DOXA纪录片电影节
举办时间：2022.5.5 – 2022.5.15
举办届数：第21届
DOXA是加拿大西部最大的纪录片电影节，由纪录片媒体协会主办，该协会是一个非营利的慈善机构，致力于向温哥华的观众展示独立和创新的纪录片，促进公众了解纪录片这种艺术形式。电影节由公众放映、小组讨论、行业论坛和教育项目等组成，包含国际和加拿大竞赛单元。电影节受加拿大荧幕奖认证。中国导演邓伟的长片《爷爷和父亲》（Father）、程工和张侨勇执导纪录片《武汉！武汉》入围第20届DOXA纪录片电影节。
DOXA纪录片电影节每年5月在加拿大的不列颠哥伦比亚省举行。电影节的目标是，通过让公众接触纪录片，培养其好奇心和批判性思维，促进现实与艺术表达的交汇，形成一个关注非虚构作品的本地和国际社区。电影节的评审标准包括三点：作品思想完成度的成功和创新、主题和方法的原创性和相关性、整体艺术和技术表现。电影节希望通过优秀的纪录片作品使观众更好地理解所处时代的复杂性。
征片单元
国际竞赛单元
加拿大竞赛单元
征片时间与费用
早鸟截止：2021年11月5日
常规截止：2021年12月15日
晚截止：2022年1月6日
通知时间：2022年4月4日
奖项设置
DOXA纪录长片奖
DOXA纪录短片奖
Colin Low加拿大纪录片奖
Nigel Moore青年项目奖
征片规则
优先考虑2021年1月1日之后完成的影片。
请在线提交影片，不要发送DVD或蓝光光盘。
只有在2022年3月14日之前可以完成影片最终版本的情况下，才接受影片的粗剪。
英语以外的语言制作的作品必须有英语字幕。
请提供影片简介和放映历史记录。
电影节将给予不采取传统的新闻或商业方法的项目更多关注。
本地电影制片人申报费用免费。具体事宜联系邮箱：submissions@doxafestival.ca。
首映要求
优先考虑在电影节之前没有在温哥华放映过（影院、在线或广播）的影片。
举办时间：2022.5.5 – 2022.5.15
举办届数：第21届
DOXA是加拿大西部最大的纪录片电影节，由纪录片媒体协会主办，该协会是一个非营利的慈善机构，致力于向温哥华的观众展示独立和创新的纪录片，促进公众了解纪录片这种艺术形式。电影节由公众放映、小组讨论、行业论坛和教育项目等组成，包含国际和加拿大竞赛单元。电影节受加拿大荧幕奖认证。中国导演邓伟的长片《爷爷和父亲》（Father）、程工和张侨勇执导纪录片《武汉！武汉》入围第20届DOXA纪录片电影节。
DOXA纪录片电影节每年5月在加拿大的不列颠哥伦比亚省举行。电影节的目标是，通过让公众接触纪录片，培养其好奇心和批判性思维，促进现实与艺术表达的交汇，形成一个关注非虚构作品的本地和国际社区。电影节的评审标准包括三点：作品思想完成度的成功和创新、主题和方法的原创性和相关性、整体艺术和技术表现。电影节希望通过优秀的纪录片作品使观众更好地理解所处时代的复杂性。
征片单元
国际竞赛单元
加拿大竞赛单元
征片时间与费用
早鸟截止：2021年11月5日
常规截止：2021年12月15日
晚截止：2022年1月6日
通知时间：2022年4月4日
奖项设置
DOXA纪录长片奖
DOXA纪录短片奖
Colin Low加拿大纪录片奖
Nigel Moore青年项目奖
征片规则
优先考虑2021年1月1日之后完成的影片。
请在线提交影片，不要发送DVD或蓝光光盘。
只有在2022年3月14日之前可以完成影片最终版本的情况下，才接受影片的粗剪。
英语以外的语言制作的作品必须有英语字幕。
请提供影片简介和放映历史记录。
电影节将给予不采取传统的新闻或商业方法的项目更多关注。
本地电影制片人申报费用免费。具体事宜联系邮箱：submissions@doxafestival.ca。
首映要求
优先考虑在电影节之前没有在温哥华放映过（影院、在线或广播）的影片。
| 摘自「社会学家与历史学家：布尔迪厄与夏蒂埃对话录」
我们生来便受到限定，我们只有很少的机会获得最终的自由；我们在非思维中诞生，我们只有一丝希望成为主体。对于那些大肆宣扬自由、主体、人类等口号的人，我要责备他们把社会行动者封闭在「自由的幻觉」中。这实际上是实施决定论的一种手法。另外，在所有社会类别中，「最倾向于自由幻觉的便是知识分子」。
