢，也要顺其自然，就让这个牛来决定该往哪儿走。
他自己侧着坐，不去控制牛往一个特定的方向前进。
还有人说老子之所以会侧着坐，仅仅就是因为这么坐舒服，有利于远行。
还有一些人认为，老子是一些高等智慧或者高等生物的化身，所以他用的这种交通工具，虽然看上去可能很像一头牛，但其实呢那可能是某种高科技，乘坐这种交通工具呢自然不同于平常人骑牛的姿势。
说起老子的这个坐骑大青牛，也特别的奇怪。
古时候主要的交通工具应该是马，那老子出行的时候，为什么会骑个牛呢？
关于这个问题，比较正统的解释是春秋时期，马和马车属于奢侈品，价格比较昂贵。
所以一般的百姓也有用牛和牛车作为代步工具的。
还有一种玄幻一点的说法，就是说老子骑的这个大青牛呢，他就不是牛。
一般的牛都是黄色的，你见过这种青色的牛吗？
所以有人认为，老子骑的这个大青牛其实不是牛，而是一种华夏的上古瑞兽——兕（四）。
在山海经的海内南经当中，对兕有这样的记载。
说这个兕，长得像野牛，但是是青色的，头上还有一根角。
而且兕是逢天下将盛，而现世出。
也就是说，兕这种瑞兽现世的时候，正是天下将要兴盛的时候。
这点还真有点诡异，因为老子骑着这个大青牛出函谷关的时间，大概是在公元前485年。
此后华夏历史上便迎来了特别辉煌的一段时间，就是百家争鸣，百花齐放的这段时间。
在同样的时间节点上，西方出现了柏拉图、苏格拉底、释迦牟尼这样的能影响人类千年的圣人。
所以这段时间确实是有种天下盛世的既视感。
无论是东方还是西方，思想文明都达到了一个特别高的高度。
那么问题来了，老子为什么会在盛世来临前夕选择离开呢？
这一切还得从老子的身世讲起。
老子有好多个名字，其中一个呢说老子姓李名耳。
到唐朝的时候，唐朝的皇室都姓李，所以他们当时就追认老子是这个李姓的第一人。
就宣布自己是老子的后人。
还有一种说法，说老子姓利，名贞。
利贞这个名字和《易经》很有渊源。因为利贞在易经当中经常出现。
比如说这个乾卦的卦辞说：乾：元亨利贞。
在这里呢，目前人们把这个利贞解释为好运、和谐这类词。
但是看了易经呢，你会发现这种解释还是有问题的。
因为有的时候，利贞两字并不是合体出现的。
于是就有了下面这样一种猜测，就是说这个利和贞，可能都没有实际的含义，而是一种代号。
就比如说这个利贞可能就表示零一号啊，别的呢表示零二号。
那什么贞，可能就表示二十一号，所以细思极恐的一点就来了。
老子的名字只是一个代号，难道老子真的是什么天神派到人间的这种人工智能零一号？
关于这点呢，还真有这样一个传说。
道教的传说就认为老子是太上老君在商周时期的化身，下到凡间来传播智慧，度人无数。
所以我们平时看到的太上老君像，和老子出函谷关的形象基本上是一样的。
不过目前主流还是认为，老子的名字应该叫老聃。
老聃呢在春秋时期官至柱下史，用现代人的话，就是图书管理员类似的官职。
在春秋时期呢，书基本上还是竹简，造价是特别高的。
而且当时也没有印刷术，书的数量比较少。
老聃当时的职位属于史官的一个范畴，既不用参与派系斗争和政治斗争，又不用上前线去杀敌，是一个既安全又能赚钱，还有地位的职业。
然而有一天呢，老子却突然选择丢掉这个金饭碗，离开洛阳出了函谷关。
有人说这个老子是太上老君的化身。
他到人间来传道呢，发现当时有一个职业特别适合传道，就是图书管理员。
坐拥天下的经典好书，坐等有才之士去找他，从而，就有机会去渡化这些人才。
