205/425页 第十四章韩非子与法家
西周封建社会的运转，所依靠的是两项权力原则：礼和刑。
1.法家的社会背景：P195西周封建社会制度逐渐削弱瓦解，新的形式带来了新的问题。一些谋士为君王公侯出谋划策，告诉统治者怎样统治广大的封地，怎样把权力集中到自己手里。他们鼓吹：君王不需要是圣人或超人，只要实行他们提出的一套方略，一个仅具中人之资的人就可以把国家治理的井井有条。还有一些方术之士，为他们鼓吹的统治方略提出理论根据，这便构成了法家的思想主张。法家的主张，用现代语来说，乃是一套组织领导的理论和方法。
2.韩非子：法家的集大成者：P196韩非子以著书立说见长，著有《韩非子》五十五篇。
在他之前，法家分三派。（1）慎到为主，他主张在政治和治国方术中，“势”，即权力与威势，最为重要。（2）申不害为首，强调“术”，即政治权术。（3）以商鞅为首，强调“法”，即法律和规章制度。韩非子认为三者都必不可少。
3.法家的历史哲学：P197孔子，墨子，孟子，和道家的哲学家们，思想主张虽然各不相同，但是，他们的历史观却有一个共同点:人类社会的黄金时代在过去，而不在将来。先秦时期各主要思想流派中最后出现的法家，在这方面是一个鲜明的例外。法家深深懂得，每个时代的变化，都有它不得不变的原因，因此只能现实的对待世界。
4.治国之道：法家为了适应新的政治情况，建议采用新的方法治理国家。首先是制定法律。
“术”：法家对“正名”的解说是：“循名而责实。”这里的“实”是指在政府任职的官吏个人；“名”是指政府职务的名称，是任职官吏应当完成的职责。君王只要靠“术”就可以知道哪个人适合哪种工作。
P201韩非子的治国“二柄”：掌握赏罚两项大权
韩非子是荀子的学生，深信人性恶。他与荀子不同的地方在于，它对通过文化教育使人向善，不感兴趣。韩非子和其他法家认为，正因为人性恶，法家的治国方针，全从实际出发，并不寄希望于把大众改造成新人。
5.法家与道家：“无为而无不为”这是道家的思想，也是法家的思想。
道家和法家代表中国思想传统的两个极端：道家认为，人本来是天真无邪的，法家则认为人生来性恶；道家鼓吹个人绝对自由，法家主张社会控制一切。
法家的治国之道要求君王公正无私。
6.法家与儒家：儒家坚持以礼治国，这样，“礼”不仅是统治贵族的准绳，也成为统治庶民百姓的准绳，这是对庶民百姓提出了更高的要求。就这一点说，儒家是革命的。
法家的思想也和儒家一样，没有社会阶级高下的区别。人人在法律和统治者面前，地位都一样。但是，法家所做的不是把庶民的地位提高，而是把贵族的地位降低，靠奖惩来统治一切人，这就把“礼”抛到一边去了。
儒家的主张是理想主义的，法家的主张是现实主义的。
西周封建社会的运转，所依靠的是两项权力原则：礼和刑。
1.法家的社会背景：P195西周封建社会制度逐渐削弱瓦解，新的形式带来了新的问题。一些谋士为君王公侯出谋划策，告诉统治者怎样统治广大的封地，怎样把权力集中到自己手里。他们鼓吹：君王不需要是圣人或超人，只要实行他们提出的一套方略，一个仅具中人之资的人就可以把国家治理的井井有条。还有一些方术之士，为他们鼓吹的统治方略提出理论根据，这便构成了法家的思想主张。法家的主张，用现代语来说，乃是一套组织领导的理论和方法。
2.韩非子：法家的集大成者：P196韩非子以著书立说见长，著有《韩非子》五十五篇。
在他之前，法家分三派。（1）慎到为主，他主张在政治和治国方术中，“势”，即权力与威势，最为重要。（2）申不害为首，强调“术”，即政治权术。（3）以商鞅为首，强调“法”，即法律和规章制度。韩非子认为三者都必不可少。
3.法家的历史哲学：P197孔子，墨子，孟子，和道家的哲学家们，思想主张虽然各不相同，但是，他们的历史观却有一个共同点:人类社会的黄金时代在过去，而不在将来。先秦时期各主要思想流派中最后出现的法家，在这方面是一个鲜明的例外。法家深深懂得，每个时代的变化，都有它不得不变的原因，因此只能现实的对待世界。
