道德经第七十二章
[原文]
民不畏威,则大威至。
无狎其所居,无厌其所生。
夫唯不厌,是以不厌。
是以圣人自知不自见,
自爱不自贵。故去彼取此。
[译文]
当人民不畏惧权威,
就是祸乱动荡之时。
不要逼人民不得安居,
不要阻人民谋生的经济。
只有不压迫人民,
人民不厌恶辖治。
因此,有道的圣人不但有自知,
而且也不表现自己;
有自爱不显摆高级。
所以要舍弃自见、自贵,
而保持前者自爱和自知。
道德经第七十三章
[原文]
勇于敢则杀,勇于不敢则活。
此两者,或利或害。
天之所恶,孰知其故?
是以圣人犹难之。
天之道,不争而善胜,
不应而善应,不召而自来,
繟然而善谋。
天网恢恢,疏而不失。
[译文]
勇于坚强就会死,
勇于柔弱可以活。
两种都是勇
结出有害无害不同果。
天所厌恶的,
谁知道是什么缘由?
有道的圣人也无法明说。
自然的规律是:
不争而胜斗;
不言语而善于应酬;
不召唤而来宾自有,
坦然而善于措筹。
自然的范围宽运作广,
虽然宽疏但并不失漏。
道德经第七十四章
[原文]
民不畏死,奈何以死惧之。
若使民常畏死,而为奇者,
吾得执而杀之,孰敢?
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀,
是谓代大匠斫,
希有不伤其手者矣。
[译文]
人民不畏惧死亡,
为什么用死来吓唬他们?
人民真的畏惧死亡的话,
捕抓杀害其首领,
有谁敢行?
常使专司杀人的人去执行,
就如同代替木匠去砍木,
少有不砍伤自己手指的人。
道德经第七十五章
[原文]
民之饥,以其上食税之多,是以饥。
民之难治,以其上之有为,是以难治。
民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。
夫唯无以生为者,
是贤于贵生。
[译文]
人民之所以饥荒,
因为统治者吞税重难当,
所以人民辘辘饥肠。
人民之所以难治,
因为统治者好有作为,
所以民乱盗猖。
人民之所以轻生冒死,
是由于统治者刮尽脂膏,
所以民觉死也无妨。
只有生而无为者,
比贵生者更生养。
道德经第七十六章
[原文]
人之生也柔弱,
其死也坚强。
草木之生也柔脆,
其死也枯槁。
故坚强者死之徒,
柔弱者生之徒。
是以兵强则灭,
木强则折。
强大处下,柔弱处上。
[译文]
身体柔软的时候是活着,
身体坚硬的时候是死了。
草木生时是柔软脆弱,
死了变得干硬枯槁。
所以坚强的东西属于死亡,
柔弱的东西属于生长。
因此,用兵莫逞强,
树强遭砍伐斫丧。
凡是强大的,
最终是处下位,
凡是柔弱的,
反而居于上。
道德经第七十七章
[原文]
天之道,其犹张弓与?
高者抑下,下者举之,
有余者损之,不足者补之。
天之道,损有余而补不足。
人之道,则不然,
损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下,
唯有道者。
是以圣人为而不恃,
功成而不处,其不欲见贤。
[译文]
自然的规律,不是很像张弓射箭吗?
弦拉高了就压低
低了就把它举高一些,
拉得过满了就放松,
拉得不足了就紧张一些。
自然的规律,
是减有余的向不足补给。
可人间法则是减少不足的,
向有余的人奉给。
谁能够减少有余的,
以补给天下不足的人民?
只有有道的人才有可能。
因此圣人有为而不占有,
有成而不居功,
他不愿显示自己的贤与能。
道德经第七十八章
[原文]
天下莫柔弱于水,
而攻坚强者莫之能胜,
以其无以易之。
弱之胜强,柔之胜刚,
天下莫不知,莫能行。
是以圣人云:
"受国之垢,是谓社稷主;
受国不祥,是为天下王。
"正言若反。
[译文]
天下没有什么东西比水更柔弱了,
却没有什么东西可以胜过水。
弱胜过强,柔胜过刚,
天下不知道者有谁?
但是没有人主动实行。
所以有道者所谓:
“承担全国的屈辱,
才能坐在国家的君位,
承担全国的祸灾,
才能成为天下主的地位。
正话反说都一样的智慧。
道德经第七十九章
[原文]
和大怨,必有余怨;
报怨以德,安可以为善?
是以圣人执左契,而不责于人。
有德司契,无德司彻。
天道无亲,常与善人。
[译文]
和解深重的怨恨,
还会残留下残余的怨恨;
用德来报答怨恨,
怎么不可以称为善行?