后来老子觉得，天下能人被他渡的已经差不多了，已经足够盘活这片土地了，所以他便离开去盘活下一片土地了。
也有观点认为，老子离开可能是因为犯了渎职罪。
没有看好图书资料，导致书籍流露到了别的诸侯国手中。
而且当时各诸侯国势力逐渐变大，王室内明争暗斗，老子感觉到特别的厌烦，所以他便离开了。
这些都是民间的说法，老子到底为什么离开，其实至今依旧是个谜。
在道德经中，老子特别推崇的一个做法就是不争。
不争这个词不仅在道德经中重复出现了很多次，而且老子直言：圣人之道，为而不争。
这其实就可以解释他为什么要离开。
因为当时天下百家争鸣的趋势已成，虽说是百家，但据统计，当时数得上名号的有千家以上。
老子的做法说明当时百家还尚未绽放，但是他已经看到了内卷的到来。
而对抗内卷最好的办法就是为而不争。
就是不要去和别人竞争，而是去开拓一些新的边界，新的机会。
所以老子虽然极具竞争力，但是他没有选择去和别人竞争，而是默默的选择了当时人们眼中的蛮夷之地，选择了去开拓。
传说老子去了印度，他的智慧和学说在印度得到了极大的发展，此后他变成了印度人口中的释迦摩尼。
他的智慧和学说刚好又避开了罢黜百家，独尊儒术和焚书坑儒这样的灾难。
最后兜兜转转，又完完整整的回到了中土，这便是不争背后的大智慧。
#松林说史# 明朝衰落的根源——制度的腐败
大明王朝，是很多人眼中的硬气王朝，不和亲，不赔款，不割地，天子守国门，君王死社稷，铁骨铮铮，赢得了不少现代粉。不过明王朝作为中国封建厉害上最后一个由汉人建立的王朝政权，最终还是在经历了两百多年的风风雨雨后走向了灭亡，而导致它衰败灭亡的，“明朝的衰落，到底怪不怪万历？”在没有细读此书之前，我曾一度陷入了沉思：万历只是明朝历史中的一个皇帝，这本朝的历史的衰落，怎么能怪到他的头上呢？再者说，如果真要怪到他的头上，那为什么本朝还向后延续了三代皇帝的历史呢？只能说，我百思不得其解。

随即我就想拜读这本书，可由于种种原因，直到一周前我才借到了此书。
书皮上明显地摆着几个醒目的大字——《万历十五年》，旁边又是副明朝的生活场景图，不能不使人感到历史的厚重与此书的分量。其实刚翻开第一章的时候，我曾有些迷茫：万历十五年，竟是平平常常的一年。
黄仁宇先生说：“这些事件，表面看来虽似末端小结，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。其间关系因果，恰为历史的重点。”(详见第一章《万历皇帝》)我疑惑。可值得后来深入的阅读，我才发现万历统治的时期是本朝历史上的一个重要转折点。
万历皇帝小时就被送到文渊阁就读。当时的张居正在顺风得意之时，既为万历皇帝的首辅，又是他的老师。其实到这儿也几乎就是埋下了以后张居正干扰皇帝大权的种种事迹，临终也弄得一地鸡毛，他的家人及亲属、他的财产金银也全部肃清，还有大伴冯保也没有好下场——他有些刚腹自用。再者说，他竟敢与全体文官作对，这可是触怒了本朝的大权——皇帝的大权其实就产生于廷臣的无数次俯伏跪拜之中(详见《万历十五年》第三章《世间已无张居正》)。全体文官肯定不会罢休，最终他们的目的还是达成了。
再往后读，例如首辅申时行、正德皇帝的一生、海瑞、戚继光、李贽等等，众多人物层出不穷，每一个人都从不同的角度反映出了本朝的腐朽与衰落的过程。
