推窗看庭中一棵开花的奇树
石砾在新月下闪着微微光明
墙外更是万顷千里的黑暗
袁绍和曹操相拒于官渡。起起
兵戈在茫茫之水涯呜咽
那时少年为小吏，在家乡
听讼收租——这岂是我北海郑康成
千秋万岁的事业？想当年文王断质
两造不及开口便揖让而回
讼期无讼讼生讼……
圣人之死也久矣。想到
击壤作息饮他自凿的井水
我羞于做一名斟酌较量的啬夫
何况孟子以井田说滕文公：“若夫
润泽之则在君与子矣。”可是
新莽试之戛戛，大谬不然
书中想必还有些尽善的道理吧
世人不甚知之，也许在九章算术
扶风马融召我到楼上，问我
均输盈不足于析疑质询的斜晖下
夕阳前，关西学术大略如此
我辞归出门，先生喟然曰：
郑生今去，吾道东矣 ...

《庄子·胠箧》
夫谷虚而川竭，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛、权衡、符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。[

【易学/杂谈】敢问“朝闻道”何谓“夕死可矣”？曰：此重在一“闻”字上。闻者，非谓耳闻圣人之言，乃《楞严》“反闻闻自性”也。性本无生，是以无灭。朝闻天性，而暮悟无生无灭，则心死神方活，故曰“可矣”。夫死者，死有生之心；闻者，闻无生之性。盖谓朝得闻无生之性，夕可死有生之心。故《文始经》曰：“闻道于朝，可死于夕。”又曰：“能知真死者，可以游太上之京。”

二圣言同一义，则知是死心，而非死身矣。盖真闻，即生生之主；真死，即无生之心。有生之心，非生生之主不能死；无生之性，非真死之心不能闻。子路不先穷生生之主，而遽乃问死，故夫子答以“未知生，焉知死”。子贡问：“夫子之文章，可得而闻也；夫子言性与天道，不可得而闻也。”文章与性天，均出夫子之口，均入子贡之耳，何有可闻与不可闻者？此乃声闻，非性闻也。——崆峒道人张心籁《三一音符》