快速改变命运的方法：
有人说自己命不好，天天行善却还是运气那么差，因果规律是骗人的……
我给大家打个比方：我们每个人一出生，就好像是一个水杯，每个人的杯子多大，能装多少水，是与生俱来的。有的人一出生就在全球首富家里，有的人一出生就在贫困交加的家庭，每个人与生俱来的福报不同，所以每个人杯子的容量也不同，有的杯子很大，很深，能装很多很多水，有的杯子很小，很浅，装不了什么水。杯子虽然不同，但有一点是相同的，就是每个杯子下面都会有漏洞。
有的为富不仁、仗势欺人、专横跋扈、欺行霸市.......做了很多的坏事，但还是活得好好的，那是因为他的杯子非常大，而且水又多，所以尽管做坏事杯子一直往外漏水，但因他的福报大，水多，一时半会儿还漏不完，所以你看他还是活得很好。但他不想着多多行善积德，多多往杯子里蓄水，一直在作恶往外漏水，再多的水总有一天会漏光，一旦福报之水漏光，恶报马上就会现前，那是很惨的。
有些人做了很多善事，但依然经济很贫困，身体很多病痛，家里很多烦心事，情况老也不见好转。因为他杯子可能比较小，福报的水本身就很少，虽然做善事在往里面加水，但人无完人，总会犯错，所以还是一直在漏水。善也分大善、小善，恶也分大恶，小恶，如果积累的都是小善，而做的却是大恶，比如堕胎，比如杀生，再加上杯子小，那福报之水就太难积蓄起来了。但如果能够积善蓄水的同时又把漏洞堵上，福报之水还是会逐渐增多的，慢慢状况就会有所改变。任何事情都是由量变到质变的过程。
人绝对不是一生下来怎样，一辈子就是怎样了，命运是掌握在我们自己手里的，命运是可以改变的。我们命运的杯子它好像我们与生俱来的福报，更象是我们后天修起来的福报和心量，福报、心量越大，杯子越大。宰相肚子能撑船啊，没有这个心量，就当不了宰相。所以，我们先把自己这个福报和心量的杯子不断扩大，然后我们“勿以善小而不为”，大善小善，只要是善的事情我们就去做，因为我们已经有了清晰的辨别能力，知道什么是真善，什么是伪善。
同时，我们再把破漏的地方修补好，“勿以恶小而为之”就是补漏洞。对那些伤害过我们的人，不起一点嗔恨，过去的就让他过去；对比我们强的人不起嫉妒，他好，我深深地祝福他；对过去做得不对的地方深深地忏悔，向自己伤害过的人真诚道歉，以后不再做，那这个漏洞就彻底补起来了。
所以，要想快速改变命运，我们可以参考这套公式：扩大心量 + 多行善事 + 改正缺点 = 快速改命。
扩大心量就是壮大杯子：“量大福大”。大人有大量，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，小人小肚鸡肠，所以很难有福报。因为他的杯子小，可装的水太有限。心量大就会厚德，厚德才能载物。如果没有大的心量承载，突然间来一个大的福报，会把人压垮。
我们常看到有些人做了些善事，就大肆宣传，请媒体曝光，微信朋友圈炫一下，逢人有意无意地提一下，“善欲人知，不是真善”，带着某些目的去行善，也有善果，但会小很多，同时有一天还会成熟炫耀的果，各种果，都会成熟。过于彰显所做善事，本身就是在漏水，因为发心有问题，导致的结果一定有问题。还有的做了善事，本来挺好的，过后又后悔。比如给灾区捐款，他捐了2000元，捐完就后悔了，那捐款积累的福德之水很快漏掉了。
改正缺点、不发脾气是减小杯子漏洞的重要方法，一个小小的不好的念头，都是一个小漏洞，何况有些人老是控制不住自己的脾气，动不动就大动肝火，那水一下子就漏光了，谈何改命。“不怕烦恼起，就怕觉照迟”。有智慧的人不会犯同样的错误，在同一个地方跌两次跤，觉察、反思、修正，这个速度越快，损失越小，不让恶念相续，就不会有漏洞一直漏水。
有人说自己命不好，天天行善却还是运气那么差，因果规律是骗人的……
我给大家打个比方：我们每个人一出生，就好像是一个水杯，每个人的杯子多大，能装多少水，是与生俱来的。有的人一出生就在全球首富家里，有的人一出生就在贫困交加的家庭，每个人与生俱来的福报不同，所以每个人杯子的容量也不同，有的杯子很大，很深，能装很多很多水，有的杯子很小，很浅，装不了什么水。杯子虽然不同，但有一点是相同的，就是每个杯子下面都会有漏洞。