因此有道者不逼人还债,
尽管手里有借据的存根。
有“德”之人就像道者,
持有借据而不逼人。
无“德”之人就像收税人
那样苛刻蛮横。
自然规律没有偏爱,
却永远帮有德善人。
道德经第八十章
[原文]
小国寡民。
使有什伯之器而不用;
使民重死而不远徙;
虽有舟舆,无所乘之;
虽有甲兵,无所陈之。
使人复结绳而用之。
至治之极。
甘美食,美其服,
安其居,乐其俗,
邻国相望,
鸡犬之声相闻,
民至老死不相往来。
[译文]
国家变小,
人民稀少。
各种各样的便利器具,
不用也不重重;
使人民重视死亡,
而不迁徙目光远眺;
虽然有船只车辆,
未必有坐它的需要;
虽然有武器装备,
却没有布阵打仗的必要;
回到远古结绳记事的自然之妙。
国家治理,
人民吃得香甜,
穿得适体飘飘住得安适,岁月静好。
国与国之间呎尺相望,
鸡犬的叫声都可以听得到,
但人民从生到死,
也不互相往来跑跑。
道德经第八十一章
[原文]
信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
知者不博,博者不知。
圣人不积,既以为人己愈有,
既以与人己愈多。
天之道,利而不害。
圣人之道,为而不争。
[译文]
真实的话不漂亮,
漂亮的话不真实,
善良的人不巧说,
巧言者善良未必。
真正有知识的人不卖弄,
卖弄的人不是真有知识。
圣人是不存占有之心的,
而是尽力照顾别人,
他自己也更为充实;
他尽力给予别人,
自己反而更丰济。
自然的规律是让万物生长,
而不把它们伤及。
圣人的行为准则是:
做事而不争事。 https://t.cn/R2W6SUB
[原文]
民不畏威,则大威至。
无狎其所居,无厌其所生。
夫唯不厌,是以不厌。
是以圣人自知不自见,
自爱不自贵。故去彼取此。
[译文]
当人民不畏惧权威,
就是祸乱动荡之时。
不要逼人民不得安居,
不要阻人民谋生的经济。
只有不压迫人民,
人民不厌恶辖治。
因此,有道的圣人不但有自知,
而且也不表现自己;
有自爱不显摆高级。
所以要舍弃自见、自贵,
而保持前者自爱和自知。
道德经第七十三章
[原文]
勇于敢则杀,勇于不敢则活。
此两者,或利或害。
天之所恶,孰知其故?
是以圣人犹难之。
天之道,不争而善胜,
不应而善应,不召而自来,
繟然而善谋。
天网恢恢,疏而不失。
[译文]
勇于坚强就会死,
勇于柔弱可以活。
两种都是勇
结出有害无害不同果。
天所厌恶的,
谁知道是什么缘由?
有道的圣人也无法明说。
自然的规律是:
不争而胜斗;
不言语而善于应酬;
不召唤而来宾自有,
坦然而善于措筹。
自然的范围宽运作广,
虽然宽疏但并不失漏。
道德经第七十四章
[原文]
民不畏死,奈何以死惧之。
若使民常畏死,而为奇者,
吾得执而杀之,孰敢?
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀,
是谓代大匠斫,
希有不伤其手者矣。
[译文]
人民不畏惧死亡,
为什么用死来吓唬他们?
人民真的畏惧死亡的话,
捕抓杀害其首领,
有谁敢行?
常使专司杀人的人去执行,
就如同代替木匠去砍木,
少有不砍伤自己手指的人。
道德经第七十五章
[原文]
民之饥,以其上食税之多,是以饥。
民之难治,以其上之有为,是以难治。
民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。
夫唯无以生为者,
是贤于贵生。
[译文]
人民之所以饥荒,
因为统治者吞税重难当,
所以人民辘辘饥肠。
人民之所以难治,
因为统治者好有作为,
所以民乱盗猖。
人民之所以轻生冒死,
是由于统治者刮尽脂膏,
所以民觉死也无妨。
只有生而无为者,
比贵生者更生养。
道德经第七十六章
[原文]
人之生也柔弱,
其死也坚强。
草木之生也柔脆,
其死也枯槁。
故坚强者死之徒,
柔弱者生之徒。
是以兵强则灭,
木强则折。
强大处下,柔弱处上。
[译文]
身体柔软的时候是活着,
身体坚硬的时候是死了。
草木生时是柔软脆弱,
死了变得干硬枯槁。
所以坚强的东西属于死亡,
柔弱的东西属于生长。
因此,用兵莫逞强,
树强遭砍伐斫丧。
凡是强大的,
最终是处下位,
凡是柔弱的,
反而居于上。
道德经第七十七章
[原文]
天之道,其犹张弓与?
高者抑下,下者举之,
有余者损之,不足者补之。
天之道,损有余而补不足。
人之道,则不然,
损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下,
唯有道者。
是以圣人为而不恃,
功成而不处,其不欲见贤。
[译文]
自然的规律,不是很像张弓射箭吗?
弦拉高了就压低
低了就把它举高一些,
拉得过满了就放松,
拉得不足了就紧张一些。
自然的规律,
是减有余的向不足补给。
可人间法则是减少不足的,
向有余的人奉给。
谁能够减少有余的,
以补给天下不足的人民?
