首先，讓我們以溝通（communicate）這個字來取代說話（talk）這個字。溝通是個好得多、充實得多，正確得多的字眼。當我們嘗試彼此對話——我對你或你對我時，我們立刻會被字句不可置信的限制所局限了。為了這個理由，所以我不會單藉字眼來溝通。事實上，我也鮮少那樣做。我最常用的溝通方式是透過感受（feeling）。
感受是靈魂的語言。
如果你想知道你對某件事的真實想法，只要注意你對它的感受如何。
要體吾动到感受有時候很難——要承認更難。然而，你最高的真實便隱藏在你最深的感受裡。
訣竅就在你是否能搆到那些感受。如果你還想知道的話，我可以教你如何辦到。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 024-025】
然而，最大的諷刺是，你們全都將神的話語視為如此重要，反而輕視經驗。
事實上，你們如此漠視經驗，以至於當你對神的體驗不同於你所聽到有關他的話時，你就自動的捨棄那經驗而認同那些字句，儘管應該剛好相反才對。
你對一件東西的經驗和感受，代表你對那件東西事實上和直覺上所知的事。語言只能設法表達出你的所知，並且常常能擾亂你所知的事。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 026】
你最高的思維、你最清晰的話語、你最崇高的感受是來自我的。而任何較次的都是來自其他的來源。
現在分辨的重任就變得容易起來了，因為，即使對初學者而言，也該不難認出哪個是最高、最清楚和最崇高的。
不過我願意再給你們一些指導方針：
「最高的思維」永遠是那包含喜悅的思維。「最清楚的話語」永遠是那些包含著真理的話語。「最崇高的感受」，就是你們稱為愛的那種感受。
喜悅，真理，愛。
這三者是可以互換的，而其一永遠導向另一個，不論它們的先後次序如何。
有了這個指導原則，便很容易決定出哪個訊息是我的，哪個來自其他來源。剩下的唯一問題是，我的訊息有沒有受到注意。
我的大部分訊息並未受到注意。有些訊息是由於看起來似乎大好了，令人覺得不可能是真的；有些訊息是因為看起來好像很難了解；有些訊息也許是因為它們根本就被誤解；而大多數的訊息則是因為根本沒被接收到。
我最強而有力的訊息是經驗，但這個你們也忽略了。你們尤其忽略了經驗。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 027】
唯一一條讓你向前邁進的路是問你自己：「如果每樣我認為是『錯』的事，實際上是『對』的，會變成怎麼樣？」每位偉大的科學家都明白這一點。當一位科學家所做的實驗進行不順時，他就會將所有的假設先擱在一邊重新開始。所有偉大的發現，都是被甘願「不對」的意願和能力造就出來的。而那就是我們這裡所需要的東西。
除非你停止告訴自己你已然認識神，否則你就無法認識神。除非你不再認為你已然聽見神，否則你就無法聽見神。
除非你不再告訴我你的真理，否則我無法告訴你我的真理。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 031】
傾聽你的感受。傾聽你最高的思維。傾聽你的經驗。一旦有任何與你的老師們告訴你的，或與你在書裡讀到的話不同時，就忘掉那些話。話語是最不可靠的真理供應商。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 033】
你不會得到你所求的，你也無法擁有任何你想要（want）的東西。這是因為要求本身就是欠缺的一種聲明，在你說你想要一個東西時，只會在你的現實中形成那個「缺乏」（wanting）的經驗。
因此，正確的祈禱永遠不是懇求的禱告，而是感恩的禱告。
當你為了自己所選擇在你的現實生活裡要去經驗的事而預先感謝神時，實際就等於是承認它事實上就在那兒了。所以，感謝是對神的最強有力的聲明；一個即使在你未要求之前，即確定我已應允了的聲明。
所以，絕不要祈求，要感激。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 037】
你不能用感謝來做為操縱神的工具；做為愚弄宇宙的設計。你無法對自己說謊。你的心智很清楚自己真正在想什麼。如果你說：「神，因為⋯⋯我謝謝你。」但同時自己心裡卻非常清楚，在你的現實生活中它絕不可能出現，那你就別期待神會比你更不清楚，而為你造出它來。