“舆论术士”（doxosophes）一词是我从柏拉图那里借来的。这是个绝妙的名词：doxa 同时具有论、信仰、表象、外表和假象等意思；而 sophos 是指行家里手。“舆论术士”既是研究表面的专家，也是表面的专家。我认为，生产民意测验的人无异于当今的诡辩家。他们向人们索取金钱、荣誉、物质利益、符号利益，等等。诡辩家是要收钱的，而苏格拉底从不收钱。诡家们旨在制造社会世界的假象。其实大家都知道他们关于社会世界的表象是虚假的，但这种假象却拥有巨大的力量，它能对大家掩盖社会世界的某些真相。
人类是一种物品：我们可以对其称重、衡量和计数；还可以清点他的财产：他有多少本书，有几辆汽车，等等。然而，他对这些东西的看法也属于客观性的一部分。每个人都有一个视点：他「置身于社会空间」中，并从其中的某一点来观察社会空间。旦知道了上述道理，就会发现非此即彼的做法是愚的。要想了解罗杰·夏蒂埃对历史的看法，就应知道他处于历史学家空间的哪个点，这样才能掌握罗杰・夏蒂埃的客观事实和他的表象原则。社会学家的工作便在于囊括上述两方面。研究个人或研究社会，这完全是一回事。
把「个人与社会对立」起来是极为荒谬的。这种对立引发了目前的一系列辩论（例如整体主义与个人主义之争）。在讲话时用“社会”作主语便等于无意义的废话。然而为了节省时间，我也不得不这样说了。社会的存在有两种方式。它一方面以社会结构、社会机制的形式存在于客观性中，例如名牌大学的招生机制、市场机制，等等。另一方面，社会还以个人的和被归并的状态存在于人的头脑和内心中。换句话说，社会化的生物个体即是个人化的社会。
在「艺术场域」方面，人们认为这是个不断建构的领域。它开始于 15 世纪，也许还更早些。然后，就像不断地改进一样，人们发明了艺术家签名的做法，又发明了根据绘画价格之外的标准来评价作品的做法………大约直到马奈的出现和印象画派的革命发生后，艺术场域才开始名副其实地运作起来，也就是说一个能真正谈论艺术家的领域オ得以存在。我认为，我们对文学领域也可以这样看。我们可以说，很奇怪，在福楼拜之前还没有艺术家。我这些话说得比较尖锐，但这是为了刺激一下历史学家。因为我得称米开朗基罗为艺术家是犯了时代错误。当然，历史学家并不幼稚，他们也会思考这个问题。但我认为他们提出问题的方式是幼稚的：人们是何时从工匠变成艺术家的？实际上，人们不是从工匠变为艺术家，而是从一个领域转入另一个领域。在前一个领域，人们按照经济标准，即通常的生产标准进行生产；后一个领域虽处于经济领域之中，却是个与经济领域背道而驰的孤立领域。在这个领域里，人们脱离市场而生产，并需要有足够的资本来维持生产，因为他们知道自己一辈子也不会卖出一件作品。自马拉美（Mallarme) 起的大部分诗人处于这种情况。也许我们应该展开更为长期性的分析，但我们若把艺术家和作家的概念向后投射到 1880 年以前的时期，这绝对是难以置信的张冠李戴……这样做会使我们看不到起源的问题。我这里所指的并不是某个人物的起源问题，而是使该人物作为艺术家而存在的空间是如何起源的问题。
(配图是讲马奈和现代艺术的一段：）
我们生来便受到限定，我们只有很少的机会获得最终的自由；我们在非思维中诞生，我们只有一丝希望成为主体。对于那些大肆宣扬自由、主体、人类等口号的人，我要责备他们把社会行动者封闭在「自由的幻觉」中。这实际上是实施决定论的一种手法。另外，在所有社会类别中，「最倾向于自由幻觉的便是知识分子」。
“舆论术士”（doxosophes）一词是我从柏拉图那里借来的。这是个绝妙的名词：doxa 同时具有论、信仰、表象、外表和假象等意思；而 sophos 是指行家里手。“舆论术士”既是研究表面的专家，也是表面的专家。我认为，生产民意测验的人无异于当今的诡辩家。他们向人们索取金钱、荣誉、物质利益、符号利益，等等。诡辩家是要收钱的，而苏格拉底从不收钱。诡家们旨在制造社会世界的假象。其实大家都知道他们关于社会世界的表象是虚假的，但这种假象却拥有巨大的力量，它能对大家掩盖社会世界的某些真相。