只有有道的人才有可能。
因此圣人有为而不占有,
有成而不居功,
他不愿显示自己的贤与能。
道德经第七十八章
[原文]
天下莫柔弱于水,
而攻坚强者莫之能胜,
以其无以易之。
弱之胜强,柔之胜刚,
天下莫不知,莫能行。
是以圣人云:
"受国之垢,是谓社稷主;
受国不祥,是为天下王。
"正言若反。
[译文]
天下没有什么东西比水更柔弱了,
却没有什么东西可以胜过水。
弱胜过强,柔胜过刚,
天下不知道者有谁?
但是没有人主动实行。
所以有道者所谓:
“承担全国的屈辱,
才能坐在国家的君位,
承担全国的祸灾,
才能成为天下主的地位。
正话反说都一样的智慧。
道德经第七十九章
[原文]
和大怨,必有余怨;
报怨以德,安可以为善?
是以圣人执左契,而不责于人。
有德司契,无德司彻。
天道无亲,常与善人。
[译文]
和解深重的怨恨,
还会残留下残余的怨恨;
用德来报答怨恨,
怎么不可以称为善行?
因此有道者不逼人还债,
尽管手里有借据的存根。
有“德”之人就像道者,
持有借据而不逼人。
无“德”之人就像收税人
那样苛刻蛮横。
自然规律没有偏爱,
却永远帮有德善人。
道德经第八十章
[原文]
小国寡民。
使有什伯之器而不用;
使民重死而不远徙;
虽有舟舆,无所乘之;
虽有甲兵,无所陈之。
使人复结绳而用之。
至治之极。
甘美食,美其服,
安其居,乐其俗,
邻国相望,
鸡犬之声相闻,
民至老死不相往来。
[译文]
国家变小,
人民稀少。
各种各样的便利器具,
不用也不重重;
使人民重视死亡,
而不迁徙目光远眺;
虽然有船只车辆,
未必有坐它的需要;
虽然有武器装备,
却没有布阵打仗的必要;
回到远古结绳记事的自然之妙。
国家治理,
人民吃得香甜,
穿得适体飘飘住得安适,岁月静好。
国与国之间呎尺相望,
鸡犬的叫声都可以听得到,
但人民从生到死,
也不互相往来跑跑。
道德经第八十一章
[原文]
信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
知者不博,博者不知。
圣人不积,既以为人己愈有,
既以与人己愈多。
天之道,利而不害。
圣人之道,为而不争。
[译文]
真实的话不漂亮,
漂亮的话不真实,
善良的人不巧说,
巧言者善良未必。
真正有知识的人不卖弄,
卖弄的人不是真有知识。
圣人是不存占有之心的,
而是尽力照顾别人,
他自己也更为充实;
他尽力给予别人,
自己反而更丰济。
自然的规律是让万物生长,
而不把它们伤及。
圣人的行为准则是:
做事而不争事。 https://t.cn/R2W6SUB
生肌秘方,外伤方 转载
一 唐老军医
神奇的生肌丹秘方
中医临床工作中常用于治疗各种外伤性溃疡,手术后遗症,刀砍伤,摔打伤,糖尿病溃疡等病的一个神奇秘方,疗效肯定,治愈率高,见效快,更是目前西医无法治疗的疑难病症。
中医秘方一:大红升丹60克,煅石膏140克,冰片10克,麝香1克。
中医秘方二:煅象皮60克,煅珍珠120克,煅石膏200克,煅龙骨150克,煅甘石150克,麝香3克,枯矾200克,白蜡150克,血竭60克,乌贼骨250克,儿茶120克,五倍子350克,制乳香90克,制没药90克,冰片30克。
使用方法:如患处肌肉不红润新鲜,有腐肉,绵筋,干枯肉块,腐骨等必须先用上面秘方一,拔毒祛腐生肌,至肌肉红润新鲜,如有楼管可用米饭于丹药调和做成线条插入,肌肉红润新鲜后,在使用秘方二,至达到治疗痊愈,康复,根治的临床效果。
临床效果:共治疗大小溃疡哟7632处,治愈率达百分之96以上,疗效神奇。
秘方--生肌散
公布秘方,这是我用了十多年的生肌散,效果很好,公开给大家,欢迎各位拿秘方来比较效果高低!
人中白(炙)30g 象皮(砂炒泡)50g 乳香30g 滑石粉30g 血竭30g 白芨30g
共研细末,撒于创口处
主治:一切伤口、溃疡,久不愈合,效神速!
转自:任之堂=
神效止痛止血生肌散
神效生肌散原方是: 乌贼骨30g、五倍子15g、血竭10g、生大黄30g、白芨15g,而我添加了广东裸花紫珠叶15g 仙鹤草15g三七粉10g。使用后,止痛止血的效果都很明显,特别是止痛.