而我觉得本书中除了张居正，再有一个典型的人物就是海瑞。海瑞的一生，正直而历经风雨，我一度以为，他是本朝历史中最忠诚的一员。他曾上书嘉靖皇帝，递上了著名的奏疏——他痛斥嘉靖皇帝是一个虚荣丶残忍、自私、多疑和愚蠢的君主，措辞极端尖辣。皇帝读罢龙心震怒，喝斥一定要把海瑞抓起来，可听了身旁宦官的一番话后，嘉靖竟长叹一声，拾起地上的奏疏，一读再读。海瑞的勇气和决心显而易见。
还有一件事则可以体现海瑞的刚正。1569年年初的京察，海瑞递上了一个奏折。奏折中，他自称才疏学浅，又阴阳怪气地说了通自己的职务并不是什么要职，其意在向管理人事的官员要挟要给他一个实际负责的官职。文渊阁和吏部终究抵不住这份奏折，向他低了头，将他任命为南直隶巡抚，在苏州。
海瑞刚一下车到苏州，就把他的督抚条约36款在所治各府县公布，足以见其励精图治的决心。可历史终究不能被一个人所要挟，一个人的力量终究是薄弱的，并且在处理高利贷一类的诉讼时，他又师心自用，终究没有成功。而后又受到了检察官的参劾，在1570年春天被迫辞职回乡。
由此可见，一个人在朝廷中无论极好还是极坏，只要你触及了大部分人的利益，不管被触及者是好人还是坏人，他们都有足够的力量，把一个人的德行彻底泯灭。这是制度的癌症。
其实直到这儿，再回到原本的问题——明朝的衰落到底怪不怪万历？他和万历之间的关系有着怎样的微妙变化？
我以为，明朝的衰落不可只怪罪万历一人。万历其实只是一个皇帝职位的充当者，实质上毫无权力。文章开头就已经说到，皇帝的权利是在廷臣的无数次俯伏跪拜之中产生的。言外之意是说皇帝手中的大权，其实是在这些文官当中的。一旦皇帝的行为不符合文官们所称颂的所谓“君子之道”，他们就大力煽动皇帝的决策，以谋取他们自身的利益——历史上的宦官总是这样。所以，万历只是这些文官们的一个替罪羊。
这就是家天下王位世袭的一个弊病，不仅明朝如此，东汉末年也是由于皇帝年幼才有了倾覆之灾。不仅如此，据史料记载，明朝末年朱元璋一脉的朱家子孙就达15万之众，而这些人都是要朝廷供奉的。万历后期，朝廷的赋税收入还不够供奉这些朱家子孙。可以说，王位世袭和分封同姓王是大明灭亡的根源。
那么，分封异性王会怎样呢？那只能是改朝换代了。刘邦不是把韩信剪除了吗？朱元璋不是也大杀开国功臣吗？所以，以土地为主的农业社会与家天下的帝制相匹配的只能是宗法制度下的同姓分封制度。同姓王相争，不至于改朝换代，如朱棣与朱允炆之争，朱瞻基与汉王之争，只是苦了老百姓。
封建制度下的家天下必然导致土地兼并。农民没地种后，就会揭竿而起，王朝就这样在循环往复中缓慢发展。
其次，张居正的影响也不可忽视。张居正在皇帝小时就作为他的老师，对万历的影响可想而知，举一例就足以说明——在张居正死后，家产被肃清之后，万历皇帝竞还对他抱有一丝感激，可见影响至深。张居正的“两面派”做风，深深动摇了文官集团的团结，使大明朝逐渐滑向深渊。
而文章中的海瑞呢——这样的人物少之又少。也就是个人与社会力量不足以抗衡的原因，海瑞也是被制度耽误的一个人，他是制度的可悲产物，只可惜生不逢时，他终将衰落。
由此看来，与其说大明朝衰落的历史，不如说制度的可悲。即使有像海瑞、戚继光这般大将存在，也终究抵不住政治的腐败——正如书中所说：“技术上的争端，一经发展，就可以升级扩大而成道德问题，胜利者及失败者也就相应地被认为至善或极恶。”把技术问题当成道德问题来解决，这是本朝中司空见惯的事情。而这一事情也是本朝衰落的一个重要因素罢。
儒家思想下的家国观念或者国家观念