神知道你所知的，而你所知的即是那些會出現在你的現實中的東西。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 038】
當有人說他的祈禱被應允，實際發生的事卻是，他所最強烈抱持的思維、語言或感受發生了作用。然而你必須明白，這就是那秘密——永遠是那思維背後的思維，那可稱之為「發起思維」（Sponsoring Thought）——在控制思維。
所以，如果你以乞求和哀懇的態度祈禱，你將經驗你所選擇了的事物的機會看來就會小得多，因為在每個懇求背後的「發起思維」是：你目前並沒有你所希望有的東西。那個「發起思維」變成了你的現實。
唯一可以勝過這個思維的「發起思維」就是：抱著不論你要求什麼東西，神都必會應允——無一例外——的信心思維。有些人是擁有這種信心，但這樣的人非常少。
當你不再認為神永遠會「答應」任何一個請求，而是直覺的了解到請求本身根本沒有必要時，祈禱的過程就變得容易得多了。然後祈禱便成了感恩的祈禱。它一點也不是請求，而是對本來如是的現實的一個感恩聲明。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 039-040】
如果你認為神是你生命裡所有事情的創造者和決定者，你就錯了。
神是觀察者，不是創造者。神隨時都準備幫助你們過你們的人生，但卻不是以你可能期待的方式。
創造或不創造你人生的情況或環境並非神的功能。神以神的肖像創造了你們。透過神給你們的力量，你們又創造了其餘的。神創造了如你們所知的生命過程和生命本身。但是神也給了你們自由選擇權，你們可以隨心所欲的去過生活。
以這種說法來看，你對自己的意願也即是神對你的意願。
你就以你自己的方式過你的人生，我在這件事上並沒有什麼偏好。
你們一直總有一個大幻象，就是：神在意你們做什麼。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 040-041】
而這就是人類的第二個大幻象：生命的結果是不確定的。
就是這個對終極結果的懷疑，創造了你們最大的敵人——恐懼。因為如果你對結果存疑，那麼你必然會懷疑「創造者」——你必然會懷疑神。而如果你懷疑神，那你必然一生都活在恐懼和罪惡感裡。
如果你懷疑神的意圖——以及神產生出這終極結果的能力——你又如何能放輕鬆呢？你又怎麼可能真的找到平靜呢？
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 042】
因為人類的天性就是去愛，然後毁滅，然後再去愛他們最珍視的東西。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 043】
人類的每個念頭及人類的每個行為，都是建立在愛或恐懼上的。並沒有其他的人類動機，而所有其他的概念都只不過是這兩樣的衍生物。它們只不過是不同的版本——同樣主題的不同變形。
對此仔細思考，你便可了解這是真的，這就是我所謂的「發起思維」。它不是一個愛的思維就是個恐懼的思維。這是思維背後的根本思維。它是第一個思維，它是原始的力量，是推動人類經驗之引擎的天然力量。
這正是人類行為如何產生反覆的經驗的原因；這是人類為何愛，然後毀滅，然後再愛的理由：情緒永遠由一端擺盪到另一端。愛發起了恐懼，恐懼發起了愛，愛又發起了恐懼⋯⋯
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 044-045】
恐懼是退縮、關閉、抽回、逃跑、躲藏、掠奪、傷害的能量。
愛是伸展、開放、送出、留駐、顯露、分享、療癒的能量。
恐懼以衣裳包裹著我們的身體，愛則容許我們赤裸的站出來。恐懼依戀並且抓緊我們所有的一切，愛則送出我們所有的一切。恐懼緊緊的抓住，愛則溫柔的擁抱。恐懼是占有，愛是放手。恐懼使人心痛，愛則撫慰人。恐懼攻擊人，愛則改善關係。
人類的每個思維、言語或行為都是建立在愛的情緒或恐懼的情緒上。你對此別無選擇，因為沒有其他可供選擇的東西。但在這兩者之間，你有自由可選擇其一。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 048-049】
《與神對話》
#与神对话# https://t.cn/R2WxksT
感受是靈魂的語言。
