“啊?”我心里蓦地一惊,下一句千万不要是“但是我们不合适”。
估计我的表情太惊恐亦或太肃穆,医生失笑:“粥很好喝。”
我下意识捏住他伸过来拨我头发的手:“医生——”
“嗯。”
“你——送过几个人到地铁站?”我真的不是女主的料……
“堂弟,同学,朋友——”
“患者家属呢?”
“医生的工作不包括送患者家属坐地铁。”
〇_〇我这是正名了吧?正名了吧?!正名了吧!!!
我迅速地脱下左手腕上一串绿檀木佛珠套到他的手腕上:“辟邪的。”然后反应过来,我这是在说什么啊……
医生端详了一下手腕上的佛珠,笑道:“定情信物么?”
阿弥陀佛,我自我安慰,现在是晚上,脸红不显眼不显眼不显眼……
“唉。”医生看着我,“我还是送你进站吧。”
于是,我第三次被拖着走……
排队买票的一分钟里,我觉得自己踩在地毯上,虽然不至于踩棉花那么夸张,但总有点不太真实的感觉,忍不住偏头看身边的医生。
“怎么了?”
“看看。”
“……以前没看过?”
“现在看得比较明目张胆。”
医生转过头,叹了口气:“看吧。”
“嗯。”我认真鉴定,“皮肤真好。”
两个人一起笑起来。他轻轻推了我一下:“进站吧。”
我刷卡进站,随着人群层层下移,直到看不见通行栏外医生的身影。
我正在爬宿舍楼梯的时候(天可怜见我住五楼),兜里的手机震动,我掏出来:“嗯?”
“到宿舍了?”
“你不会连我学校都知道吧……”
“专业,年级……杜文骏很热心。”
“……”我总是交友不慎。
“早点休息。”
“睡不着。”我有些忿忿自己老是被卖。
“过来,我给你打一针。”
“……”职业病。
回到宿舍,我往床上一扑,给三三打电话:“三三呵呵呵呵呵……”
“你抽风了?”
“我恋爱了。”
“啊……啊?啊?!!”
听完我的复述,她诚实地表达了她的不屑:“你们这样实在让我怀疑,你们其实已经暗度陈仓很久了吧。”
表达得这么扭曲,也只有我能懂她了。我说:“这说明我们有默契。”
三三:“默契?默契之前还磨叽那么久!”然后风风火火地挂断电话加班去了。
医生笔迹:战线是拉得有点长。
(好吧,我原谅你了。)
医生:……
第二天,我六点就醒了,盯着天花板发呆。窗帘缝漏过一缕一缕的阳光扑在地板上,耳边是小草清浅的呼吸声,我被催眠得又将睡去,手机震动。我摸过来,看着闪动的屏幕,昨晚的记忆一下子冲进大脑。
“喂?”
“……”(大脑还在缓冲)
“林之校?”
“啊。”
“……我是谁?”
“……医生。”
“……”隔着电话都能想象出他扶额的样子,“我下班了。”
“我——在宿舍,床上。我很早就醒了,只是还没起……”
“听出来了。”
我听着电话那头,车流的声音,地铁台阶的声音,刷卡入站的声音,意识渐渐归拢,心里一点点鲜活起来,轻轻叫了声“顾魏”。
“嗯。”
“你的手腕上有什么?”
“一串佛珠。怕我飞了么?”
“哎,万一是个千年狐妖呢……”那么漂亮的眼睛。
对面笑出声来:“那你你一串佛珠镇得住么?”
“外婆在上面念了108遍般若心经。”
“……”
电话那头默了默:“你今天有什么安排?”
“没有。”
“我们——”
“哦,下午有个新老生交流会。”
“……”
我听到他穿越人群的声音:“地铁来了,我应该一刻钟后就能到你学校了。”
电话挂断,留下我像被电击的鳗鱼一样,从床上翻起来。
这就是我们恋爱的第一天。一个无言以对的男主角和一个状况外的女主角……
我迅速洗漱完毕换好衣服奔到校门口,医生已经到了。
看到他的一刹那,我突然有些怔忡,站在台阶上人正低头安静地翻着手机,眉目清隽,表情安定,仿佛这只是属于我们俩的一个再普通不过的周末的早晨。
他不知道看到了什么,笑了笑,抬起头,慢慢朝我走过来,如同在医院的每个早晨。
这个人,真的是没有白袍都能走出白袍的气场,所以我下意识地点头打招呼:“顾医生早。”
“……”
冷场了……
“什么时候交流会?”