奇效八宝丹(转载)
奇效八宝丹(一名珍珠散):
治疮毒脓腐已尽,用此掺上,即能生肌长肉,平口收功。珠母(即大蚌壳,拾取露天大蚌壳左顾者)半斤(刮去背后黑衣,放火上煅过,研),炉甘石三两(以黄连二钱煎汁,煅淬炉,共研),血竭三钱,粉口儿茶一两,煅石膏三两,煅赤石脂三两,陈年吐丝渣一两(煅存性),梅花冰片(临用时配),每药末五钱加冰片一分,上药共为极细末,研如香灰样,以不见星为妙,瓷瓶收贮备用。外科多呼为珍珠西黄八宝丹,最宝重之,不肯传人。予屡用之,功效竟比珍珠散尤妙,药味虽微,功效甚大,幸勿轻视。 《验方新编》
民间强行封口外伤方 作者:于春廷
此方:乳香10克,没药{去油}10克,龙骨10克,血蝎6克,
熟石膏21克, 升丹3克, 香白芷8克,冰片3克
制法:将以上药物捣碎共研细粉,过细筛储藏备用。
功效:止血,止痛,消毒杀菌,逐脓,去腐生新,强行封口。
效果:对外伤,或由外伤引起的溃烂,伤口长期不愈合,或临床上常见的褥疮,药物用少量,见效快,治疗效果相当显著,同时还可以减轻患者的经济负担,特别适合当前灾区同胞或一切久治不愈的伤口、疮口治疗使用。
使用方法:将伤口常规处理干净,然后将药粉薄薄地涂在伤口上,能遮盖伤口就行,不需要包扎,尽量减少伤口部位的活动,隔天换一次药,换药时将伤口清理干净,然后继续敷药,伤口小的当天就可以封口结痂,伤口大的,在换药时就可以明显地看到,伤口整个创伤面积都在缩小直至愈合。
注意:处方中的{ 升丹就是红丹}由湖南某化工厂生产。本产品稍有一定的毒性,特别提醒大家:此药只能外用,不可内服。
文伯的生肌方
陈文伯独家的外用小秘方“三黄药面”:
黄连10克、黄芪15克、黄芩10克,压制成药面;三黄药面”可以与香油配合使用制成药油,效果极好。 针对糖尿病人久久不能愈合的小创口.
民间偏方:用蛋黄油涂于溃疡处,很快就会有新鲜肌肉生出.
蛋黄油的制法:拿沙锅把熟鸡蛋黄慢火烤,油烤出来随时用勺盛出,剩下的黑渣不要.
木耳散可治溃烂诸疮及外伤出血,效不可言。
木耳一两焙干研末白沙糖一两和匀以温水浸如糊,敷之缚之。
爷爷留下的治外伤溃疡久不收口方(极效,七天必愈)! 文源张黔
药方:百草霜花椒雄黄(研极细)。
麻油调合浸泡诸药,用鸡毛醮麻油扫于伤口,7日内伤口必愈!
注:百草霜,即烧柴火锅的锅底灰,烧过煤的不能用.
关天剂量问题,我根据当时的配制情况大略的说一下:百草霜6-9g,花椒15-20粒(去椒目),雄黄1-3g(研极细),麻油适量,以完全浸泡三药且上方露出1cm左右的油为宜。上药混合搅拌均匀,瓶装备用。
至于说神不神,我不能也不敢乱说,这只是我亲眼所见的方子,而且是我爷爷留下的验之有效的药方,我说出来,是希望它能为更多的人所用,这是我的目的,也是我当初学医的初衷!我认为医者,不能有私心,有好的东西就要让大家都能得到它的恩惠,这才对得起当初创造这个药方的人。
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一 唐老军医
神奇的生肌丹秘方
中医临床工作中常用于治疗各种外伤性溃疡,手术后遗症,刀砍伤,摔打伤,糖尿病溃疡等病的一个神奇秘方,疗效肯定,治愈率高,见效快,更是目前西医无法治疗的疑难病症。
中医秘方一:大红升丹60克,煅石膏140克,冰片10克,麝香1克。
中医秘方二:煅象皮60克,煅珍珠120克,煅石膏200克,煅龙骨150克,煅甘石150克,麝香3克,枯矾200克,白蜡150克,血竭60克,乌贼骨250克,儿茶120克,五倍子350克,制乳香90克,制没药90克,冰片30克。
使用方法:如患处肌肉不红润新鲜,有腐肉,绵筋,干枯肉块,腐骨等必须先用上面秘方一,拔毒祛腐生肌,至肌肉红润新鲜,如有楼管可用米饭于丹药调和做成线条插入,肌肉红润新鲜后,在使用秘方二,至达到治疗痊愈,康复,根治的临床效果。
临床效果:共治疗大小溃疡哟7632处,治愈率达百分之96以上,疗效神奇。
秘方--生肌散
公布秘方,这是我用了十多年的生肌散,效果很好,公开给大家,欢迎各位拿秘方来比较效果高低!
人中白(炙)30g 象皮(砂炒泡)50g 乳香30g 滑石粉30g 血竭30g 白芨30g
共研细末,撒于创口处
主治:一切伤口、溃疡,久不愈合,效神速!