如果你想知道你對某件事的真實想法，只要注意你對它的感受如何。
要體吾动到感受有時候很難——要承認更難。然而，你最高的真實便隱藏在你最深的感受裡。
訣竅就在你是否能搆到那些感受。如果你還想知道的話，我可以教你如何辦到。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 024-025】
然而，最大的諷刺是，你們全都將神的話語視為如此重要，反而輕視經驗。
事實上，你們如此漠視經驗，以至於當你對神的體驗不同於你所聽到有關他的話時，你就自動的捨棄那經驗而認同那些字句，儘管應該剛好相反才對。
你對一件東西的經驗和感受，代表你對那件東西事實上和直覺上所知的事。語言只能設法表達出你的所知，並且常常能擾亂你所知的事。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 026】
你最高的思維、你最清晰的話語、你最崇高的感受是來自我的。而任何較次的都是來自其他的來源。
現在分辨的重任就變得容易起來了，因為，即使對初學者而言，也該不難認出哪個是最高、最清楚和最崇高的。
不過我願意再給你們一些指導方針：
「最高的思維」永遠是那包含喜悅的思維。「最清楚的話語」永遠是那些包含著真理的話語。「最崇高的感受」，就是你們稱為愛的那種感受。
喜悅，真理，愛。
這三者是可以互換的，而其一永遠導向另一個，不論它們的先後次序如何。
有了這個指導原則，便很容易決定出哪個訊息是我的，哪個來自其他來源。剩下的唯一問題是，我的訊息有沒有受到注意。
我的大部分訊息並未受到注意。有些訊息是由於看起來似乎大好了，令人覺得不可能是真的；有些訊息是因為看起來好像很難了解；有些訊息也許是因為它們根本就被誤解；而大多數的訊息則是因為根本沒被接收到。
我最強而有力的訊息是經驗，但這個你們也忽略了。你們尤其忽略了經驗。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 027】
唯一一條讓你向前邁進的路是問你自己：「如果每樣我認為是『錯』的事，實際上是『對』的，會變成怎麼樣？」每位偉大的科學家都明白這一點。當一位科學家所做的實驗進行不順時，他就會將所有的假設先擱在一邊重新開始。所有偉大的發現，都是被甘願「不對」的意願和能力造就出來的。而那就是我們這裡所需要的東西。
除非你停止告訴自己你已然認識神，否則你就無法認識神。除非你不再認為你已然聽見神，否則你就無法聽見神。
除非你不再告訴我你的真理，否則我無法告訴你我的真理。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 031】
傾聽你的感受。傾聽你最高的思維。傾聽你的經驗。一旦有任何與你的老師們告訴你的，或與你在書裡讀到的話不同時，就忘掉那些話。話語是最不可靠的真理供應商。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 033】
你不會得到你所求的，你也無法擁有任何你想要（want）的東西。這是因為要求本身就是欠缺的一種聲明，在你說你想要一個東西時，只會在你的現實中形成那個「缺乏」（wanting）的經驗。
因此，正確的祈禱永遠不是懇求的禱告，而是感恩的禱告。
當你為了自己所選擇在你的現實生活裡要去經驗的事而預先感謝神時，實際就等於是承認它事實上就在那兒了。所以，感謝是對神的最強有力的聲明；一個即使在你未要求之前，即確定我已應允了的聲明。
所以，絕不要祈求，要感激。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 037】
你不能用感謝來做為操縱神的工具；做為愚弄宇宙的設計。你無法對自己說謊。你的心智很清楚自己真正在想什麼。如果你說：「神，因為⋯⋯我謝謝你。」但同時自己心裡卻非常清楚，在你的現實生活中它絕不可能出現，那你就別期待神會比你更不清楚，而為你造出它來。
神知道你所知的，而你所知的即是那些會出現在你的現實中的東西。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 038】
當有人說他的祈禱被應允，實際發生的事卻是，他所最強烈抱持的思維、語言或感受發生了作用。然而你必須明白，這就是那秘密——永遠是那思維背後的思維，那可稱之為「發起思維」（Sponsoring Thought）——在控制思維。