“下午三点。”
他递过手机。
姐夫,把姐姐电话给我呗。
干嘛?
让姐姐请我吃饭。
没空。
那我请她吃饭。
也没空。
我白喊了那么长时间的姐夫!!!
我问问她。
我窘迫地抬头:“没带钱包。”刚才出来得太急,拎了手机就跑。
医生轻轻叹了一口气:“我带了。”
地铁上,我吃着医生带来的三明治:“小杜先认识你,为什么叫你姐夫?”道理上应该叫我嫂子么。
医生面向我撑着额头一动不动:“林之校,专心吃饭。”
我闷头咬了一口,突然脑子里闪过一个更惊奇的问题:“小杜是怎么知道……的?”昨天晚上才发生的事儿吧!
医生终于忍不住笑出声来。
——《余生请多指教》第七章(2/2)
估计我的表情太惊恐亦或太肃穆,医生失笑:“粥很好喝。”
我下意识捏住他伸过来拨我头发的手:“医生——”
“嗯。”
“你——送过几个人到地铁站?”我真的不是女主的料……
“堂弟,同学,朋友——”
“患者家属呢?”
“医生的工作不包括送患者家属坐地铁。”
〇_〇我这是正名了吧?正名了吧?!正名了吧!!!
我迅速地脱下左手腕上一串绿檀木佛珠套到他的手腕上:“辟邪的。”然后反应过来,我这是在说什么啊……
医生端详了一下手腕上的佛珠,笑道:“定情信物么?”
阿弥陀佛,我自我安慰,现在是晚上,脸红不显眼不显眼不显眼……
“唉。”医生看着我,“我还是送你进站吧。”
于是,我第三次被拖着走……
排队买票的一分钟里,我觉得自己踩在地毯上,虽然不至于踩棉花那么夸张,但总有点不太真实的感觉,忍不住偏头看身边的医生。
“怎么了?”
“看看。”
“……以前没看过?”
“现在看得比较明目张胆。”
医生转过头,叹了口气:“看吧。”
“嗯。”我认真鉴定,“皮肤真好。”
两个人一起笑起来。他轻轻推了我一下:“进站吧。”
我刷卡进站,随着人群层层下移,直到看不见通行栏外医生的身影。
我正在爬宿舍楼梯的时候(天可怜见我住五楼),兜里的手机震动,我掏出来:“嗯?”
“到宿舍了?”
“你不会连我学校都知道吧……”
“专业,年级……杜文骏很热心。”
“……”我总是交友不慎。
“早点休息。”
“睡不着。”我有些忿忿自己老是被卖。
“过来,我给你打一针。”
“……”职业病。
回到宿舍,我往床上一扑,给三三打电话:“三三呵呵呵呵呵……”
“你抽风了?”
“我恋爱了。”
“啊……啊?啊?!!”
听完我的复述,她诚实地表达了她的不屑:“你们这样实在让我怀疑,你们其实已经暗度陈仓很久了吧。”
表达得这么扭曲,也只有我能懂她了。我说:“这说明我们有默契。”
三三:“默契?默契之前还磨叽那么久!”然后风风火火地挂断电话加班去了。
医生笔迹:战线是拉得有点长。
(好吧,我原谅你了。)
医生:……
第二天,我六点就醒了,盯着天花板发呆。窗帘缝漏过一缕一缕的阳光扑在地板上,耳边是小草清浅的呼吸声,我被催眠得又将睡去,手机震动。我摸过来,看着闪动的屏幕,昨晚的记忆一下子冲进大脑。
“喂?”
“……”(大脑还在缓冲)
“林之校?”
“啊。”
“……我是谁?”
“……医生。”
“……”隔着电话都能想象出他扶额的样子,“我下班了。”
“我——在宿舍,床上。我很早就醒了,只是还没起……”
“听出来了。”
我听着电话那头,车流的声音,地铁台阶的声音,刷卡入站的声音,意识渐渐归拢,心里一点点鲜活起来,轻轻叫了声“顾魏”。
“嗯。”
“你的手腕上有什么?”
“一串佛珠。怕我飞了么?”