转自:任之堂=
神效止痛止血生肌散
神效生肌散原方是: 乌贼骨30g、五倍子15g、血竭10g、生大黄30g、白芨15g,而我添加了广东裸花紫珠叶15g 仙鹤草15g三七粉10g。使用后,止痛止血的效果都很明显,特别是止痛.
奇效八宝丹(转载)
奇效八宝丹(一名珍珠散):
治疮毒脓腐已尽,用此掺上,即能生肌长肉,平口收功。珠母(即大蚌壳,拾取露天大蚌壳左顾者)半斤(刮去背后黑衣,放火上煅过,研),炉甘石三两(以黄连二钱煎汁,煅淬炉,共研),血竭三钱,粉口儿茶一两,煅石膏三两,煅赤石脂三两,陈年吐丝渣一两(煅存性),梅花冰片(临用时配),每药末五钱加冰片一分,上药共为极细末,研如香灰样,以不见星为妙,瓷瓶收贮备用。外科多呼为珍珠西黄八宝丹,最宝重之,不肯传人。予屡用之,功效竟比珍珠散尤妙,药味虽微,功效甚大,幸勿轻视。 《验方新编》
民间强行封口外伤方 作者:于春廷
此方:乳香10克,没药{去油}10克,龙骨10克,血蝎6克,
熟石膏21克, 升丹3克, 香白芷8克,冰片3克
制法:将以上药物捣碎共研细粉,过细筛储藏备用。
功效:止血,止痛,消毒杀菌,逐脓,去腐生新,强行封口。
效果:对外伤,或由外伤引起的溃烂,伤口长期不愈合,或临床上常见的褥疮,药物用少量,见效快,治疗效果相当显著,同时还可以减轻患者的经济负担,特别适合当前灾区同胞或一切久治不愈的伤口、疮口治疗使用。
使用方法:将伤口常规处理干净,然后将药粉薄薄地涂在伤口上,能遮盖伤口就行,不需要包扎,尽量减少伤口部位的活动,隔天换一次药,换药时将伤口清理干净,然后继续敷药,伤口小的当天就可以封口结痂,伤口大的,在换药时就可以明显地看到,伤口整个创伤面积都在缩小直至愈合。
注意:处方中的{ 升丹就是红丹}由湖南某化工厂生产。本产品稍有一定的毒性,特别提醒大家:此药只能外用,不可内服。
文伯的生肌方
陈文伯独家的外用小秘方“三黄药面”:
黄连10克、黄芪15克、黄芩10克,压制成药面;三黄药面”可以与香油配合使用制成药油,效果极好。 针对糖尿病人久久不能愈合的小创口.
民间偏方:用蛋黄油涂于溃疡处,很快就会有新鲜肌肉生出.
蛋黄油的制法:拿沙锅把熟鸡蛋黄慢火烤,油烤出来随时用勺盛出,剩下的黑渣不要.
木耳散可治溃烂诸疮及外伤出血,效不可言。
木耳一两焙干研末白沙糖一两和匀以温水浸如糊,敷之缚之。
爷爷留下的治外伤溃疡久不收口方(极效,七天必愈)! 文源张黔
药方:百草霜花椒雄黄(研极细)。
麻油调合浸泡诸药,用鸡毛醮麻油扫于伤口,7日内伤口必愈!
注:百草霜,即烧柴火锅的锅底灰,烧过煤的不能用.
关天剂量问题,我根据当时的配制情况大略的说一下:百草霜6-9g,花椒15-20粒(去椒目),雄黄1-3g(研极细),麻油适量,以完全浸泡三药且上方露出1cm左右的油为宜。上药混合搅拌均匀,瓶装备用。
至于说神不神,我不能也不敢乱说,这只是我亲眼所见的方子,而且是我爷爷留下的验之有效的药方,我说出来,是希望它能为更多的人所用,这是我的目的,也是我当初学医的初衷!我认为医者,不能有私心,有好的东西就要让大家都能得到它的恩惠,这才对得起当初创造这个药方的人。
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“坐忘”是精神修炼的最高境界之一,其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼,感觉自己有所进益,便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他,他说忘掉仁义,仲尼说可以,但还不够。过了数日,又有所收获,又见仲尼,其说忘掉礼乐,仲尼给了他同样的回答。又过了些日子,他又见仲尼,说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘?”颜回曰:“随肢体,黜聪明,离形去知同于大通,此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也,化则无常也。而果其贤乎!丘也请从而后也。”(《庄子浅注》)坐忘就是把肢体看作不存在,也就是不要忙于非为;把聪明才智抛弃,也就是不想非想之想,从而最终脱离形体的累赘,除掉心智的羁绊,和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想,应是一种自然的,而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是之谓入于天。”(《庄子浅注》)
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,以忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易,使天下兼忘我难。”(《庄子浅注》)敬孝与爱孝不同,一是流于形式,一是出自本心,有心表之别;亲人与外人不同,一是至亲至近,一是非亲非故,有远近之疏;自己与父母不同,一是涉世不深,一是阅历丰富,有念与非念之间;个我与天下不同,一是部分,一是整体,有大小之异。这可以说都是矛盾对立的,也可以说因为有了区别,也就难以达到忘的境界,这要求人们回归到第一念中,而不应产生第二念,否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为,设若要使身坐,心被物遣,如此打坐,是谓坐驰,何能了朝彻。内不见外,外不见内,内外双忘,虚灵自现。忘物忘情,至道可明。意动乎外,情牵乎中,意散神乱。若能定能止,自清自静。情无所住,物岂能动?情忘意静,意静心灰,心灰灰物,物灰似痴,似痴神活,神活道居。