所以，如果你以乞求和哀懇的態度祈禱，你將經驗你所選擇了的事物的機會看來就會小得多，因為在每個懇求背後的「發起思維」是：你目前並沒有你所希望有的東西。那個「發起思維」變成了你的現實。
唯一可以勝過這個思維的「發起思維」就是：抱著不論你要求什麼東西，神都必會應允——無一例外——的信心思維。有些人是擁有這種信心，但這樣的人非常少。
當你不再認為神永遠會「答應」任何一個請求，而是直覺的了解到請求本身根本沒有必要時，祈禱的過程就變得容易得多了。然後祈禱便成了感恩的祈禱。它一點也不是請求，而是對本來如是的現實的一個感恩聲明。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 039-040】
如果你認為神是你生命裡所有事情的創造者和決定者，你就錯了。
神是觀察者，不是創造者。神隨時都準備幫助你們過你們的人生，但卻不是以你可能期待的方式。
創造或不創造你人生的情況或環境並非神的功能。神以神的肖像創造了你們。透過神給你們的力量，你們又創造了其餘的。神創造了如你們所知的生命過程和生命本身。但是神也給了你們自由選擇權，你們可以隨心所欲的去過生活。
以這種說法來看，你對自己的意願也即是神對你的意願。
你就以你自己的方式過你的人生，我在這件事上並沒有什麼偏好。
你們一直總有一個大幻象，就是：神在意你們做什麼。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 040-041】
而這就是人類的第二個大幻象：生命的結果是不確定的。
就是這個對終極結果的懷疑，創造了你們最大的敵人——恐懼。因為如果你對結果存疑，那麼你必然會懷疑「創造者」——你必然會懷疑神。而如果你懷疑神，那你必然一生都活在恐懼和罪惡感裡。
如果你懷疑神的意圖——以及神產生出這終極結果的能力——你又如何能放輕鬆呢？你又怎麼可能真的找到平靜呢？
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 042】
因為人類的天性就是去愛，然後毁滅，然後再去愛他們最珍視的東西。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 043】
人類的每個念頭及人類的每個行為，都是建立在愛或恐懼上的。並沒有其他的人類動機，而所有其他的概念都只不過是這兩樣的衍生物。它們只不過是不同的版本——同樣主題的不同變形。
對此仔細思考，你便可了解這是真的，這就是我所謂的「發起思維」。它不是一個愛的思維就是個恐懼的思維。這是思維背後的根本思維。它是第一個思維，它是原始的力量，是推動人類經驗之引擎的天然力量。
這正是人類行為如何產生反覆的經驗的原因；這是人類為何愛，然後毀滅，然後再愛的理由：情緒永遠由一端擺盪到另一端。愛發起了恐懼，恐懼發起了愛，愛又發起了恐懼⋯⋯
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 044-045】
恐懼是退縮、關閉、抽回、逃跑、躲藏、掠奪、傷害的能量。
愛是伸展、開放、送出、留駐、顯露、分享、療癒的能量。
恐懼以衣裳包裹著我們的身體，愛則容許我們赤裸的站出來。恐懼依戀並且抓緊我們所有的一切，愛則送出我們所有的一切。恐懼緊緊的抓住，愛則溫柔的擁抱。恐懼是占有，愛是放手。恐懼使人心痛，愛則撫慰人。恐懼攻擊人，愛則改善關係。
人類的每個思維、言語或行為都是建立在愛的情緒或恐懼的情緒上。你對此別無選擇，因為沒有其他可供選擇的東西。但在這兩者之間，你有自由可選擇其一。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 048-049】
《與神對話》
#与神对话# https://t.cn/R2WxksT
#早安心语[超话]##女性的结婚意愿明显低于男性#
《论语》有言：“君子不器。”意思是君子不要像器皿一样自限其用，即我们不要活成一个机械体，要活成一个博学多识的人。
生活中永远都充满着给人带来进步机会的挑战，无论是好的还是坏的，要努力从中获益。想法再多不如面对现实，挑战自己，沉淀自己，去迎接生活中每一个挑战。转化思想，重拾原来的坚定，做到每日有所收获，愿你既能细嗅蔷薇，又能披荆斩棘。