“哎,万一是个千年狐妖呢……”那么漂亮的眼睛。
对面笑出声来:“那你你一串佛珠镇得住么?”
“外婆在上面念了108遍般若心经。”
“……”
电话那头默了默:“你今天有什么安排?”
“没有。”
“我们——”
“哦,下午有个新老生交流会。”
“……”
我听到他穿越人群的声音:“地铁来了,我应该一刻钟后就能到你学校了。”
电话挂断,留下我像被电击的鳗鱼一样,从床上翻起来。
这就是我们恋爱的第一天。一个无言以对的男主角和一个状况外的女主角……
我迅速洗漱完毕换好衣服奔到校门口,医生已经到了。
看到他的一刹那,我突然有些怔忡,站在台阶上人正低头安静地翻着手机,眉目清隽,表情安定,仿佛这只是属于我们俩的一个再普通不过的周末的早晨。
他不知道看到了什么,笑了笑,抬起头,慢慢朝我走过来,如同在医院的每个早晨。
这个人,真的是没有白袍都能走出白袍的气场,所以我下意识地点头打招呼:“顾医生早。”
“……”
冷场了……
“什么时候交流会?”
“下午三点。”
他递过手机。
姐夫,把姐姐电话给我呗。
干嘛?
让姐姐请我吃饭。
没空。
那我请她吃饭。
也没空。
我白喊了那么长时间的姐夫!!!
我问问她。
我窘迫地抬头:“没带钱包。”刚才出来得太急,拎了手机就跑。
医生轻轻叹了一口气:“我带了。”
地铁上,我吃着医生带来的三明治:“小杜先认识你,为什么叫你姐夫?”道理上应该叫我嫂子么。
医生面向我撑着额头一动不动:“林之校,专心吃饭。”
我闷头咬了一口,突然脑子里闪过一个更惊奇的问题:“小杜是怎么知道……的?”昨天晚上才发生的事儿吧!
医生终于忍不住笑出声来。
——《余生请多指教》第七章(2/2)
陈子昂《览古赠卢居士藏用·燕昭王》:「南登碣石坂,遥望黄金台。丘陵尽乔木,昭王安在哉。霸图怅已矣,驱马复归来。」
@中华书局 附图对陈子昂诗之解失当,我在此重新解读。
校勘两则:
①秀水斋藏明刊本《陈伯玉文集》卷之二杂诗,收此诗,《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》,此诗为第二首「燕昭王」。明万历31年(1603)菲玉轩刊本《前唐十二家诗》《陈子昂集》卷上,收此诗,《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》,此诗为第二首「燕昭王」。清括斋王氏影钞本《陈伯玉文集》卷之二杂诗,收此诗,《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》,此诗为第二首「燕昭王」。中华书局转载此诗题,脱「蓟丘」二字。然而,一九六〇年中华书局《全唐诗》卷八十三陈子昂一,载此诗,诗题无误。
②以上明清各版《陈伯玉文集》《陈子昂集》,首句作「南登碣石馆」。以诗意论之,此句当从「南登碣石馆」。
是故,此诗应为《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》其二《燕昭王》:「南登碣石馆,遥望黄金台。丘陵尽乔木,昭王安在哉。霸图怅已矣,驱马复归来。」
《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》,是陈子昂于大周神功元年,卽六九七年,第二次从军之时。陈子昂《自序》云:「丁酉岁,吾北征。出自蓟门,历观燕之旧都,其城池霸异,迹已芜没矣。乃慨然仰叹。忆昔乐生、邹子,群贤之游盛矣。因登蓟丘,作七诗以志之。寄终南卢居士。亦有轩辕之遗迹也。」《全唐文》卷二三八卢藏用《陈子昂别传》记载其事,盖知子昂写此诗,乃是进谏不纳,更致贬斥。子昂览古而伤今,方抒发志气。