关于坐忘的这种思想,自东汉以来,道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥,对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径,并按修炼功夫的次第分为七个步骤,其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰,对修炼之事不生怀疑,只有坚定忠诚而不疑惑;断缘是断绝尘俗之缘,抛弃尘事之累;收心就是安心,不为外面的世界所诱惑而躁动不安,拴住心猿意马,以脱离尘俗之境;简事就是要求修道之人处事安闲,简单理事,不要被名缰利锁束缚自己,否则只知斗智斗勇,贪求名利,以至于无心修道;真观就是如智士的先见之明,同圣贤一般能够洞察祸福吉凶;泰定就是具有像泰山一样的安定,在修炼时,使心能够静定,即便泰山崩于后而心不惊,猛虎啸于前而心不慌;得道就是神与道合为一体,与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰,内心保持自然与安静。否则,人要是为尘世之事所劳累,为七情之欲所牵缠,想要获得宁静,除去烦邪乱想,达到坐忘的境界,是不可能的。其实,达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主,百神之帅。静则生慧,动则成昏。”若能“收心离境,住无所有。因住无所有,不着一物,自入虚无,心乃合道”。
在坐忘方面,道教养生家特别强调发挥精神的作用,并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化,使自己适应各种不同的外部环境,保持清净安宁的心境,不受一切事或人的干扰,这不但能达到修炼的目的,还使人的整个机体功能的正常或超常发挥,使心境宁静,淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主,而营生于至当之外,事不任力,动不称情,则虽垂天之翼不能无穷,决起之飞不能无困矣!”(《南华真经注疏》)坐忘需要收心。收心在于“一出便收来,既归须放下”。坐忘在于先存后忘,至于真忘。天尊言:“道者,以诚而入,以默而守,以柔为用。用诚似愚,用默似讷,用柔似拙。夫如是,则可与忘形,可与忘我,可与忘忘。入道者知止,守道者知谨,用道者知微。能知微则慧光生,能知谨则圣智全,能知止则泰安定。泰安定则圣智全,圣智全则慧光生,慧光生则与道为一,是名真忘。惟其忘而不忘,忘无可忘。无可忘者,即是至道。道在天地,天地不知。有情无情,惟一无二。”(《吕洞宾全集》)人能止,而后能去妄存诚;知谨而后能渊默自守,知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默,元气不伤;少思,慧烛内光;不怒,百神和畅;不恼,心地清凉;不求,无谄无媚;不执,可圆可方;不贪,便是富贵;不苟,何惧公堂。味绝,灵泉自降;气定,真息自长。触则形弊、神逸;想则梦离、尸僵。气漏,形归厚土;念漏,神趋死乡心死方得神活;魄灭然后魂昌。转物难穷,妙理应化,不离真常。至精潜于恍惚,大象混于渺茫。造化不知规准,鬼神莫测行藏。不饮,不食,不寐,是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘,朝取而夕忘,夕与而朝忘;在途则忘行,在室而忘坐;今不识先,后不识今阖室毒之。谒史而ト之,弗占;谒巫而祷之,弗禁;谒医而攻之,弗已。鲁有儒生自媒能治之,华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占,非祈请之所祷,非药石之所攻。吾试化其心,变其虑,庶几其瘳乎!’于是试露之,而求衣;饥之,而求食;幽之,而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密,传世不以告人。试屏左右,独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也,而积年之疾一朝都除。华子既悟,乃大怒,黜妻罚子,操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也,荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往,数十年来存亡、得失、哀乐、好恶,扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也,须臾之忘,可复得乎?’子贡闻而怪之,以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎!’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的,然而人们“不忘其所忘,而忘其所不忘”(《庄子德充符》)。要想忘其所不忘之事也并非容易的,但只要方法得当,还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初,要须安坐,收心离境,住无所有,不着一物,自入虚无,心乃合道。故经云:至道之中,寂无所有,神用无方,心体亦然。源其心体,以道为本。但为心神被染,蒙蔽渐深,流浪日久,遂与道隔。今若能净除心垢,开释神本,名曰修道。无复流浪,与道冥合,安在道中,名归根。守根不离,名曰静定。静定日久,病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明,常则永无变灭。出离生死,实由于此。是故法道安心,贵无所着。”然而,人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引,而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主,反而为外物所引。若任心所起,一无收制,则与凡人不别。若唯断善恶,心无指归,肆意浮游,待自定者,徒自误耳。若遍行诸、言心无染者,于言甚美,于行甚非,真学之流。有时,一个人本来无需坐忘而事当已忘,这是因为事讫则止,实莫多思,多思则以知害恬。若烦邪乱想,随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事,皆即拨去,莫将心受。若心受之即心满,心满则道无所居所有闻见,如不闻见,则是非美恶不入于心。心不受外,名日虚心心不逐外,名曰安心。心安而虚,则道自来止。故经云:人能虚心无为,非欲于道,道自归之。内心既无所著,外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生;非智非愚,故利害无由至。实则顺中为常,权可与时消息,苟免诸累,是其智也。若非时非事,役思强为者,自云不著终非真觉。何邪?心法如眼也。纤毫入眼,眼则不安;小事开心,心必动乱。既有动病,难入定门。