王朝电视剧，要么是宫斗，要么是夺权，要么是边防，要么是吏治，要么是赈灾，但从来没看见过王公大臣们为了科技在朝堂上争来争去，不能不说是一大缺憾。这不能不说是儒家思想的一大罪过，因为科举制主要靠的就是儒家思想。
儒家思想是封建王朝的统治思想，这一思想大而言之与分封制相适应，小而言之与家族宗法制度相适应。在王朝稳定时期，是可以耕读传家的。但在土地兼并严重的情况下，礼崩乐坏，便失去了作用。但思想对人的禁锢往往是很深的，这或许就是中国在近代落后的思想根源。
那么，古代科技的指导思想是什么呢？
古人对世界的认识基于金木水火土五行运行的相生相克和天地阴阳转化的朴素哲学思想，所以不管是科技、医学、建筑等都是在这一思想的指导下进行，很难深入微观世界去进行深入的探究。虽然中国古代科技独步世界，但也仅仅是与农业社会相适应而已。
这就是明朝灭亡时，也不能使得大帆船变成蒸汽船的原因。而此时，英国已经开始工业革命了。明朝却爆发了李自成起义和清军入关，王朝再次进入低水平循环过程中。
这就是家天下的封建王朝人治思想，大明一朝在为万世开太平的儒家思想指导下，王位世袭与同姓分封继续导致土地兼并严重和科技发展不能出现质的飞跃，最终走向了衰落。可以看出，中国的封建王朝有着完整的体系，所以期盼某一项实现质的突破都是难上加难。指导思想的落后，导致科技发展的缓慢；科技发展的缓慢，导致指导思想不能实现新的突破；二者恶性循环，封建王朝岂能不败！可见，对于一个国家而言，激发不同领域的不均衡发展，才会实现新的突破。
大明王朝，是很多人眼中的硬气王朝，不和亲，不赔款，不割地，天子守国门，君王死社稷，铁骨铮铮，赢得了不少现代粉。不过明王朝作为中国封建厉害上最后一个由汉人建立的王朝政权，最终还是在经历了两百多年的风风雨雨后走向了灭亡，而导致它衰败灭亡的，“明朝的衰落，到底怪不怪万历？”在没有细读此书之前，我曾一度陷入了沉思：万历只是明朝历史中的一个皇帝，这本朝的历史的衰落，怎么能怪到他的头上呢？再者说，如果真要怪到他的头上，那为什么本朝还向后延续了三代皇帝的历史呢？只能说，我百思不得其解。

随即我就想拜读这本书，可由于种种原因，直到一周前我才借到了此书。
书皮上明显地摆着几个醒目的大字——《万历十五年》，旁边又是副明朝的生活场景图，不能不使人感到历史的厚重与此书的分量。其实刚翻开第一章的时候，我曾有些迷茫：万历十五年，竟是平平常常的一年。
黄仁宇先生说：“这些事件，表面看来虽似末端小结，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。其间关系因果，恰为历史的重点。”(详见第一章《万历皇帝》)我疑惑。可值得后来深入的阅读，我才发现万历统治的时期是本朝历史上的一个重要转折点。
万历皇帝小时就被送到文渊阁就读。当时的张居正在顺风得意之时，既为万历皇帝的首辅，又是他的老师。其实到这儿也几乎就是埋下了以后张居正干扰皇帝大权的种种事迹，临终也弄得一地鸡毛，他的家人及亲属、他的财产金银也全部肃清，还有大伴冯保也没有好下场——他有些刚腹自用。再者说，他竟敢与全体文官作对，这可是触怒了本朝的大权——皇帝的大权其实就产生于廷臣的无数次俯伏跪拜之中(详见《万历十五年》第三章《世间已无张居正》)。全体文官肯定不会罢休，最终他们的目的还是达成了。
再往后读，例如首辅申时行、正德皇帝的一生、海瑞、戚继光、李贽等等，众多人物层出不穷，每一个人都从不同的角度反映出了本朝的腐朽与衰落的过程。
