有个法师讲，师父不是很认同，慧律法师呀，现在是末法时期了？师父跟他讲，现在没有什么叫末法呀？内心不开悟叫末法，法师、护法居士，有正知正见这个他叫做正法！世尊在世叫正法！
六祖惠能大师是个有证量的人，哪你说六祖是什么法？当然是正法了！大彻大悟有证量的人叫正法，佛教具足正知正见，每一个人都知道缘起性空，缘起无自性的道理，正法就立刻重现！所以，正法，像法，末法，末法是方便说了。哎呀，每次一碰到末法众生根器漏劣，一部【无量寿经】，一句阿弥陀佛，我念到死了。念念执着还是存在，分别心、颠倒还是存在，忌妒心还是存在，嗔恨心还是存在，越念越烦恼，诸位：要一门深入可以，要有大前提的。要广学多闻一门深入了，不要忘记前半段，你只顾虑到后半段。广学多闻，再来一门深入呀，而不是说我今天死执一个法门，一部【无量寿经】念到底，一句阿弥陀佛念到死，对，这样并没有错，而是你内心烦恼解决了没有，没有呀？所以我告诉法师这样讲没有错，大彻大悟内心有正见，有证量叫做正法。研究经典，认真拜佛、念佛、打佛七、虽然没有证悟，就像是像法，像法是类似正法，但是没有开悟呀？没有证量呀。如果一个内心散漫，菩提心不想发，对正法不想护持，懂一点皮毛，就颠三倒四，这个叫做末法。搞些稀奇古怪的东西，大乘的悲哀，就是把方便当究竟，叫做大乘的悲哀，我们已经忘记佛陀究竟意义是什么了？今天来拜拜禅，他就叫做修行，今天来念念佛，他就叫做修行，今天来诵诵经，他认为叫做修行，从来不处理内在里的矛盾。只任凭内在情绪一直发挥，忘记了，四大本空，五蕴无我，缘起无自性，一切法无我。能有这样正知正见，任何法会，拜山统统有意义，统统叫正法。正法、像法、正法在心，不在外形。诸位，各位师父、在家居士做推广正法，正法立刻重现！
—慧律法师开示

#智慧语录# 大家不要把佛、菩萨、神混为一谈。佛菩萨已超出三界、了脱生死，而神无论能力多强、福报多大、寿命多长，都还是在轮回三界当中随业浮沉，因为他们不知道缘起性空的道理，无从了断生死轮回。
要解脱轮回，只能皈依佛，修学佛教授的法，依止僧团和登地以上的菩萨，而要成办世间的事情，可以请求具有相应能力的神灵给予帮助，但终究不如直接祈祷佛菩萨妥当、有效。观音菩萨三十二应遍尘刹，千处祈求千处现。——摘自《#生命这出戏#》

世间一切事物都是因缘和合而成，而心念在变，因缘在变，所以周遭事物也一直在变。在这变的当中，消极的人选择逃避、放逸；

而积极的人，却在这无常幻化的境界中，藉着无常的道理，运用因缘法，积极地创造、建立善的缘起，改变自己的生命，并利用这短暂的生命自利利他，觉悟有情、启发大众的善根，使大众远离虚妄与痛苦，乃至契悟这念常住不灭的真心。

过去佛在世时，有一位国王名叫波斯匿，听到佛说，人的生灭身中有不生灭性，心中十分疑惑，所以请佛开示。

佛就问：“大王，你现在多大岁数了？”

波斯匿王回答：“六十二岁了。”

佛再问：“大王，你从出生至今，见过几次恒河水？”

王言：“见过两次。我三岁时，母亲带我去拜耆婆天时看过一次，最近又看了一次。”

佛又问：“大王，你三岁看恒河的心，和六十二岁看恒河的心是一个？还是两个？”

波斯匿王回答道：“我这念能见的心，当然是一个，从来没有改变过。”

佛陀就告诉波斯匿王：“会变的色身，并不是真正的自己；这个不会随年纪改变的，才是你的真心，才是真正的自己。”

念头会来来去去，人也会渐渐衰老，外在环境一直在改变，但是我们能知的这念心，从来没有变过，白天存在、晚上存在，生病时存在、老了还是存在，所以在这生灭身中有不生不灭性。

无常，是生命的真理，是一个事实，但是对无常的认知不同，人生的方向就有所不同。无常并非没有希望，也不是结束后什么都没有，无常反而是我们创造圆满、光明人生最好的方便。

愚者于无常中意志消沉、懈怠放逸、放浪形骸，生活没有目标;智者于无常中运用无常，改变目前的困境、创造更好的生命，甚至在无常的变化中，观心返照，照见自己这念不生不灭的常住真心，依着此心而行，做自己真正的主人翁，创造出美好的人生、光明的未来。