所以坐忘的根本,急在除病。病若不除,终不得定。又如良田,荆棘未诛,虽下种子,嘉苗不成。爱见思虑,是心荆棘。若不除翦,定慧不生。或身居富贵,或学备经史,言则慈俭,行乃贪残。辩足以饰非,势足以威物,得则名己,过必尤人。此病最深,虽学无益。所以然者,为自是故。然此心由来依境,未惯独立,乍无所托,难以自安。纵得暂安,还复散乱。随起随制,务令不动,久久调熟,自得安闲。无问昼夜,行立坐卧,及应事之时,常须作意安之。若心得定,但须安养,莫有恼触。少得定分,则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤,少思慧烛内光。不怒百神和畅,不恼心地清凉。不求无谄无媚,不执可圆可方。不贪便是富贵,不苟何惧君王。味绝灵泉自降,气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上,念漏神趋死乡。心死方得神活,魄灭然后魂强。博物难穷妙理,应化不离真常。至精潜于恍惚,大象混于渺茫。道化有如物化,鬼神莫测行藏。不饮不食不寐,是谓真人坐忘。心忘念虑,即超欲界。心忘缘境,即超色界。心不著空,即超无色界离此三界,神居仙圣之乡,性在清虚之境矣。”
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一,其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼,感觉自己有所进益,便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他,他说忘掉仁义,仲尼说可以,但还不够。过了数日,又有所收获,又见仲尼,其说忘掉礼乐,仲尼给了他同样的回答。又过了些日子,他又见仲尼,说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘?”颜回曰:“随肢体,黜聪明,离形去知同于大通,此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也,化则无常也。而果其贤乎!丘也请从而后也。”(《庄子浅注》)坐忘就是把肢体看作不存在,也就是不要忙于非为;把聪明才智抛弃,也就是不想非想之想,从而最终脱离形体的累赘,除掉心智的羁绊,和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想,应是一种自然的,而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是之谓入于天。”(《庄子浅注》)
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,以忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易,使天下兼忘我难。”(《庄子浅注》)敬孝与爱孝不同,一是流于形式,一是出自本心,有心表之别;亲人与外人不同,一是至亲至近,一是非亲非故,有远近之疏;自己与父母不同,一是涉世不深,一是阅历丰富,有念与非念之间;个我与天下不同,一是部分,一是整体,有大小之异。这可以说都是矛盾对立的,也可以说因为有了区别,也就难以达到忘的境界,这要求人们回归到第一念中,而不应产生第二念,否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为,设若要使身坐,心被物遣,如此打坐,是谓坐驰,何能了朝彻。内不见外,外不见内,内外双忘,虚灵自现。忘物忘情,至道可明。意动乎外,情牵乎中,意散神乱。若能定能止,自清自静。情无所住,物岂能动?情忘意静,意静心灰,心灰灰物,物灰似痴,似痴神活,神活道居。关于坐忘的这种思想,自东汉以来,道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥,对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径,并按修炼功夫的次第分为七个步骤,其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰,对修炼之事不生怀疑,只有坚定忠诚而不疑惑;断缘是断绝尘俗之缘,抛弃尘事之累;收心就是安心,不为外面的世界所诱惑而躁动不安,拴住心猿意马,以脱离尘俗之境;简事就是要求修道之人处事安闲,简单理事,不要被名缰利锁束缚自己,否则只知斗智斗勇,贪求名利,以至于无心修道;真观就是如智士的先见之明,同圣贤一般能够洞察祸福吉凶;泰定就是具有像泰山一样的安定,在修炼时,使心能够静定,即便泰山崩于后而心不惊,猛虎啸于前而心不慌;得道就是神与道合为一体,与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰,内心保持自然与安静。否则,人要是为尘世之事所劳累,为七情之欲所牵缠,想要获得宁静,除去烦邪乱想,达到坐忘的境界,是不可能的。其实,达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主,百神之帅。静则生慧,动则成昏。”若能“收心离境,住无所有。因住无所有,不着一物,自入虚无,心乃合道”。