南登,古以南为尊,南登,卽尊上之意。《诗·小雅·节南山》:「节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。忧心如惔,不敢戏谈。国既卒斩,何用不监。」汉王粲《七哀诗三首 其一》:「南登霸陵岸,回首望长安。」
碣石馆,燕昭王招贤之所。《史记》燕召公世家卷三十四燕召公世家第四:「燕昭王於破燕之后即位,卑身厚币以招贤者。谓郭隗曰:『齐因孤之国乱而袭破燕,孤极知燕小力少,不足以报。然诚得贤士以共国,以雪先王之耻,孤之愿也。先生视可者,得身事之。』郭隗曰:『王必欲致士,先从隗始。况贤於隗者,岂远千里哉!』於是昭王为隗改筑宫而师事之。乐毅自魏往,邹衍自齐往,剧辛自赵往,士争趋燕。」《史记》卷七十四孟子荀卿列传第十四:「如燕,昭王拥彗先驱,请列弟子之座而受业,筑碣石宫,身亲往师之。」
南登碣石馆,犹说南望碣石馆也,直指燕昭王招贤。
黄金台,今河北易水境内。燕昭王欲复齐人破燕之恨,建立招贤宫。昭王以郭隗为师,为之筑台,布金于上,称黄金台。《文选》二十八鲍明远《放歌行》: 「将起黄金台」,李善注引王隐 《晋书》 曰:「段匹磾讨石勒,进屯故安县故太子丹金台。」
遥望黄金台,遥念燕昭王招贤于黄金台之事。
丘陵,土丘也。《孟子·离娄上》:「为高必因丘陵,为下必因川泽。」《孔丛子》记问十五:「哀公使以璧如卫迎夫子。而不能赏用也。故夫子作丘陵之歌曰:『登彼丘陵,峛崺其阪。』」
乔木,树木也。《孔丛子》记问十五:「哀公使以璧如卫迎夫子。而不能赏用也。故夫子作丘陵之歌曰:『……枳棘充路。陟之无缘。』」
丘陵尽乔木,用古诗《丘陵歌》之意,言明君昏主之比也。
昭王,燕昭王,招贤纳士,使燕国鼎盛。
安在哉,何在呢?《史记·卷七·项羽本纪》:「项王曰:『沛公安在?』晋阮籍《咏怀 其六十》:「箫管有遗音,梁王安在哉。」
昭王安在哉,燕昭王何在呢?
霸图,王业。
已矣,算了。《楚辞·离骚》:「已矣哉!国无人莫我知兮。」
霸图怅已矣,王业之心已经算了。
驱马,策马。
归来,回来。《楚辞·招魂》:「魂兮归来!去君之恒干,何为四方些?」
驱马复归来,方策马又回来,是说不能尽意,陈子昂以此谓进谏不成,图归隐而去。
陈子昂《燕昭王》此诗,盖以史诗明志,以燕昭王之世比武周之世,以自己比作贤士,可惜武则天并不采用陈子昂。陈子昂批评武周,不及燕昭王喜欢招纳贤士,忽略了他的进谏之心,并且抒发议论,言下担忧武周的天下并不长久,因为进谏之路如此艰难,可谓到处荆棘,是以寻《丘陵歌》言之。故此,陈子昂此诗,是赠卢藏用而实言志向,慷慨陈词而已。中华书局附图之说,显然没有抓到诗的细节关系,没有清楚陈子昂诗的本意。这是激烈之陈词,陈子昂垂拱之后,连遭大祸,数次遭谗,才有此恨,中华书局怎可以「什么都没说了,又什么都说了。」言之?难道诗中的意蕴与化用典故,此人一点都看不出吗?#国学知识# #文字的力量# #诗词#
@中华书局 附图对陈子昂诗之解失当,我在此重新解读。
校勘两则:
①秀水斋藏明刊本《陈伯玉文集》卷之二杂诗,收此诗,《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》,此诗为第二首「燕昭王」。明万历31年(1603)菲玉轩刊本《前唐十二家诗》《陈子昂集》卷上,收此诗,《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》,此诗为第二首「燕昭王」。清括斋王氏影钞本《陈伯玉文集》卷之二杂诗,收此诗,《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》,此诗为第二首「燕昭王」。中华书局转载此诗题,脱「蓟丘」二字。然而,一九六〇年中华书局《全唐诗》卷八十三陈子昂一,载此诗,诗题无误。
②以上明清各版《陈伯玉文集》《陈子昂集》,首句作「南登碣石馆」。以诗意论之,此句当从「南登碣石馆」。
是故,此诗应为《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》其二《燕昭王》:「南登碣石馆,遥望黄金台。丘陵尽乔木,昭王安在哉。霸图怅已矣,驱马复归来。」
《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》,是陈子昂于大周神功元年,卽六九七年,第二次从军之时。陈子昂《自序》云:「丁酉岁,吾北征。出自蓟门,历观燕之旧都,其城池霸异,迹已芜没矣。乃慨然仰叹。忆昔乐生、邹子,群贤之游盛矣。因登蓟丘,作七诗以志之。寄终南卢居士。亦有轩辕之遗迹也。」《全唐文》卷二三八卢藏用《陈子昂别传》记载其事,盖知子昂写此诗,乃是进谏不纳,更致贬斥。子昂览古而伤今,方抒发志气。
南登,古以南为尊,南登,卽尊上之意。《诗·小雅·节南山》:「节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。忧心如惔,不敢戏谈。国既卒斩,何用不监。」汉王粲《七哀诗三首 其一》:「南登霸陵岸,回首望长安。」
碣石馆,燕昭王招贤之所。《史记》燕召公世家卷三十四燕召公世家第四:「燕昭王於破燕之后即位,卑身厚币以招贤者。谓郭隗曰:『齐因孤之国乱而袭破燕,孤极知燕小力少,不足以报。然诚得贤士以共国,以雪先王之耻,孤之愿也。先生视可者,得身事之。』郭隗曰:『王必欲致士,先从隗始。况贤於隗者,岂远千里哉!』於是昭王为隗改筑宫而师事之。乐毅自魏往,邹衍自齐往,剧辛自赵往,士争趋燕。」《史记》卷七十四孟子荀卿列传第十四:「如燕,昭王拥彗先驱,请列弟子之座而受业,筑碣石宫,身亲往师之。」
南登碣石馆,犹说南望碣石馆也,直指燕昭王招贤。
黄金台,今河北易水境内。燕昭王欲复齐人破燕之恨,建立招贤宫。昭王以郭隗为师,为之筑台,布金于上,称黄金台。《文选》二十八鲍明远《放歌行》: 「将起黄金台」,李善注引王隐 《晋书》 曰:「段匹磾讨石勒,进屯故安县故太子丹金台。」
遥望黄金台,遥念燕昭王招贤于黄金台之事。
丘陵,土丘也。《孟子·离娄上》:「为高必因丘陵,为下必因川泽。」《孔丛子》记问十五:「哀公使以璧如卫迎夫子。而不能赏用也。故夫子作丘陵之歌曰:『登彼丘陵,峛崺其阪。』」
乔木,树木也。《孔丛子》记问十五:「哀公使以璧如卫迎夫子。而不能赏用也。故夫子作丘陵之歌曰:『……枳棘充路。陟之无缘。』」
丘陵尽乔木,用古诗《丘陵歌》之意,言明君昏主之比也。
昭王,燕昭王,招贤纳士,使燕国鼎盛。
安在哉,何在呢?《史记·卷七·项羽本纪》:「项王曰:『沛公安在?』晋阮籍《咏怀 其六十》:「箫管有遗音,梁王安在哉。」
昭王安在哉,燕昭王何在呢?