4.治国之道：法家为了适应新的政治情况，建议采用新的方法治理国家。首先是制定法律。
“术”：法家对“正名”的解说是：“循名而责实。”这里的“实”是指在政府任职的官吏个人；“名”是指政府职务的名称，是任职官吏应当完成的职责。君王只要靠“术”就可以知道哪个人适合哪种工作。
P201韩非子的治国“二柄”：掌握赏罚两项大权
韩非子是荀子的学生，深信人性恶。他与荀子不同的地方在于，它对通过文化教育使人向善，不感兴趣。韩非子和其他法家认为，正因为人性恶，法家的治国方针，全从实际出发，并不寄希望于把大众改造成新人。
5.法家与道家：“无为而无不为”这是道家的思想，也是法家的思想。
道家和法家代表中国思想传统的两个极端：道家认为，人本来是天真无邪的，法家则认为人生来性恶；道家鼓吹个人绝对自由，法家主张社会控制一切。
法家的治国之道要求君王公正无私。
6.法家与儒家：儒家坚持以礼治国，这样，“礼”不仅是统治贵族的准绳，也成为统治庶民百姓的准绳，这是对庶民百姓提出了更高的要求。就这一点说，儒家是革命的。
法家的思想也和儒家一样，没有社会阶级高下的区别。人人在法律和统治者面前，地位都一样。但是，法家所做的不是把庶民的地位提高，而是把贵族的地位降低，靠奖惩来统治一切人，这就把“礼”抛到一边去了。
儒家的主张是理想主义的，法家的主张是现实主义的。
#吐槽大会精彩片段# 《吐槽大会》- 不容易的手艺活
张继科主场，围棋选手柯洁是目前我认为表现最好的非专业脱口秀嘉宾。柯洁最为人所知的新闻就是跟阿尔法狗的人机大战，三场落败。柯洁自嘲：有一个中二少年，拼上人类最后的尊严，还是输了。我一直坚信巧妙的自嘲是非常高级的幽默。印象中围棋高手应该像《请回答1988》的阿泽，寡言少语，黑白棋子一样通透。带着黑框眼镜的柯洁却比阿泽更招人喜欢，不说话时就是参加奥数比赛的学霸，内心藏着段子手的灵魂。唐国强主场，王刚的表现秒杀全场。吐槽现场有提词器，毕竟嘉宾来自各个领域，并不都擅长说话，在舞台上说话更是门学问。王刚全程不看提词器，像聊天一样，很放松，给观众传递的感觉也是轻松愉悦的。他台词功底扎实，字正腔圆。这十分钟让我觉得过得太快，意犹未尽。港台嘉宾里，我喜欢林雪和李克勤的表演。林雪，像大灰熊一样憨厚，眉梢眼角却透着精明。前一秒悲壮地说：我特别感激带我入行的林正英师傅，和栽培我的杜琪峰导演，没有他们就没有林雪”，然后下一秒就狡黠地调侃，“没有林雪。。。香港电影好像也不会怎么样哦!”一语道出千年配角的无奈，好在更多的是知足。那么大年纪的人却有一颗童心。李克勤是另外一种喜欢。他很聪明地在卖惨。一面自嘲同场的嘉宾都不认识，暗示自己的咖位比在座的都大，一面又倒苦水说自己生不逢时，想当四大天王却没如愿。苦着一张脸，观众却很开心，妥妥抢了主咖杨超越的戏。
再看专业脱口秀演员。首先是经常作为开场嘉宾的李诞。开场最重要，像一部书的开篇，如果开篇就是烂梗，估计没人愿意继续往下看了。李诞每场表演完成度都很高，分寸拿捏得准确。更难得的是他在调侃的同时会表现出“懂得”的一面。在说张韶涵，结尾的时候很认真地说：“也许你的翅膀是隐形的，但是你飞过的时候，我们都看见了”，让整场的吐槽有一个温暖且温柔的收尾，这个不帅的男人瞬间很耀眼。建国，池子和庞博，借张绍刚的话说，就是麻将里的百搭。建国慷慨激昂，最初听很解气，后来看多了，发现他high到一个点时，会失控。在Papi酱主场，疯狂挖苦张绍刚，有点儿喧宾夺主。整体表现忽高忽低。池子，总透着”市井气的精明“，没有李诞的大气，也缺少李诞的善解人意。他还很年轻，还有上升空间。庞博，大部分吐槽言之有物，得体。但有一个问题，有几次在快结束时突然转变话锋，开始发好人卡。其实敢上吐槽大会，主咖或嘉宾都有被吐槽的心理准备。吐到最后成了洗白，失了初心。当面歌功颂德，说的人听的人都很尴尬。
