#中国从不承认阿鲁纳恰尔邦#
庞国兴:敌人非但不投降,还胆敢向我还击。
1962年11月18日,我军第一六三团第九连在攻占无名高地的战斗中,第四班副班长庞国兴因追敌人追的过猛,在夜晚与部队失去联系。但是,他碰到了同样因追敌人追的过猛而与部队失联的王世军、冉福林,周文轩。因为与部队失联了,所以四人商量结成一个临时战斗小组。庞国兴任组长。
四人沿公路两侧交替掩护前进,在前进中遇到了一股印军,在一个山头上向庞国兴等人射击。
与庞国兴等人遭遇的200多名印军,不仅没消灭庞国兴等人,反而被庞国兴击毙了两名印军准尉。其余印军见自己的领导被击毙,纷纷逃散。
在打游击的过程中,四人小组又歼敌三人,这个过程中周文轩失联脱离了战斗小组(后来周文轩从另一个方向与大部队会合)。
这次战斗,庞国兴战斗小组孤胆深入敌纵深15里,打了五仗。攻占了敌人两个炮兵阵地,击毙敌一、二级准尉以下官兵七名,缴获火炮七门,炮对镜、望远镜各四付,推土机、汽车四台。
战争过后,庞国兴才知道,当时逃窜的印军可不是一小股敌人,而是足足有一个团之多,而庞国兴追的那几股敌人至少是一个营。
在战后,庞国兴在写报告时,当写到面对200多印军时,写了一句至今都在传唱的名言:敌人非但不投降,还胆敢向我还击。
庞国兴:敌人非但不投降,还胆敢向我还击。
1962年11月18日,我军第一六三团第九连在攻占无名高地的战斗中,第四班副班长庞国兴因追敌人追的过猛,在夜晚与部队失去联系。但是,他碰到了同样因追敌人追的过猛而与部队失联的王世军、冉福林,周文轩。因为与部队失联了,所以四人商量结成一个临时战斗小组。庞国兴任组长。
四人沿公路两侧交替掩护前进,在前进中遇到了一股印军,在一个山头上向庞国兴等人射击。
与庞国兴等人遭遇的200多名印军,不仅没消灭庞国兴等人,反而被庞国兴击毙了两名印军准尉。其余印军见自己的领导被击毙,纷纷逃散。
在打游击的过程中,四人小组又歼敌三人,这个过程中周文轩失联脱离了战斗小组(后来周文轩从另一个方向与大部队会合)。
这次战斗,庞国兴战斗小组孤胆深入敌纵深15里,打了五仗。攻占了敌人两个炮兵阵地,击毙敌一、二级准尉以下官兵七名,缴获火炮七门,炮对镜、望远镜各四付,推土机、汽车四台。
战争过后,庞国兴才知道,当时逃窜的印军可不是一小股敌人,而是足足有一个团之多,而庞国兴追的那几股敌人至少是一个营。
在战后,庞国兴在写报告时,当写到面对200多印军时,写了一句至今都在传唱的名言:敌人非但不投降,还胆敢向我还击。
《佛家怎么说》——高路
十二因缘
在佛家看来,一切事物都是缘起,人也不例外。为了说明人的缘起,佛家把人的生活及其流转分成了不同的部分,称为“分”。缘分一词,大概就是这么来的。在佛家诸总分法中,前文提到的十二因缘,使用最为普遍。十二因缘与前面说过的“五阴”都是以人为对象,但二者不一样,五阴讲的是人这个事物的构成,而十二因缘讲的则是人生过程的构成。可以说,五阴侧重的是人的静态分析,十二因缘侧重的是人的动态分析。
十二因缘也叫十二支缘起,由12个因素构成。它们是无明、行、识、名色、六处、触、受、爱,取、有、生、老死。下面我们参照《增一阿含经》,为人生过程勾画一个线条。
一,无明。指的是人对人生大事愚昧无知,昏暗糊涂。主要是不知道人生的本质是苦难,不知道人以及人的生活是因缘会合而成的,不知道人到头来是一场空,总之,不知道根本道理。
二,行。指的是身、口、意三种行为,身是感官知觉,口是言说,思是思维活动。由于无明,人的这三种行为就会陷于世俗,执迷于外部,造成各种“业”。
三,识。是指的是眼、耳、鼻、舌、身、意(心)这六种认识所形成的精神,俗话说就是灵魂。此处专指人的肉体死后,灵魂投胎时的状态。灵魂具有怎样的状态,由行所造成的业来决定。
四,名色。指的是思想或者是灵魂,色指的是肉身。灵魂投胎有一个与肉身结合的问题,进入什么样的肉身,取决于灵魂的状态。由于这个时候灵魂与肉身还没有结合,各是各的。所以用名色这两个字来表示。