霸图,王业。
已矣,算了。《楚辞·离骚》:「已矣哉!国无人莫我知兮。」
霸图怅已矣,王业之心已经算了。
驱马,策马。
归来,回来。《楚辞·招魂》:「魂兮归来!去君之恒干,何为四方些?」
驱马复归来,方策马又回来,是说不能尽意,陈子昂以此谓进谏不成,图归隐而去。
陈子昂《燕昭王》此诗,盖以史诗明志,以燕昭王之世比武周之世,以自己比作贤士,可惜武则天并不采用陈子昂。陈子昂批评武周,不及燕昭王喜欢招纳贤士,忽略了他的进谏之心,并且抒发议论,言下担忧武周的天下并不长久,因为进谏之路如此艰难,可谓到处荆棘,是以寻《丘陵歌》言之。故此,陈子昂此诗,是赠卢藏用而实言志向,慷慨陈词而已。中华书局附图之说,显然没有抓到诗的细节关系,没有清楚陈子昂诗的本意。这是激烈之陈词,陈子昂垂拱之后,连遭大祸,数次遭谗,才有此恨,中华书局怎可以「什么都没说了,又什么都说了。」言之?难道诗中的意蕴与化用典故,此人一点都看不出吗?#国学知识# #文字的力量# #诗词#
一句话的力量
溯源法语 2020-07-16
图片
【妙祥法师开示】
原先在盖县茅蓬的时候,那时我还是当居士,下山去挑南瓜,一担南瓜挑得满满的。
走到村子里,村民就问我:“你一直挑到山上?”我说:“嗯。”就答应这么一个字。
他走了以后我就思惟:他说一直挑到山上,这个“一直挑”那就不允许歇着呗。那有三里路呢!所以将近三里的路程不允许歇。
我想找这个人解释,他还走了,我也不能挑个担子去找他,是不是?找到他,再挑到山上,你这个事的解释就不好办了,所以只好往山上挑。
走到半道上也确实挑不动了。挑不动怎么办?得休息。休息时,若把担子放下,你就不是一直挑到山上了。就答应了这么一句,所以就很为难。
后来就想到了这么一个办法,把担子从这边换到那边肩上,一条腿站着,一条腿踡着休息,歇完这条腿再歇那条腿。
这么来回的换肩膀、换腿,就把身体稍稍休息了,休息一下继续挑担子上山。
到了山上以后又合计了,他说一直挑到山上,可是山上是无穷无尽的。挑到山顶也叫山上,那房子就在半山腰,能不能挑到山上再挑下来呢?
后来一想,釆取一个折中的办法,挑不过去就算山上了。
到了房子门口还不能算完,因为还有门,还得进到门里面去。最后就把这个担子一直挑到门里,又挑到屋子的尽头。
就答应这么一句话,为了不犯妄语,你就得做出很大的牺牲和努力的。如果你不想苦修,这条戒律你能不能持?
如果那天我随口答应了,随便就放下了,那就犯了一个妄语,就有妄语罪,就是作为居士来讲也是不允许的。
所以必须把苦修和严持戒律结合起来,只有不怕苦,你才能严持戒律,你怕苦,在戒律面前就会退缩的。这个不妄语是很重要的。
我再给大家讲一个持不妄语戒的例子。在本溪茅蓬闭关之前,我曾经答应本溪市南芬区那个管宗教的主任,我说我去看他,随口说了一句。
我要闭关了,我想:闭关之前应该去,如果出关以后万一他不在那儿,我找不到他,我就犯了妄语。
他要是不在人世,我这个妄语罪是永远都存在的,所以我就利用闭关前的时间去见他。
那时候是走着去,得走多远呢?大约八十里,从甬子峪到南芬大约得走两天吧。而且那时候我是止语,也没有车,也不能求居士,只能走着去。
走在路上的时候乞食,写个牌:“我止语,请给点素食吃。”挂在胸前,到别人家里去要饭。走到一个地方要饭,给点饭,吃口饭、喝口凉水就上路了。
走到半道的时候,天气热,热到什么程度呢?就是渴得不得了,马上就得要水喝。走到第一家,路边有一个掌鞋的(注:方言,即修鞋的),想跟他要点水。
我因为止语,就用手比划,要喝点水。他也笑呵呵地摇摇头,告诉我没有。
后来走了很远,看到一条河,不管这河水脏不脏,我也决定喝点水了,但是必须得有滤水囊。
我带了一块滤水布,因为出家人出门必须带滤水囊的,之前我还摸到了。
到了河边,找这个滤水布怎么也找不着,不知道什么时候丢了。这滤水囊一丢,这水就喝不成了,没有办法,又继续走。
走了不远,遇一个人打招呼说:“你过来。”我寻思:不管你是什么原因,我赶紧过去,好要点水喝。因为我止语,他必须懂得我的字,才能给我水喝。
走到一半的时候,他不让我过去了,他用手比划比划,不用过去了。不理我了,走了。这水又喝不成了。
后来爬盘山道,道旁边有一个理发的地方,我想上那要水。再一考虑:理发的大部分都是女众,到女人理发的地方去要水又不方便,算了,不去了,忍着吧。
到了山上,看上了这个坡能不能找到水。没想到这坡从下午三点多钟一直到晚上也没走完,很长一个坡。
走到晚上大约八点多钟吧,现在说不清了,因为不戴表——出家人是不允许戴表的。
走到一个大石头跟前,这个山坡底下有一户人家,里面很吵闹,有男的说话声音,有女的说话声音。
夜晚了,你不能到村里去,不能进人家屋里,但又渴怎么办?只好等他们人上来以后再跟他要水。
我在石头那休息,过了一会儿,这个男的果然上来了。我还拿着手电,他上来就像没看着我一样,我又不能吱声。
我寻思:拿手电晃一晃,他发现我必然要问,说:“你来干什么?”