《论语》有言：“君子不器。”意思是君子不要像器皿一样自限其用，即我们不要活成一个机械体，要活成一个博学多识的人。
生活中永远都充满着给人带来进步机会的挑战，无论是好的还是坏的，要努力从中获益。想法再多不如面对现实，挑战自己，沉淀自己，去迎接生活中每一个挑战。转化思想，重拾原来的坚定，做到每日有所收获，愿你既能细嗅蔷薇，又能披荆斩棘。
#小子说老子#
《小子说老子》第二章•萝卜白菜，各有所爱
“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”
接下来再来看“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”就容易理解了。
但是，这里重点要说明一点，在帛书古本《道德经》中，这一段是这样写的：“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也，先后之相随恒也。”
这里最突出的一点是此处多了一个“恒”字。有学者认为这个“恒”字是抄写错误，更分析认为六句应该是同样的结构，于是乎删了这个“恒”字，丢进了垃圾筒。当然，这种说法也是说得通的。也许古人喜欢用“对应结构”吧？但假如没有抄错的话，那又该作怎样解释呢？
在此基础上，我就大胆地断这个句，将其变成“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也。先后之相随。恒也。”
我的一个解释是，这里的“先后”不是与前面一样的对立词汇，而是说“以上五种举例的对立关系”，好比“有”与“无”、“难”与“易”的产生都是“先后相互伴随而生，相存相依，是分割不开的”，不可能产生一个“有”，而没有“无”伴随而生；不可能产生一个“难”，而不伴随地产生一个“易”。其他对立的情况亦然。老子又为了特别强调这一点，所以特别又加上了“恒也”这两个字（注：大家请注意断句“恒也”前面的那个“句号”。）。
意思是告诉世人：“我前面所举的种种例子，他们二者之间‘先后相互伴随而生，相存相依，是分割不开的’，不可能产生一个‘有’，而没有‘无’伴随而生，类似这样的种种现象之规则，是恒常不变的规律，这样的规律放在任何地方都是如此，而且永远如此。”
当然“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”这句话，其本身也可以理解成“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也。先后之相随。恒也”。所以，我们也可以说王弼本的文字，也并没有错。因为王弼本的“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”的说法，其本身也暗含了“恒常不变”的规律与道理。
为什么会如此呢？因为有许多话，并不需要讲得那么透透彻彻，大家自己可以去思考与意会。而在能够理解《道德经》文意的人来说，也并不一定需要有人加上一个“恒也”的结论，才叫做“恒也”，才懂得：“这是‘恒也’的道理。”若是聪明智慧的人，一眼便能会意；哪里还需要让人拎着耳朵，对着耳朵谈道理？
所以，从这一方面说，对于真正智慧的人，他从一些只言片语中，就能获得正确的道理，甚至于错乱乃至错误的文章中，也能得到正确的道理。这可不是什么吹牛，不是什么虚假，也不是什么不可能，而是真正可以做到的。在这个层面说，对于《道德经》，哪个版本是正确的，哪个版本最接近“原始”，考古界的哪个版本最重要，《道德经》的“原文”到底是什么，这些并不是什么大问题。那么，要谈的道理已经说明了，至于到底什么道理，就让读者朋友们自己来抉择吧。（一笑！）
王弼在《老子注》中注解这一段是：“美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也；善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得偏举也，此六者皆陈自然不可偏举之明数也。”王弼说“喜怒同根，是非同门，故不可得偏举也”，这个解释我非常赞同。而那前面的一句“美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也”这句话，我则并不能完全同意。我必须要问这里的“人心”是怎样的“人心”，是说人最本质的“心”，还是独立的思想表现。