五,六处。指的是眼、耳;鼻、舌、身、意(心)。六种认识器官,因为它具有产生认知的能力,又叫做“六根”,因为它们是人与世界相通的渠道,又叫做“六门”。灵魂与肉体相结合后,人的这六种器官产生什么样的认知,由灵魂的状态来决定。
六,触。指人与外界的接触,人对世界的认识,必须通过自己的认识器官来进行。所以受器官认知水平的制约。
七,受。指人对世界的感受,可以概括为苦、乐、不苦不乐三大类。人的感受是触的结果。受不是单纯的生理过程,有思想认识在里边。
八,爱。指人的世俗追求,主要是性欲和食欲,引申为一切贪欲。其基础是受,正是人对外界的感受推动人的追求。
九,取。指人执着于自己所追求的东西,或者是物质的,或者是精神的,或者是善的或者是恶的,其动因都是爱。人之所以被追求的东西束缚住。是因为贪爱。
十,有。指的是人的行为积累起来的善和恶的“业”,它对人的未来具有关键作用,所以称为有。业的直接原因是取。
十一,生。指来世的状况。人由于自己的“业”,结束此生后,转入来世,继续为人,开始新一轮人生。
十二,老死。指新一轮人生的终结。有生必有老和死,老于死是生的结果。
以上就是十二大因缘的大致内容,他们构成了人生流转的基本环节。其中各个环节互为因果、条件。譬如无明与行、识,五明是原因,行是结果,因为人愚昧无知,他才会产生糊涂念头,说错话,做蠢事。但行也是原因,是识的原因,行所造的“业”决定了灵魂的的状态。这个关系同时也体现了互为条件,无明是行的条件,行又是识的条件。由于各个环节互为因果,条件,就称为十二因缘。需要指出的是,各因缘之间的界限是相对的,每一因缘都渗透到其他因缘之中。行不是单纯的想和说,里面包含有无明的意识;同样的,识也不是单纯的精神,里面贯穿着业,所以,五明又被称为无明缘行,行由被称为行缘识,如此等等。这种叫法是为了突出因缘之间的相互渗透,无明进入行,而行又进入识,由此形成环环相扣的人生链条。
《十二因缘论》把诸因缘归结为烦恼、业、苦三个部分。无明与爱,取属于烦恼;行和有属于业;识、名色、六处、触、受、生、老死属于苦。这三个部分的关系是这样的:烦恼产生业,业产生苦,苦又产生烦恼。人生就这样在其中循环往复,充满了无奈和苦涩。
三世因缘
三世姻缘与十二因缘其实是一体的,十二因缘就分布在三世中。十二因缘里面的无明和行,属于往事,识、名色、六处、触、受、爱、取有属于现世,生、老死则属于来世。现世中的识是灵魂。它之所以选择现在的肉身,而成为人之后具有如此意识,感受、做这样的追求,执着于世俗生活,是由前世愚昧无知造成的“业”所决定的。同时,他的追求又造成新的业,转入来世的生命,伴随终生。
三世中主体是现世。佛家把它分为两个板块:识、名色、六处、触、受这五缘为一个板块,是前世造成的结果,指向前是这个原因;爱、取、有这三缘为另一个板块,是决定来世的原因,是指向来世这个结果。
这样,三世关系就体现出两重因果,一重是往世与现世,一重是现世与来世,所以称为三世二重因果。
十二因缘
在佛家看来,一切事物都是缘起,人也不例外。为了说明人的缘起,佛家把人的生活及其流转分成了不同的部分,称为“分”。缘分一词,大概就是这么来的。在佛家诸总分法中,前文提到的十二因缘,使用最为普遍。十二因缘与前面说过的“五阴”都是以人为对象,但二者不一样,五阴讲的是人这个事物的构成,而十二因缘讲的则是人生过程的构成。可以说,五阴侧重的是人的静态分析,十二因缘侧重的是人的动态分析。
十二因缘也叫十二支缘起,由12个因素构成。它们是无明、行、识、名色、六处、触、受、爱,取、有、生、老死。下面我们参照《增一阿含经》,为人生过程勾画一个线条。
一,无明。指的是人对人生大事愚昧无知,昏暗糊涂。主要是不知道人生的本质是苦难,不知道人以及人的生活是因缘会合而成的,不知道人到头来是一场空,总之,不知道根本道理。
二,行。指的是身、口、意三种行为,身是感官知觉,口是言说,思是思维活动。由于无明,人的这三种行为就会陷于世俗,执迷于外部,造成各种“业”。
三,识。是指的是眼、耳、鼻、舌、身、意(心)这六种认识所形成的精神,俗话说就是灵魂。此处专指人的肉体死后,灵魂投胎时的状态。灵魂具有怎样的状态,由行所造成的业来决定。