在坐忘方面,道教养生家特别强调发挥精神的作用,并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化,使自己适应各种不同的外部环境,保持清净安宁的心境,不受一切事或人的干扰,这不但能达到修炼的目的,还使人的整个机体功能的正常或超常发挥,使心境宁静,淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主,而营生于至当之外,事不任力,动不称情,则虽垂天之翼不能无穷,决起之飞不能无困矣!”(《南华真经注疏》)坐忘需要收心。收心在于“一出便收来,既归须放下”。坐忘在于先存后忘,至于真忘。天尊言:“道者,以诚而入,以默而守,以柔为用。用诚似愚,用默似讷,用柔似拙。夫如是,则可与忘形,可与忘我,可与忘忘。入道者知止,守道者知谨,用道者知微。能知微则慧光生,能知谨则圣智全,能知止则泰安定。泰安定则圣智全,圣智全则慧光生,慧光生则与道为一,是名真忘。惟其忘而不忘,忘无可忘。无可忘者,即是至道。道在天地,天地不知。有情无情,惟一无二。”(《吕洞宾全集》)人能止,而后能去妄存诚;知谨而后能渊默自守,知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默,元气不伤;少思,慧烛内光;不怒,百神和畅;不恼,心地清凉;不求,无谄无媚;不执,可圆可方;不贪,便是富贵;不苟,何惧公堂。味绝,灵泉自降;气定,真息自长。触则形弊、神逸;想则梦离、尸僵。气漏,形归厚土;念漏,神趋死乡心死方得神活;魄灭然后魂昌。转物难穷,妙理应化,不离真常。至精潜于恍惚,大象混于渺茫。造化不知规准,鬼神莫测行藏。不饮,不食,不寐,是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘,朝取而夕忘,夕与而朝忘;在途则忘行,在室而忘坐;今不识先,后不识今阖室毒之。谒史而ト之,弗占;谒巫而祷之,弗禁;谒医而攻之,弗已。鲁有儒生自媒能治之,华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占,非祈请之所祷,非药石之所攻。吾试化其心,变其虑,庶几其瘳乎!’于是试露之,而求衣;饥之,而求食;幽之,而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密,传世不以告人。试屏左右,独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也,而积年之疾一朝都除。华子既悟,乃大怒,黜妻罚子,操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也,荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往,数十年来存亡、得失、哀乐、好恶,扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也,须臾之忘,可复得乎?’子贡闻而怪之,以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎!’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的,然而人们“不忘其所忘,而忘其所不忘”(《庄子德充符》)。要想忘其所不忘之事也并非容易的,但只要方法得当,还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初,要须安坐,收心离境,住无所有,不着一物,自入虚无,心乃合道。故经云:至道之中,寂无所有,神用无方,心体亦然。源其心体,以道为本。但为心神被染,蒙蔽渐深,流浪日久,遂与道隔。今若能净除心垢,开释神本,名曰修道。无复流浪,与道冥合,安在道中,名归根。守根不离,名曰静定。静定日久,病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明,常则永无变灭。出离生死,实由于此。是故法道安心,贵无所着。”然而,人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引,而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主,反而为外物所引。若任心所起,一无收制,则与凡人不别。若唯断善恶,心无指归,肆意浮游,待自定者,徒自误耳。若遍行诸、言心无染者,于言甚美,于行甚非,真学之流。有时,一个人本来无需坐忘而事当已忘,这是因为事讫则止,实莫多思,多思则以知害恬。若烦邪乱想,随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事,皆即拨去,莫将心受。若心受之即心满,心满则道无所居所有闻见,如不闻见,则是非美恶不入于心。心不受外,名日虚心心不逐外,名曰安心。心安而虚,则道自来止。故经云:人能虚心无为,非欲于道,道自归之。内心既无所著,外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生;非智非愚,故利害无由至。实则顺中为常,权可与时消息,苟免诸累,是其智也。若非时非事,役思强为者,自云不著终非真觉。何邪?心法如眼也。纤毫入眼,眼则不安;小事开心,心必动乱。既有动病,难入定门。
所以坐忘的根本,急在除病。病若不除,终不得定。又如良田,荆棘未诛,虽下种子,嘉苗不成。爱见思虑,是心荆棘。若不除翦,定慧不生。或身居富贵,或学备经史,言则慈俭,行乃贪残。辩足以饰非,势足以威物,得则名己,过必尤人。此病最深,虽学无益。所以然者,为自是故。然此心由来依境,未惯独立,乍无所托,难以自安。纵得暂安,还复散乱。随起随制,务令不动,久久调熟,自得安闲。无问昼夜,行立坐卧,及应事之时,常须作意安之。若心得定,但须安养,莫有恼触。少得定分,则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤,少思慧烛内光。不怒百神和畅,不恼心地清凉。不求无谄无媚,不执可圆可方。不贪便是富贵,不苟何惧君王。味绝灵泉自降,气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上,念漏神趋死乡。心死方得神活,魄灭然后魂强。博物难穷妙理,应化不离真常。至精潜于恍惚,大象混于渺茫。道化有如物化,鬼神莫测行藏。不饮不食不寐,是谓真人坐忘。心忘念虑,即超欲界。心忘缘境,即超色界。心不著空,即超无色界离此三界,神居仙圣之乡,性在清虚之境矣。”
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