我常常对朋友们举说这样一个例子：比如，某一个男子爱某一女子，这个男子爱这个女子爱得死去活来，茶不思、饭不想，高雅一点的如《诗经·周南·关雎》的说法所谓“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”，低俗一点的说法是“寝食难安”。这个男子认为这个女子多么多么美丽，一言一笑都是那么美妙动人，一举一动都是那么耐人寻味。在这男子的心中，这个女子实在是“天仙”，是“女神”。然而，真实情况确实如此吗？恐怕未必。
在此情况下，往往在旁人看来，这个女子可能并不美，反而可能会有人说上一句“唉呀，那男的品味真差，那么恶心的女人也喜欢，这世界真是什么人都有啊！”大家莫说“不可能”，如果你真的时常体会生活，观察生活，这种情况还真的很常见呢。甚至于你现在自己的那个对象就是我所说的。另注，男人是如此，女人如何呢？答案是：反之亦然。（一笑！）
古人素有说法“萝卜白菜，各有所爱”，那么，王弼的“美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也”这句话就是有问题的。因为你不知“人心”是什么，更不知每个人心中的“美”、“恶”标准如何。你认为的“美”在别人眼中未必就是美。在万物之性中，这一点更加表现突出。好比在狗的眼中，屎都是香的，公狗认为母狗是美丽的，但波斯猫却未必认为吉娃娃是可爱的。
同样，人心也往往不一。有人说，那如果是真的遇到了大家公认的美女又如何呢？古人亦有句话说“休与小人为仇，小人自有对头”，孰不知一般人都有忌妒心，一般女人更有，自然“有对头”，恐怕终究会有那么一两个人认为这个公认的美女“并不美”吧。（一笑！）
说这么多，解释这么多的用意就是要说明，所有这些对立的观念都是由分别心产生，在如此不一样的分别心产生的情况下，必然又会产生各种思想观念的分别。如果世人还继续“分别下去”，而不知其二者是统一不可分割之一体，则难体达老子之道。
然而，话说起来虽简单，我们听起来也觉得很合理很舒服，但倘若没有一个实实在在的身心证悟，始终还是没有多大用。这就好比佛教徒常说“万法皆空”，但自己却并没有切实地证悟到“空性”，而仅仅是在知识见解上知道这个词汇而已。同样，老子之道亦是如此。
《小子说老子》第二章•萝卜白菜，各有所爱
“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”
接下来再来看“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”就容易理解了。
但是，这里重点要说明一点，在帛书古本《道德经》中，这一段是这样写的：“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也，先后之相随恒也。”
这里最突出的一点是此处多了一个“恒”字。有学者认为这个“恒”字是抄写错误，更分析认为六句应该是同样的结构，于是乎删了这个“恒”字，丢进了垃圾筒。当然，这种说法也是说得通的。也许古人喜欢用“对应结构”吧？但假如没有抄错的话，那又该作怎样解释呢？
在此基础上，我就大胆地断这个句，将其变成“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也。先后之相随。恒也。”
我的一个解释是，这里的“先后”不是与前面一样的对立词汇，而是说“以上五种举例的对立关系”，好比“有”与“无”、“难”与“易”的产生都是“先后相互伴随而生，相存相依，是分割不开的”，不可能产生一个“有”，而没有“无”伴随而生；不可能产生一个“难”，而不伴随地产生一个“易”。其他对立的情况亦然。老子又为了特别强调这一点，所以特别又加上了“恒也”这两个字（注：大家请注意断句“恒也”前面的那个“句号”。）。
意思是告诉世人：“我前面所举的种种例子，他们二者之间‘先后相互伴随而生，相存相依，是分割不开的’，不可能产生一个‘有’，而没有‘无’伴随而生，类似这样的种种现象之规则，是恒常不变的规律，这样的规律放在任何地方都是如此，而且永远如此。”