张继科主场，围棋选手柯洁是目前我认为表现最好的非专业脱口秀嘉宾。柯洁最为人所知的新闻就是跟阿尔法狗的人机大战，三场落败。柯洁自嘲：有一个中二少年，拼上人类最后的尊严，还是输了。我一直坚信巧妙的自嘲是非常高级的幽默。印象中围棋高手应该像《请回答1988》的阿泽，寡言少语，黑白棋子一样通透。带着黑框眼镜的柯洁却比阿泽更招人喜欢，不说话时就是参加奥数比赛的学霸，内心藏着段子手的灵魂。唐国强主场，王刚的表现秒杀全场。吐槽现场有提词器，毕竟嘉宾来自各个领域，并不都擅长说话，在舞台上说话更是门学问。王刚全程不看提词器，像聊天一样，很放松，给观众传递的感觉也是轻松愉悦的。他台词功底扎实，字正腔圆。这十分钟让我觉得过得太快，意犹未尽。港台嘉宾里，我喜欢林雪和李克勤的表演。林雪，像大灰熊一样憨厚，眉梢眼角却透着精明。前一秒悲壮地说：我特别感激带我入行的林正英师傅，和栽培我的杜琪峰导演，没有他们就没有林雪”，然后下一秒就狡黠地调侃，“没有林雪。。。香港电影好像也不会怎么样哦!”一语道出千年配角的无奈，好在更多的是知足。那么大年纪的人却有一颗童心。李克勤是另外一种喜欢。他很聪明地在卖惨。一面自嘲同场的嘉宾都不认识，暗示自己的咖位比在座的都大，一面又倒苦水说自己生不逢时，想当四大天王却没如愿。苦着一张脸，观众却很开心，妥妥抢了主咖杨超越的戏。
再看专业脱口秀演员。首先是经常作为开场嘉宾的李诞。开场最重要，像一部书的开篇，如果开篇就是烂梗，估计没人愿意继续往下看了。李诞每场表演完成度都很高，分寸拿捏得准确。更难得的是他在调侃的同时会表现出“懂得”的一面。在说张韶涵，结尾的时候很认真地说：“也许你的翅膀是隐形的，但是你飞过的时候，我们都看见了”，让整场的吐槽有一个温暖且温柔的收尾，这个不帅的男人瞬间很耀眼。建国，池子和庞博，借张绍刚的话说，就是麻将里的百搭。建国慷慨激昂，最初听很解气，后来看多了，发现他high到一个点时，会失控。在Papi酱主场，疯狂挖苦张绍刚，有点儿喧宾夺主。整体表现忽高忽低。池子，总透着”市井气的精明“，没有李诞的大气，也缺少李诞的善解人意。他还很年轻，还有上升空间。庞博，大部分吐槽言之有物，得体。但有一个问题，有几次在快结束时突然转变话锋，开始发好人卡。其实敢上吐槽大会，主咖或嘉宾都有被吐槽的心理准备。吐到最后成了洗白，失了初心。当面歌功颂德，说的人听的人都很尴尬。
1983年6月，青海考古所在民和县发现了一处4000多年前的古墓葬群，出土了大量的人骨遗骸，其中一颗头骨很诡异，在颅骨正中有一个非常圆的洞，截面更是平滑整齐，就像钻孔工具钻出来一样，人类学家韩康信甚至认为这会不会是发掘人员开的一个玩笑，故意钻了这样一个洞呢？
实际情况是否定的。有洞的颅骨不仅这一颗，随着墓葬所的发掘，又有两个带洞的颅骨放在了他的年前，只不过这次颅骨上面洞的形状发生了变化，一个是椭圆形，一个是长方形。
颅骨之上钻洞，这些4000多年前的古人身上到底发生了什么？这些规整的洞又是怎样造成的？这让在场所有人都百思不得其解。
查阅诸多资料，有人认为是动物啃咬造成的，也有人认为是古代追求人骨崇拜，在他人死后钻洞供奉，但这些情况皆被推翻。要知道，无论是动物的啃咬或者是古人对人骨的崇拜，都不可能造成如此光滑的截面，毕竟当时最多属于奴隶制时代，还没有如此先进的钻孔技术。最后经过讨论，一位陶瓷专家提出：会不会是某些疾病引发人在头上出现孔洞呢？众人皆认为这个有一定道理。