而我觉得本书中除了张居正，再有一个典型的人物就是海瑞。海瑞的一生，正直而历经风雨，我一度以为，他是本朝历史中最忠诚的一员。他曾上书嘉靖皇帝，递上了著名的奏疏——他痛斥嘉靖皇帝是一个虚荣丶残忍、自私、多疑和愚蠢的君主，措辞极端尖辣。皇帝读罢龙心震怒，喝斥一定要把海瑞抓起来，可听了身旁宦官的一番话后，嘉靖竟长叹一声，拾起地上的奏疏，一读再读。海瑞的勇气和决心显而易见。
还有一件事则可以体现海瑞的刚正。1569年年初的京察，海瑞递上了一个奏折。奏折中，他自称才疏学浅，又阴阳怪气地说了通自己的职务并不是什么要职，其意在向管理人事的官员要挟要给他一个实际负责的官职。文渊阁和吏部终究抵不住这份奏折，向他低了头，将他任命为南直隶巡抚，在苏州。
海瑞刚一下车到苏州，就把他的督抚条约36款在所治各府县公布，足以见其励精图治的决心。可历史终究不能被一个人所要挟，一个人的力量终究是薄弱的，并且在处理高利贷一类的诉讼时，他又师心自用，终究没有成功。而后又受到了检察官的参劾，在1570年春天被迫辞职回乡。
由此可见，一个人在朝廷中无论极好还是极坏，只要你触及了大部分人的利益，不管被触及者是好人还是坏人，他们都有足够的力量，把一个人的德行彻底泯灭。这是制度的癌症。
其实直到这儿，再回到原本的问题——明朝的衰落到底怪不怪万历？他和万历之间的关系有着怎样的微妙变化？
我以为，明朝的衰落不可只怪罪万历一人。万历其实只是一个皇帝职位的充当者，实质上毫无权力。文章开头就已经说到，皇帝的权利是在廷臣的无数次俯伏跪拜之中产生的。言外之意是说皇帝手中的大权，其实是在这些文官当中的。一旦皇帝的行为不符合文官们所称颂的所谓“君子之道”，他们就大力煽动皇帝的决策，以谋取他们自身的利益——历史上的宦官总是这样。所以，万历只是这些文官们的一个替罪羊。
这就是家天下王位世袭的一个弊病，不仅明朝如此，东汉末年也是由于皇帝年幼才有了倾覆之灾。不仅如此，据史料记载，明朝末年朱元璋一脉的朱家子孙就达15万之众，而这些人都是要朝廷供奉的。万历后期，朝廷的赋税收入还不够供奉这些朱家子孙。可以说，王位世袭和分封同姓王是大明灭亡的根源。
那么，分封异性王会怎样呢？那只能是改朝换代了。刘邦不是把韩信剪除了吗？朱元璋不是也大杀开国功臣吗？所以，以土地为主的农业社会与家天下的帝制相匹配的只能是宗法制度下的同姓分封制度。同姓王相争，不至于改朝换代，如朱棣与朱允炆之争，朱瞻基与汉王之争，只是苦了老百姓。
封建制度下的家天下必然导致土地兼并。农民没地种后，就会揭竿而起，王朝就这样在循环往复中缓慢发展。
其次，张居正的影响也不可忽视。张居正在皇帝小时就作为他的老师，对万历的影响可想而知，举一例就足以说明——在张居正死后，家产被肃清之后，万历皇帝竞还对他抱有一丝感激，可见影响至深。张居正的“两面派”做风，深深动摇了文官集团的团结，使大明朝逐渐滑向深渊。
而文章中的海瑞呢——这样的人物少之又少。也就是个人与社会力量不足以抗衡的原因，海瑞也是被制度耽误的一个人，他是制度的可悲产物，只可惜生不逢时，他终将衰落。
由此看来，与其说大明朝衰落的历史，不如说制度的可悲。即使有像海瑞、戚继光这般大将存在，也终究抵不住政治的腐败——正如书中所说：“技术上的争端，一经发展，就可以升级扩大而成道德问题，胜利者及失败者也就相应地被认为至善或极恶。”把技术问题当成道德问题来解决，这是本朝中司空见惯的事情。而这一事情也是本朝衰落的一个重要因素罢。
儒家思想下的家国观念或者国家观念