我拿手电怎么照他,他就像没看见似的,骑着自行车就走了。
我不知道他那里放辆自行车,要是知道有自行车,我赶紧过去等着了,是不是?他骑着自行车走了,我一看,这下完了,他走那么快,跟他说不上话了。
后来一看,底下这家里还有女的,还有小孩,也没法下去,也没法要水。后来一想:还是继续走吧,今天就是这因缘,渴死就渴死吧。
后来走到一个山沟里,就是道旁边的一个沟,用雨衣一围,就在那里打坐了。寻思:今天如果渴死就那么地,要是渴不死,明天再说。
半夜有警察来看一下。后来给他个牌看,我写的是上南芬见谁,我从哪来,都告诉他了。
有个警察还要继续问,另一个警察说:“你别问了,这是和尚——真的,咱们走吧!”就这样过了一晚上。
第二天一点都不渴了,嘴里充满了津液,非常地甜。当我再喝到水的时候,水反而不好喝了。
我说这一段,你们应该知道,持戒的好处和不妄语的好处。为了不妄语就得持戒,而且这里面要守很多的戒律才能完成一个不妄语。
妄语它就像一条大河似的,本来佛应该救我们上岸,但是由于我们在奔向岸的过程、在奔向这个大船的过程中还有一段路程,如果我们犯了妄语,这条路马上就断了,变成一条大河给拦住了,变成大水给拦住了。
这个大水是怎么形成的?就是我们妄语业所形成的。
所以有很多人说:“我有时候过河过不去了。”你想一想,为什么过河过不去?就是因为你犯了妄语戒。
有人在梦中也梦见了大海、大河,那就代表你的妄语业力。所以说,千万不能妄语,方便妄语就代表了梦中的大海。(溯源法语·摘自《二〇〇四年为宝林寺尼众开示》) https://t.cn/R2Wx9vW
溯源法语 2020-07-16
图片
【妙祥法师开示】
原先在盖县茅蓬的时候,那时我还是当居士,下山去挑南瓜,一担南瓜挑得满满的。
走到村子里,村民就问我:“你一直挑到山上?”我说:“嗯。”就答应这么一个字。
他走了以后我就思惟:他说一直挑到山上,这个“一直挑”那就不允许歇着呗。那有三里路呢!所以将近三里的路程不允许歇。
我想找这个人解释,他还走了,我也不能挑个担子去找他,是不是?找到他,再挑到山上,你这个事的解释就不好办了,所以只好往山上挑。
走到半道上也确实挑不动了。挑不动怎么办?得休息。休息时,若把担子放下,你就不是一直挑到山上了。就答应了这么一句,所以就很为难。
后来就想到了这么一个办法,把担子从这边换到那边肩上,一条腿站着,一条腿踡着休息,歇完这条腿再歇那条腿。
这么来回的换肩膀、换腿,就把身体稍稍休息了,休息一下继续挑担子上山。
到了山上以后又合计了,他说一直挑到山上,可是山上是无穷无尽的。挑到山顶也叫山上,那房子就在半山腰,能不能挑到山上再挑下来呢?
后来一想,釆取一个折中的办法,挑不过去就算山上了。
到了房子门口还不能算完,因为还有门,还得进到门里面去。最后就把这个担子一直挑到门里,又挑到屋子的尽头。
就答应这么一句话,为了不犯妄语,你就得做出很大的牺牲和努力的。如果你不想苦修,这条戒律你能不能持?