为此，韩康信教授为了破解头颅钻孔之谜，特意找到了脑科权威田增民教授。可田教授却认为疾病引起的颅骨穿孔其形状很不规则，肉眼看上去坑坑洼洼，比较像海底的珊瑚，可这些颅骨上面的孔比较规则，疾病引起穿孔的可能性极小。不过他虽然排除了疾病引起的穿孔，但认为这类孔洞极有可能是生前形成的，经过漫长的愈合才保持了较为光滑的截面。
1991年，被这个问题困扰已久的韩教授又找到了北京法医鉴定中心，让法医专家来看看这个情况到底是怎样形成的。但法医们认为外伤造成的骨伤打击、撞击都会有放射性的骨折线，但这三颗颅骨上面都没有这种骨折线，所以他们可以断定，这绝对不是外伤造成的。
这些神秘的孔洞真的就无法解释吗？韩教授走些灰心，直到2001年他见到了另外一颗颅骨。
2001年的一个下午，他在大汶口进行往常的古人类研究，其中一颗距今有5200多年的颅骨引起了他的注意，这也是一颗有洞的颅骨，甚至上面的洞比青海那三颗更为规则，由于国外对此类孔洞的解释一般都解释为人类古老的开颅手术，韩教授就推测，既然青海、山东都有类似的钻孔颅骨，那么这会不会是一种普遍性的开颅手术呢？
2001年6月25日，山东考古所对韩康信教授提出的古代开颅手术的推断进行论证，但绝大多数专家对此是有怀疑态度的，他们认为就算现在科技如此发达，做开颅手术都是极高风险的，而且人类脑袋结构是最为精密的，任何微小的差错都可能会致命，在5200多年前的蛮荒时代，能有如此高超的医术吗？尤其脑科专家鲍修风更是如此认为。
最终论证会没有讨论出结果，大多数人认为5000多年前的开颅术是不存在的。
但是偶然的一件事让鲍修风改变了观念。有一天，一个1979年做过开颅手术的人去医院就医，拍出的CT片子让鲍修风大为惊讶，这位病人颅骨的痕迹与5200多年前的颅骨几乎一样，难道那颗颅骨真是最早的开颅手术造成的吗？
在鲍修风发现异样的同时，山东考古所也有了巨大发现。工作人员在清理大汶口遗址的文物时，先是发现了两个带孔的玉器，玉器上面的孔洞打磨的非常整齐，如此规则的圆孔必然不是徒手钻的，必然有着比玉石更加坚硬的工具，而且玉石的硬度要比头颅大许多，如果可以证明当时有给玉石打孔的工具，那么开颅手术上的钻洞自然也是轻而易举了。
随着考古工作的继续，一件骨器被发现，从造型上来看，这是一把梳子，上面有着精美的雕花，更重要的是，这把骨梳上面有几个很规则的圆孔，这更加证明，当时是有比较先进的钻孔工具的。
与此同时，鲍修风经过对上千份做了开颅手术的病例，收集了不同时间段的样本，终于得出一个结论：只有手术后的颅骨经过愈合，截面才会光滑规则，因为颅骨有3层，外板、内板和板障，内外板是围绕板障生长的，板障在术后是不会再生长的，所以做了开颅手术后，板障不长，内外板围绕着它生长至最后唇状融合，这就停止了生长，所以才会呈现一种光滑规则的孔洞，而其他原因造成的孔洞都无法达到如此效果。所以他认为，大汶口那位5200多年前的古人，极有可能在开颅手术后活了至少两个月以上，甚至几十年都有可能。
2004年8月，山东考古所再次举行了一次论证会，根据鲍修风提供的数千份病例CT图和考古所提供的辅证，专家组最终认同了韩康信的推论。同年我国以31颗做过开颅手术的上古颅骨对外宣布，在距今3000年—5200年前，我过曾有过古老的开颅手术。
我们在追溯上古文明的过程是曲折的，但终究证明了古老的祖先并不是我们想象的那样落后，历史的真相永远比我们的推论要更加复杂，更加多样！
实际情况是否定的。有洞的颅骨不仅这一颗，随着墓葬所的发掘，又有两个带洞的颅骨放在了他的年前，只不过这次颅骨上面洞的形状发生了变化，一个是椭圆形，一个是长方形。
颅骨之上钻洞，这些4000多年前的古人身上到底发生了什么？这些规整的洞又是怎样造成的？这让在场所有人都百思不得其解。