王朝电视剧，要么是宫斗，要么是夺权，要么是边防，要么是吏治，要么是赈灾，但从来没看见过王公大臣们为了科技在朝堂上争来争去，不能不说是一大缺憾。这不能不说是儒家思想的一大罪过，因为科举制主要靠的就是儒家思想。
儒家思想是封建王朝的统治思想，这一思想大而言之与分封制相适应，小而言之与家族宗法制度相适应。在王朝稳定时期，是可以耕读传家的。但在土地兼并严重的情况下，礼崩乐坏，便失去了作用。但思想对人的禁锢往往是很深的，这或许就是中国在近代落后的思想根源。
那么，古代科技的指导思想是什么呢？
古人对世界的认识基于金木水火土五行运行的相生相克和天地阴阳转化的朴素哲学思想，所以不管是科技、医学、建筑等都是在这一思想的指导下进行，很难深入微观世界去进行深入的探究。虽然中国古代科技独步世界，但也仅仅是与农业社会相适应而已。
这就是明朝灭亡时，也不能使得大帆船变成蒸汽船的原因。而此时，英国已经开始工业革命了。明朝却爆发了李自成起义和清军入关，王朝再次进入低水平循环过程中。
这就是家天下的封建王朝人治思想，大明一朝在为万世开太平的儒家思想指导下，王位世袭与同姓分封继续导致土地兼并严重和科技发展不能出现质的飞跃，最终走向了衰落。可以看出，中国的封建王朝有着完整的体系，所以期盼某一项实现质的突破都是难上加难。指导思想的落后，导致科技发展的缓慢；科技发展的缓慢，导致指导思想不能实现新的突破；二者恶性循环，封建王朝岂能不败！可见，对于一个国家而言，激发不同领域的不均衡发展，才会实现新的突破。
#民间十二地支预测法#《民间秘诀》十天干十二地支字碰字秘断法，自古被视为职业相家的铁饭碗，代代师承口传，裹囊封物、唯己莫视。以下是《民间秘诀》干支玄关秘断的部分要领：
1、甲天干：
甲木地支逢辰戌，再逢戊庚十不吉（十个八字十个都会发生不吉之事），血光之灾不会免，冲刑会合是应期。
坤命甲日生于辰，十婚九个必离婚，一生衣食虽无忧，老来孤独常犯愁。
遇丑见卯干透乙，财来财去无所依；一生是非伴随身，怀才不遇无处伸。
地支有未戌，小心牢狱。
已午见卯乙，遇水泥土欺，丁丙神经出问题。
申酉逢子水，祖居难留往外飞。
甲寅盘根多冲婚。甲申逢戌人最狠。
甲子巳申命闯关，透癸见午卯字玄。
独戌见甲人一技，沦落江湖实可惜。
甲己见己有未戌，癸乙逢卯命归西，
… 甲子戊辰十九富，甲寅丁己同此出。
甲申乙卯军中走，从武才能有出头；钱龙守库见巳午，乙木逢卯贵十足……。
甲木天干细搜罗，九干十支万物括。
2、乙天干：
藤萝之木怕牛山，白虎游走血光残（意指：乙坐丑逢金或乙木见酉遇庚辛），十有八九不是车祸就是打斗磕碰，或者动物抓咬、患病身带疤痕，重者残疾：
乙丑日命中见金者十有八九夫妻不谐和，偶尔和者难免中年克去对方，乙巳日同此论断。
乙木见丑又遇酉，重土亥壬失双目。
乙木巳午有丙火，若逢寅甲辛眼瞎。
无乙卯木同此论，眼病难免最为真。
（乙木日元，八字中有丙寅见甲，或者甲日元，八字中有丙寅见丁卯，逢辛未大运十有八九患眼疾，或意外伤眼）。
乙卯重卯透丙丁，大运最忌逢辛巳辛亥，流年再见乙酉或甲申十有八九有车祸之灾，原命局有酉金和癸水或者运行到酉地的必死无疑。
四卯透乙，无论其它天干是那一个，坤命决主婚姻迟延不顺。癸乙有卯见亥遇金必患糖尿病。
乙木见未有庚逢甲，或者地支有巳或午，天干见丁或丙，行运好的话大贵大富，干支之字组合略次的一生也不会为衣食所愁。
乙未双戌见双丙，三婚四嫁决无差…… 。