四,名色。指的是思想或者是灵魂,色指的是肉身。灵魂投胎有一个与肉身结合的问题,进入什么样的肉身,取决于灵魂的状态。由于这个时候灵魂与肉身还没有结合,各是各的。所以用名色这两个字来表示。
五,六处。指的是眼、耳;鼻、舌、身、意(心)。六种认识器官,因为它具有产生认知的能力,又叫做“六根”,因为它们是人与世界相通的渠道,又叫做“六门”。灵魂与肉体相结合后,人的这六种器官产生什么样的认知,由灵魂的状态来决定。
六,触。指人与外界的接触,人对世界的认识,必须通过自己的认识器官来进行。所以受器官认知水平的制约。
七,受。指人对世界的感受,可以概括为苦、乐、不苦不乐三大类。人的感受是触的结果。受不是单纯的生理过程,有思想认识在里边。
八,爱。指人的世俗追求,主要是性欲和食欲,引申为一切贪欲。其基础是受,正是人对外界的感受推动人的追求。
九,取。指人执着于自己所追求的东西,或者是物质的,或者是精神的,或者是善的或者是恶的,其动因都是爱。人之所以被追求的东西束缚住。是因为贪爱。
十,有。指的是人的行为积累起来的善和恶的“业”,它对人的未来具有关键作用,所以称为有。业的直接原因是取。
十一,生。指来世的状况。人由于自己的“业”,结束此生后,转入来世,继续为人,开始新一轮人生。
十二,老死。指新一轮人生的终结。有生必有老和死,老于死是生的结果。
以上就是十二大因缘的大致内容,他们构成了人生流转的基本环节。其中各个环节互为因果、条件。譬如无明与行、识,五明是原因,行是结果,因为人愚昧无知,他才会产生糊涂念头,说错话,做蠢事。但行也是原因,是识的原因,行所造的“业”决定了灵魂的的状态。这个关系同时也体现了互为条件,无明是行的条件,行又是识的条件。由于各个环节互为因果,条件,就称为十二因缘。需要指出的是,各因缘之间的界限是相对的,每一因缘都渗透到其他因缘之中。行不是单纯的想和说,里面包含有无明的意识;同样的,识也不是单纯的精神,里面贯穿着业,所以,五明又被称为无明缘行,行由被称为行缘识,如此等等。这种叫法是为了突出因缘之间的相互渗透,无明进入行,而行又进入识,由此形成环环相扣的人生链条。
《十二因缘论》把诸因缘归结为烦恼、业、苦三个部分。无明与爱,取属于烦恼;行和有属于业;识、名色、六处、触、受、生、老死属于苦。这三个部分的关系是这样的:烦恼产生业,业产生苦,苦又产生烦恼。人生就这样在其中循环往复,充满了无奈和苦涩。
三世因缘
三世姻缘与十二因缘其实是一体的,十二因缘就分布在三世中。十二因缘里面的无明和行,属于往事,识、名色、六处、触、受、爱、取有属于现世,生、老死则属于来世。现世中的识是灵魂。它之所以选择现在的肉身,而成为人之后具有如此意识,感受、做这样的追求,执着于世俗生活,是由前世愚昧无知造成的“业”所决定的。同时,他的追求又造成新的业,转入来世的生命,伴随终生。
三世中主体是现世。佛家把它分为两个板块:识、名色、六处、触、受这五缘为一个板块,是前世造成的结果,指向前是这个原因;爱、取、有这三缘为另一个板块,是决定来世的原因,是指向来世这个结果。
这样,三世关系就体现出两重因果,一重是往世与现世,一重是现世与来世,所以称为三世二重因果。
比较盘中若双方月亮相合,两个人的情绪节奏会一致,每日的情感需求一致,默契感会强一些。
比如行进金星合相其中一个的月亮,也会合相另一个的月亮,两个人会在同时间情绪和谐喜悦。若是火星触发,两个人会在同时间情绪烦躁。
月亮一天大约走13°10′,差不多2小时行进1度,运行速度最快,所以双方月亮同度数还是比较难得的。
#占星#
比如行进金星合相其中一个的月亮,也会合相另一个的月亮,两个人会在同时间情绪和谐喜悦。若是火星触发,两个人会在同时间情绪烦躁。
月亮一天大约走13°10′,差不多2小时行进1度,运行速度最快,所以双方月亮同度数还是比较难得的。
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