查阅诸多资料，有人认为是动物啃咬造成的，也有人认为是古代追求人骨崇拜，在他人死后钻洞供奉，但这些情况皆被推翻。要知道，无论是动物的啃咬或者是古人对人骨的崇拜，都不可能造成如此光滑的截面，毕竟当时最多属于奴隶制时代，还没有如此先进的钻孔技术。最后经过讨论，一位陶瓷专家提出：会不会是某些疾病引发人在头上出现孔洞呢？众人皆认为这个有一定道理。
为此，韩康信教授为了破解头颅钻孔之谜，特意找到了脑科权威田增民教授。可田教授却认为疾病引起的颅骨穿孔其形状很不规则，肉眼看上去坑坑洼洼，比较像海底的珊瑚，可这些颅骨上面的孔比较规则，疾病引起穿孔的可能性极小。不过他虽然排除了疾病引起的穿孔，但认为这类孔洞极有可能是生前形成的，经过漫长的愈合才保持了较为光滑的截面。
1991年，被这个问题困扰已久的韩教授又找到了北京法医鉴定中心，让法医专家来看看这个情况到底是怎样形成的。但法医们认为外伤造成的骨伤打击、撞击都会有放射性的骨折线，但这三颗颅骨上面都没有这种骨折线，所以他们可以断定，这绝对不是外伤造成的。
这些神秘的孔洞真的就无法解释吗？韩教授走些灰心，直到2001年他见到了另外一颗颅骨。
2001年的一个下午，他在大汶口进行往常的古人类研究，其中一颗距今有5200多年的颅骨引起了他的注意，这也是一颗有洞的颅骨，甚至上面的洞比青海那三颗更为规则，由于国外对此类孔洞的解释一般都解释为人类古老的开颅手术，韩教授就推测，既然青海、山东都有类似的钻孔颅骨，那么这会不会是一种普遍性的开颅手术呢？
2001年6月25日，山东考古所对韩康信教授提出的古代开颅手术的推断进行论证，但绝大多数专家对此是有怀疑态度的，他们认为就算现在科技如此发达，做开颅手术都是极高风险的，而且人类脑袋结构是最为精密的，任何微小的差错都可能会致命，在5200多年前的蛮荒时代，能有如此高超的医术吗？尤其脑科专家鲍修风更是如此认为。
最终论证会没有讨论出结果，大多数人认为5000多年前的开颅术是不存在的。
但是偶然的一件事让鲍修风改变了观念。有一天，一个1979年做过开颅手术的人去医院就医，拍出的CT片子让鲍修风大为惊讶，这位病人颅骨的痕迹与5200多年前的颅骨几乎一样，难道那颗颅骨真是最早的开颅手术造成的吗？
在鲍修风发现异样的同时，山东考古所也有了巨大发现。工作人员在清理大汶口遗址的文物时，先是发现了两个带孔的玉器，玉器上面的孔洞打磨的非常整齐，如此规则的圆孔必然不是徒手钻的，必然有着比玉石更加坚硬的工具，而且玉石的硬度要比头颅大许多，如果可以证明当时有给玉石打孔的工具，那么开颅手术上的钻洞自然也是轻而易举了。
随着考古工作的继续，一件骨器被发现，从造型上来看，这是一把梳子，上面有着精美的雕花，更重要的是，这把骨梳上面有几个很规则的圆孔，这更加证明，当时是有比较先进的钻孔工具的。
与此同时，鲍修风经过对上千份做了开颅手术的病例，收集了不同时间段的样本，终于得出一个结论：只有手术后的颅骨经过愈合，截面才会光滑规则，因为颅骨有3层，外板、内板和板障，内外板是围绕板障生长的，板障在术后是不会再生长的，所以做了开颅手术后，板障不长，内外板围绕着它生长至最后唇状融合，这就停止了生长，所以才会呈现一种光滑规则的孔洞，而其他原因造成的孔洞都无法达到如此效果。所以他认为，大汶口那位5200多年前的古人，极有可能在开颅手术后活了至少两个月以上，甚至几十年都有可能。
2004年8月，山东考古所再次举行了一次论证会，根据鲍修风提供的数千份病例CT图和考古所提供的辅证，专家组最终认同了韩康信的推论。同年我国以31颗做过开颅手术的上古颅骨对外宣布，在距今3000年—5200年前，我过曾有过古老的开颅手术。
我们在追溯上古文明的过程是曲折的，但终究证明了古老的祖先并不是我们想象的那样落后，历史的真相永远比我们的推论要更加复杂，更加多样！
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