#每天一点点# 竹林七贤——嵇康
“竹林七贤”是先有“七贤”而后有“竹林”。“七贤”所取为《论语》“作者七人”的事数，意义与东汉末年“三君”“八俊”等名称相同，即为标榜之义。西晋末年，僧徒比附内典、外书的“格义”风气盛行，东晋之初，乃取天竺“竹林”之名，加于“七贤”之上，成为“竹林七贤”。……“竹林”则非地名，亦非真有什么“竹林”。
“七贤”之中，应推嵇康为第一人。曹魏著名思想家、文学家、音乐家。学不师授，博治多闻，工书善画。嵇康的妻子是曹操曾孙女。在政治上，嵇康积极反抗司马氏；在思想上，嵇康是主张自然的最激烈的领袖。因纵逸傲散，鄙视权贵，仗义执言，许逆司马氏，被钟会等人诬杀。司马氏杀嵇康，加在他身上的罪名，正是不仕不孝，违反名教。临刑前，奏《广陵散》一曲，从容赴死。有《嵇中散集》传世，其诗以表现追求自然、高蹈独立、厌弃功名富贵的人生观为主。

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其二是“嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”说的是中散大夫嵇康押赴法场处决时，嵇康神态不变，视死如归，他竟然还要求临死时琴弹一曲《广陵散》。弹奏完后说：“袁孝尼曾经请求学这支曲子，我吝惜固执不肯教他，可惜《广陵散》从今以后就要失传了！”这个细节故事让嵇康洒脱的气度表达得很自然，完全没有表演的成份。可见用正确的人生理念涵养出来的平和常态，有别于强压怒火竭力克制自己内心的情绪而装扮成的雅量。古人讲究修炼高雅的风度，是要其内心在坚守淡泊的生活理念的基础上，让自己的心态始终保持平心静气、波澜不惊的状态。本质是要降服其心智，不让自己的心态成为环境外物奴隶。

读书笔记

中庸与雅量

中国文化的三大源流，是儒释道。都说儒释道一家，却很少人知道为什么是一家。如果用一个字来概括中国文化的精髓，毫无疑问是“道”。什么是道？张三丰的一句话说到了根本上：“夫道，中而已矣。”道就是中。儒释道之所以是一家，是因为它们从根本处，说的都是这个“中”字。儒家的中，叫中庸；道家的中，叫中气；佛家的中，叫中观，我们平常听得最多的当属中庸之道。

过去我们评价一个德行高尚的人，常常用雅量二字去形容，这里的雅量，便是儒家的中庸，故古人曰，修中庸之道，得之可成雅量。

何为雅量？雅量者，雅人之量也。我们赞美一个人有雅量，多是指这个人在待人接物方面能休休有容，不斤斤计较。雅量一词的内涵外延甚为深广。《世说》中的《雅量》篇，就多层次纪述了魏晋名士们的开朗、豁达、旷达、率真、忠厚等，这种种言行举止胸襟气度，皆雅量也。心胸开阔、大肚能量、气度恢宏、豁达大度、宽宏大量、包容万物等词语，都是雅量的阐释。雅量之人，不仅受得了有理批评，而且经得起无理取闹，对于前者，有则改之无则加勉；对于后者，事虽关己高高挂起。

雅量，是一种超凡出众的风度。魏晋时代讲究名士风度，这就要求注意举止、姿势的旷达、潇洒，强调七情六欲都不能在神情态度上流露出来。不管内心活动如何，只能深藏不露，表现出来的应是宽容、平和、若无其事，就是说，见喜不喜，临危不惧，处变不惊，遇事不改常态，这才不失名士风流。

雅量，是一剂左右逢源的良方。在与人相处时，是春风化雨的友好态度，是化解阴霾的温暖阳光，化干戈为玉帛、化冲突为祥和、化消极为积极的力量；在思想、学术方面，以俞平伯的“三不”原则为最高境界：“不苟同”，对别人的见解不轻易附和；“不固执”，不固执己见，一切服从真理；“不苛求”，对不同的观点要宽容；表现在政治胸襟上，就是在事不关大局、言不关原则的情况下，兼容并蓄，细大不捐，示人以诚，与人为善，从而团结一切可以团结的人、吸纳一切可以吸纳的力量。

雅量，是一副处惊不便的安祥。古人将人之雅量分为三等：上如嵇中散临刑抚曲，神意扬扬；中如夏侯太初雷劈焦柱，气色如常；下如王安丰总角观虎，不惧爪牙。又分为三品：上如王太尉“白眼儿遂作”；中如周侯笑语“阿奴火攻本”；下如钟会“闻所闻而来，见所见而去”。

雅量源于中庸之道，一个人只有看得到全盘、把握得住所有，做人做事才能真正的不偏不倚，因为世事本就复杂多变，能够看得到并照顾得到这种复杂，就不可能走极端。而一个有智慧和修养的人，必然是平和淡定、不为世事纷扰所动的；一个做人做事不偏不倚的人，必然是让人信服、如沐春风和受欢迎的。而这些，正是雅量。雅量的本义，正是宽宏的气量，举止姿态旷达而潇洒，喜怒不形于色。只是宽容、平和、若无其事，做得到见喜不喜、临危不惧、处变不惊、遇事不改常态。达到中庸的修养和境界才能拥有真正的雅量，努力向中庸的标准看齐，则正是通往雅量的路上。 https://t.cn/R2WiPJc