乙木六合要辨清，藤萝花草依无凶。
3、丙天干：
丙见辰丑金水多，血光之灾跑不脱；巳巳寅寅见双丙，冲冲合合灾注定。
丙火怕戌干透辛，有壬或癸戌运进，九死一生因缘造，因缘稍差命归曹。
丙干见戌逢庚午，乙甲相遇伤灾出。丙火壬癸亥子多，辰辰遇辰牢狱坐。
重丙寅巳遇癸水，亥子乙木监狱罪。同是坐牢轻重分，干支之字定的真。
丙火庚辛重重财，有戌有卯层层灾。丙火壬癸须见寅，乙木卯木也同论，
顺逆大运要分清，富贵吉凶自昭明。丙火申戊庚财足，有官有禄印不枯……。
寥寥几字妙无穷，能悟玄机秘诀通。
4、丁日干：
丁火丑土重重见，克子克妻伤灾现。
酉酉遇丑又逢戌．丙丁官灾何须疑。
丁火戊土名血淋，冲合并见定的真。
命中丁未遇壬寅，癸甲辛亥相同论，平生是非一准有，贪财小人不可救。
层层庚金遇丁火，亥子玄武空话多（十有八九是个大骗子）。
壬癸亥子水多足，双丁难免血液阻。
坤命丁火见巳亥，刑克婚姻不用猜。
丁火寅月怕刑冲，已申丙庚十九凶，
辰戌丑未同样定。
丁火丙多亡命徒，平生坎坷命多孤。
丁巳癸亥遇酉卯，丧服破耗免不了。
丁火寅巳见壬癸，甲庚遇申身体亏。
丁见重巳癸水妙，运行东北气运好。
丁见重巳遇庚壬，运人土金富贵真。
丁火坐酉论财富，辰戌甲乙印来扶，虽然钱财口中取，巧得之富终成虚。
丁酉之财见戊己，地支逢午是富基，克妻之患已潜藏，三房四妾命里装。
丁火未多遇见丑，癸乙见丁小贵走，可惜男命无儿郎，跟前所养是姑娘。
丁火见未有甲寅，癸水杀印富贵真，运人南行仕道卸匝，没有官职无人信。
丁酉庚辛逢双寅，壬巳相见技在身。钱财衣食无所忧，可惜下代多犯愁（有绝后之患）……。
丁火之星名真火，干支之字细斟酌。
5、戊日干：
戊土辰多受折磨，见壬丙火六亲克。
戊土见墓逢丁火，戌字乙卯必见祸，血光多出自病疾，刀口针刺体肤肌。车灾磕碰也难免，身带疤痕多在偏。
戊土天癸破火丁，贪财酒色迷乐中。
层层阴辛酉金遇，无接无制无出息。
巳午双子重重戊，克妻孤贫寿不足。
戊壬有子见辛壬，亥子相逢被水吞。
戊土子多遇见壬，逢丁见卯瞎眼真。
双戊双戌有子壬，亥水丙申灾定真，祸患烧伤无须疑。
辰戌甲丙同此断，秘诀句句是真言。
甲戊地支遇见午，寅戊富贵命中注。
戊遇甲丙壬无妨，地支逢子寅午昌。
寅卯之戊透丙火，文中取贵无可说。
午戌之戊透乙卯，平生终究名誉高。
丁戊见甲遇巳午，辰龙润化黄门出。
天干戊土层层庚，辰龙申猴仕途通。
甲丙戊庚阳干立，地支寅申与辰戌，运人亥子稍富基，得人引荐方成器，运过常人平无奇……。
丙火戊土交叉用，干支昭然吉与凶。
1、甲天干：
甲木地支逢辰戌，再逢戊庚十不吉（十个八字十个都会发生不吉之事），血光之灾不会免，冲刑会合是应期。
坤命甲日生于辰，十婚九个必离婚，一生衣食虽无忧，老来孤独常犯愁。
遇丑见卯干透乙，财来财去无所依；一生是非伴随身，怀才不遇无处伸。
地支有未戌，小心牢狱。
已午见卯乙，遇水泥土欺，丁丙神经出问题。
申酉逢子水，祖居难留往外飞。
甲寅盘根多冲婚。甲申逢戌人最狠。
甲子巳申命闯关，透癸见午卯字玄。
独戌见甲人一技，沦落江湖实可惜。
甲己见己有未戌，癸乙逢卯命归西，
… 甲子戊辰十九富，甲寅丁己同此出。
甲申乙卯军中走，从武才能有出头；钱龙守库见巳午，乙木逢卯贵十足……。
甲木天干细搜罗，九干十支万物括。
2、乙天干：
藤萝之木怕牛山，白虎游走血光残（意指：乙坐丑逢金或乙木见酉遇庚辛），十有八九不是车祸就是打斗磕碰，或者动物抓咬、患病身带疤痕，重者残疾：