当然“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”这句话，其本身也可以理解成“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也。先后之相随。恒也”。所以，我们也可以说王弼本的文字，也并没有错。因为王弼本的“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”的说法，其本身也暗含了“恒常不变”的规律与道理。
为什么会如此呢？因为有许多话，并不需要讲得那么透透彻彻，大家自己可以去思考与意会。而在能够理解《道德经》文意的人来说，也并不一定需要有人加上一个“恒也”的结论，才叫做“恒也”，才懂得：“这是‘恒也’的道理。”若是聪明智慧的人，一眼便能会意；哪里还需要让人拎着耳朵，对着耳朵谈道理？
所以，从这一方面说，对于真正智慧的人，他从一些只言片语中，就能获得正确的道理，甚至于错乱乃至错误的文章中，也能得到正确的道理。这可不是什么吹牛，不是什么虚假，也不是什么不可能，而是真正可以做到的。在这个层面说，对于《道德经》，哪个版本是正确的，哪个版本最接近“原始”，考古界的哪个版本最重要，《道德经》的“原文”到底是什么，这些并不是什么大问题。那么，要谈的道理已经说明了，至于到底什么道理，就让读者朋友们自己来抉择吧。（一笑！）
王弼在《老子注》中注解这一段是：“美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也；善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得偏举也，此六者皆陈自然不可偏举之明数也。”王弼说“喜怒同根，是非同门，故不可得偏举也”，这个解释我非常赞同。而那前面的一句“美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也”这句话，我则并不能完全同意。我必须要问这里的“人心”是怎样的“人心”，是说人最本质的“心”，还是独立的思想表现。
我常常对朋友们举说这样一个例子：比如，某一个男子爱某一女子，这个男子爱这个女子爱得死去活来，茶不思、饭不想，高雅一点的如《诗经·周南·关雎》的说法所谓“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”，低俗一点的说法是“寝食难安”。这个男子认为这个女子多么多么美丽，一言一笑都是那么美妙动人，一举一动都是那么耐人寻味。在这男子的心中，这个女子实在是“天仙”，是“女神”。然而，真实情况确实如此吗？恐怕未必。
在此情况下，往往在旁人看来，这个女子可能并不美，反而可能会有人说上一句“唉呀，那男的品味真差，那么恶心的女人也喜欢，这世界真是什么人都有啊！”大家莫说“不可能”，如果你真的时常体会生活，观察生活，这种情况还真的很常见呢。甚至于你现在自己的那个对象就是我所说的。另注，男人是如此，女人如何呢？答案是：反之亦然。（一笑！）
古人素有说法“萝卜白菜，各有所爱”，那么，王弼的“美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也”这句话就是有问题的。因为你不知“人心”是什么，更不知每个人心中的“美”、“恶”标准如何。你认为的“美”在别人眼中未必就是美。在万物之性中，这一点更加表现突出。好比在狗的眼中，屎都是香的，公狗认为母狗是美丽的，但波斯猫却未必认为吉娃娃是可爱的。
同样，人心也往往不一。有人说，那如果是真的遇到了大家公认的美女又如何呢？古人亦有句话说“休与小人为仇，小人自有对头”，孰不知一般人都有忌妒心，一般女人更有，自然“有对头”，恐怕终究会有那么一两个人认为这个公认的美女“并不美”吧。（一笑！）
说这么多，解释这么多的用意就是要说明，所有这些对立的观念都是由分别心产生，在如此不一样的分别心产生的情况下，必然又会产生各种思想观念的分别。如果世人还继续“分别下去”，而不知其二者是统一不可分割之一体，则难体达老子之道。
然而，话说起来虽简单，我们听起来也觉得很合理很舒服，但倘若没有一个实实在在的身心证悟，始终还是没有多大用。这就好比佛教徒常说“万法皆空”，但自己却并没有切实地证悟到“空性”，而仅仅是在知识见解上知道这个词汇而已。同样，老子之道亦是如此。
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