人类是一种物品：我们可以对其称重、衡量和计数；还可以清点他的财产：他有多少本书，有几辆汽车，等等。然而，他对这些东西的看法也属于客观性的一部分。每个人都有一个视点：他「置身于社会空间」中，并从其中的某一点来观察社会空间。旦知道了上述道理，就会发现非此即彼的做法是愚的。要想了解罗杰·夏蒂埃对历史的看法，就应知道他处于历史学家空间的哪个点，这样才能掌握罗杰・夏蒂埃的客观事实和他的表象原则。社会学家的工作便在于囊括上述两方面。研究个人或研究社会，这完全是一回事。
把「个人与社会对立」起来是极为荒谬的。这种对立引发了目前的一系列辩论（例如整体主义与个人主义之争）。在讲话时用“社会”作主语便等于无意义的废话。然而为了节省时间，我也不得不这样说了。社会的存在有两种方式。它一方面以社会结构、社会机制的形式存在于客观性中，例如名牌大学的招生机制、市场机制，等等。另一方面，社会还以个人的和被归并的状态存在于人的头脑和内心中。换句话说，社会化的生物个体即是个人化的社会。
在「艺术场域」方面，人们认为这是个不断建构的领域。它开始于 15 世纪，也许还更早些。然后，就像不断地改进一样，人们发明了艺术家签名的做法，又发明了根据绘画价格之外的标准来评价作品的做法………大约直到马奈的出现和印象画派的革命发生后，艺术场域才开始名副其实地运作起来，也就是说一个能真正谈论艺术家的领域オ得以存在。我认为，我们对文学领域也可以这样看。我们可以说，很奇怪，在福楼拜之前还没有艺术家。我这些话说得比较尖锐，但这是为了刺激一下历史学家。因为我得称米开朗基罗为艺术家是犯了时代错误。当然，历史学家并不幼稚，他们也会思考这个问题。但我认为他们提出问题的方式是幼稚的：人们是何时从工匠变成艺术家的？实际上，人们不是从工匠变为艺术家，而是从一个领域转入另一个领域。在前一个领域，人们按照经济标准，即通常的生产标准进行生产；后一个领域虽处于经济领域之中，却是个与经济领域背道而驰的孤立领域。在这个领域里，人们脱离市场而生产，并需要有足够的资本来维持生产，因为他们知道自己一辈子也不会卖出一件作品。自马拉美（Mallarme) 起的大部分诗人处于这种情况。也许我们应该展开更为长期性的分析，但我们若把艺术家和作家的概念向后投射到 1880 年以前的时期，这绝对是难以置信的张冠李戴……这样做会使我们看不到起源的问题。我这里所指的并不是某个人物的起源问题，而是使该人物作为艺术家而存在的空间是如何起源的问题。
(配图是讲马奈和现代艺术的一段：）
UAL｜优秀毕业作业欣赏
「常识」
Main Collection: Doxa
ZHIYIN HUANG
专业：服装设计-女装
关键词：实验性、社会性、人类行为研究
Doxa系列在希腊语中的意思是“常识”，其灵感来自人们的日常行为及其与周围环境的互动。作者认为我们的身体，穿着的衣服和周围的环境之间存在一种荒谬的合理关系。当我们将所发生在日常的一切视为理所当然的时候，这种关系引起了作者的注意。
使项目与众不同的是作者对观察人类的社会行为以及通过时装设计实践建立联系十分感兴趣。作为一个通过实践项目进行的投机设计，而不是将服装作为消费产品。该项目从整体上通过引发问题和思考来鼓励与观众进行智力互动。它挑战了设计和时装行业中的常规规范，和我们所居住的环境中被公认的通用系统。
#圣马丁艺术学院[超话]# #伦敦艺术大学[超话]# #英国留学# #新星v计划# #盛夏理想色# #服装# #设计#
「常识」
Main Collection: Doxa
ZHIYIN HUANG
专业：服装设计-女装
关键词：实验性、社会性、人类行为研究
Doxa系列在希腊语中的意思是“常识”，其灵感来自人们的日常行为及其与周围环境的互动。作者认为我们的身体，穿着的衣服和周围的环境之间存在一种荒谬的合理关系。当我们将所发生在日常的一切视为理所当然的时候，这种关系引起了作者的注意。
使项目与众不同的是作者对观察人类的社会行为以及通过时装设计实践建立联系十分感兴趣。作为一个通过实践项目进行的投机设计，而不是将服装作为消费产品。该项目从整体上通过引发问题和思考来鼓励与观众进行智力互动。它挑战了设计和时装行业中的常规规范，和我们所居住的环境中被公认的通用系统。
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