乙丑日命中见金者十有八九夫妻不谐和，偶尔和者难免中年克去对方，乙巳日同此论断。
乙木见丑又遇酉，重土亥壬失双目。
乙木巳午有丙火，若逢寅甲辛眼瞎。
无乙卯木同此论，眼病难免最为真。
（乙木日元，八字中有丙寅见甲，或者甲日元，八字中有丙寅见丁卯，逢辛未大运十有八九患眼疾，或意外伤眼）。
乙卯重卯透丙丁，大运最忌逢辛巳辛亥，流年再见乙酉或甲申十有八九有车祸之灾，原命局有酉金和癸水或者运行到酉地的必死无疑。
四卯透乙，无论其它天干是那一个，坤命决主婚姻迟延不顺。癸乙有卯见亥遇金必患糖尿病。
乙木见未有庚逢甲，或者地支有巳或午，天干见丁或丙，行运好的话大贵大富，干支之字组合略次的一生也不会为衣食所愁。
乙未双戌见双丙，三婚四嫁决无差…… 。
乙木六合要辨清，藤萝花草依无凶。
3、丙天干：
丙见辰丑金水多，血光之灾跑不脱；巳巳寅寅见双丙，冲冲合合灾注定。
丙火怕戌干透辛，有壬或癸戌运进，九死一生因缘造，因缘稍差命归曹。
丙干见戌逢庚午，乙甲相遇伤灾出。丙火壬癸亥子多，辰辰遇辰牢狱坐。
重丙寅巳遇癸水，亥子乙木监狱罪。同是坐牢轻重分，干支之字定的真。
丙火庚辛重重财，有戌有卯层层灾。丙火壬癸须见寅，乙木卯木也同论，
顺逆大运要分清，富贵吉凶自昭明。丙火申戊庚财足，有官有禄印不枯……。
寥寥几字妙无穷，能悟玄机秘诀通。
4、丁日干：
丁火丑土重重见，克子克妻伤灾现。
酉酉遇丑又逢戌．丙丁官灾何须疑。
丁火戊土名血淋，冲合并见定的真。
命中丁未遇壬寅，癸甲辛亥相同论，平生是非一准有，贪财小人不可救。
层层庚金遇丁火，亥子玄武空话多（十有八九是个大骗子）。
壬癸亥子水多足，双丁难免血液阻。
坤命丁火见巳亥，刑克婚姻不用猜。
丁火寅月怕刑冲，已申丙庚十九凶，
辰戌丑未同样定。
丁火丙多亡命徒，平生坎坷命多孤。
丁巳癸亥遇酉卯，丧服破耗免不了。
丁火寅巳见壬癸，甲庚遇申身体亏。
丁见重巳癸水妙，运行东北气运好。
丁见重巳遇庚壬，运人土金富贵真。
丁火坐酉论财富，辰戌甲乙印来扶，虽然钱财口中取，巧得之富终成虚。
丁酉之财见戊己，地支逢午是富基，克妻之患已潜藏，三房四妾命里装。
丁火未多遇见丑，癸乙见丁小贵走，可惜男命无儿郎，跟前所养是姑娘。
丁火见未有甲寅，癸水杀印富贵真，运人南行仕道卸匝，没有官职无人信。
丁酉庚辛逢双寅，壬巳相见技在身。钱财衣食无所忧，可惜下代多犯愁（有绝后之患）……。
丁火之星名真火，干支之字细斟酌。
5、戊日干：
戊土辰多受折磨，见壬丙火六亲克。
戊土见墓逢丁火，戌字乙卯必见祸，血光多出自病疾，刀口针刺体肤肌。车灾磕碰也难免，身带疤痕多在偏。
戊土天癸破火丁，贪财酒色迷乐中。
层层阴辛酉金遇，无接无制无出息。
巳午双子重重戊，克妻孤贫寿不足。
戊壬有子见辛壬，亥子相逢被水吞。
戊土子多遇见壬，逢丁见卯瞎眼真。
双戊双戌有子壬，亥水丙申灾定真，祸患烧伤无须疑。
辰戌甲丙同此断，秘诀句句是真言。
甲戊地支遇见午，寅戊富贵命中注。
戊遇甲丙壬无妨，地支逢子寅午昌。
寅卯之戊透丙火，文中取贵无可说。
午戌之戊透乙卯，平生终究名誉高。
丁戊见甲遇巳午，辰龙润化黄门出。
天干戊土层层庚，辰龙申猴仕途通。
甲丙戊庚阳干立，地支寅申与辰戌，运人亥子稍富基，得人引荐方成器，运过常人平无奇……。
丙火戊土交叉用，干支昭然吉与凶。
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