如果那天我随口答应了,随便就放下了,那就犯了一个妄语,就有妄语罪,就是作为居士来讲也是不允许的。
所以必须把苦修和严持戒律结合起来,只有不怕苦,你才能严持戒律,你怕苦,在戒律面前就会退缩的。这个不妄语是很重要的。
我再给大家讲一个持不妄语戒的例子。在本溪茅蓬闭关之前,我曾经答应本溪市南芬区那个管宗教的主任,我说我去看他,随口说了一句。
我要闭关了,我想:闭关之前应该去,如果出关以后万一他不在那儿,我找不到他,我就犯了妄语。
他要是不在人世,我这个妄语罪是永远都存在的,所以我就利用闭关前的时间去见他。
那时候是走着去,得走多远呢?大约八十里,从甬子峪到南芬大约得走两天吧。而且那时候我是止语,也没有车,也不能求居士,只能走着去。
走在路上的时候乞食,写个牌:“我止语,请给点素食吃。”挂在胸前,到别人家里去要饭。走到一个地方要饭,给点饭,吃口饭、喝口凉水就上路了。
走到半道的时候,天气热,热到什么程度呢?就是渴得不得了,马上就得要水喝。走到第一家,路边有一个掌鞋的(注:方言,即修鞋的),想跟他要点水。
我因为止语,就用手比划,要喝点水。他也笑呵呵地摇摇头,告诉我没有。
后来走了很远,看到一条河,不管这河水脏不脏,我也决定喝点水了,但是必须得有滤水囊。
我带了一块滤水布,因为出家人出门必须带滤水囊的,之前我还摸到了。
到了河边,找这个滤水布怎么也找不着,不知道什么时候丢了。这滤水囊一丢,这水就喝不成了,没有办法,又继续走。
走了不远,遇一个人打招呼说:“你过来。”我寻思:不管你是什么原因,我赶紧过去,好要点水喝。因为我止语,他必须懂得我的字,才能给我水喝。
走到一半的时候,他不让我过去了,他用手比划比划,不用过去了。不理我了,走了。这水又喝不成了。
后来爬盘山道,道旁边有一个理发的地方,我想上那要水。再一考虑:理发的大部分都是女众,到女人理发的地方去要水又不方便,算了,不去了,忍着吧。
到了山上,看上了这个坡能不能找到水。没想到这坡从下午三点多钟一直到晚上也没走完,很长一个坡。
走到晚上大约八点多钟吧,现在说不清了,因为不戴表——出家人是不允许戴表的。
走到一个大石头跟前,这个山坡底下有一户人家,里面很吵闹,有男的说话声音,有女的说话声音。
夜晚了,你不能到村里去,不能进人家屋里,但又渴怎么办?只好等他们人上来以后再跟他要水。
我在石头那休息,过了一会儿,这个男的果然上来了。我还拿着手电,他上来就像没看着我一样,我又不能吱声。
我寻思:拿手电晃一晃,他发现我必然要问,说:“你来干什么?”
我拿手电怎么照他,他就像没看见似的,骑着自行车就走了。
我不知道他那里放辆自行车,要是知道有自行车,我赶紧过去等着了,是不是?他骑着自行车走了,我一看,这下完了,他走那么快,跟他说不上话了。
后来一看,底下这家里还有女的,还有小孩,也没法下去,也没法要水。后来一想:还是继续走吧,今天就是这因缘,渴死就渴死吧。
后来走到一个山沟里,就是道旁边的一个沟,用雨衣一围,就在那里打坐了。寻思:今天如果渴死就那么地,要是渴不死,明天再说。
半夜有警察来看一下。后来给他个牌看,我写的是上南芬见谁,我从哪来,都告诉他了。
有个警察还要继续问,另一个警察说:“你别问了,这是和尚——真的,咱们走吧!”就这样过了一晚上。
第二天一点都不渴了,嘴里充满了津液,非常地甜。当我再喝到水的时候,水反而不好喝了。
我说这一段,你们应该知道,持戒的好处和不妄语的好处。为了不妄语就得持戒,而且这里面要守很多的戒律才能完成一个不妄语。
妄语它就像一条大河似的,本来佛应该救我们上岸,但是由于我们在奔向岸的过程、在奔向这个大船的过程中还有一段路程,如果我们犯了妄语,这条路马上就断了,变成一条大河给拦住了,变成大水给拦住了。
这个大水是怎么形成的?就是我们妄语业所形成的。
所以有很多人说:“我有时候过河过不去了。”你想一想,为什么过河过不去?就是因为你犯了妄语戒。
有人在梦中也梦见了大海、大河,那就代表你的妄语业力。所以说,千万不能妄语,方便妄语就代表了梦中的大海。(溯源法语·摘自《二〇〇四年为宝林寺尼众开示》) https://t.cn/R2Wx9vW
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