有的为富不仁、仗势欺人、专横跋扈、欺行霸市.......做了很多的坏事，但还是活得好好的，那是因为他的杯子非常大，而且水又多，所以尽管做坏事杯子一直往外漏水，但因他的福报大，水多，一时半会儿还漏不完，所以你看他还是活得很好。但他不想着多多行善积德，多多往杯子里蓄水，一直在作恶往外漏水，再多的水总有一天会漏光，一旦福报之水漏光，恶报马上就会现前，那是很惨的。
有些人做了很多善事，但依然经济很贫困，身体很多病痛，家里很多烦心事，情况老也不见好转。因为他杯子可能比较小，福报的水本身就很少，虽然做善事在往里面加水，但人无完人，总会犯错，所以还是一直在漏水。善也分大善、小善，恶也分大恶，小恶，如果积累的都是小善，而做的却是大恶，比如堕胎，比如杀生，再加上杯子小，那福报之水就太难积蓄起来了。但如果能够积善蓄水的同时又把漏洞堵上，福报之水还是会逐渐增多的，慢慢状况就会有所改变。任何事情都是由量变到质变的过程。
人绝对不是一生下来怎样，一辈子就是怎样了，命运是掌握在我们自己手里的，命运是可以改变的。我们命运的杯子它好像我们与生俱来的福报，更象是我们后天修起来的福报和心量，福报、心量越大，杯子越大。宰相肚子能撑船啊，没有这个心量，就当不了宰相。所以，我们先把自己这个福报和心量的杯子不断扩大，然后我们“勿以善小而不为”，大善小善，只要是善的事情我们就去做，因为我们已经有了清晰的辨别能力，知道什么是真善，什么是伪善。
同时，我们再把破漏的地方修补好，“勿以恶小而为之”就是补漏洞。对那些伤害过我们的人，不起一点嗔恨，过去的就让他过去；对比我们强的人不起嫉妒，他好，我深深地祝福他；对过去做得不对的地方深深地忏悔，向自己伤害过的人真诚道歉，以后不再做，那这个漏洞就彻底补起来了。
所以，要想快速改变命运，我们可以参考这套公式：扩大心量 + 多行善事 + 改正缺点 = 快速改命。
扩大心量就是壮大杯子：“量大福大”。大人有大量，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，小人小肚鸡肠，所以很难有福报。因为他的杯子小，可装的水太有限。心量大就会厚德，厚德才能载物。如果没有大的心量承载，突然间来一个大的福报，会把人压垮。
我们常看到有些人做了些善事，就大肆宣传，请媒体曝光，微信朋友圈炫一下，逢人有意无意地提一下，“善欲人知，不是真善”，带着某些目的去行善，也有善果，但会小很多，同时有一天还会成熟炫耀的果，各种果，都会成熟。过于彰显所做善事，本身就是在漏水，因为发心有问题，导致的结果一定有问题。还有的做了善事，本来挺好的，过后又后悔。比如给灾区捐款，他捐了2000元，捐完就后悔了，那捐款积累的福德之水很快漏掉了。
改正缺点、不发脾气是减小杯子漏洞的重要方法，一个小小的不好的念头，都是一个小漏洞，何况有些人老是控制不住自己的脾气，动不动就大动肝火，那水一下子就漏光了，谈何改命。“不怕烦恼起，就怕觉照迟”。有智慧的人不会犯同样的错误，在同一个地方跌两次跤，觉察、反思、修正，这个速度越快，损失越小，不让恶念相续，就不会有漏洞一直漏水。
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《心斋随笔》第34章
文 / 乐樵山人
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【1】菩提无树，明镜非台
紫菩提老师禅律《参》一诗中，有句云：“拈花微笑心传印”。前几天，山人以此为题，写了一则随笔。柳堂先生读罢之后，评曰：“由此拈花一笑公案，联想到六祖慧能大师的《菩提偈》公案。神秀曰：时时勤拂拭，莫使染尘埃；慧能曰：本来无一物，何处惹尘埃？这大约即是渐悟、顿悟之别吧。其实，这本来是参悟的法门，只是两者路径不同而已。但是，俗人却往往分出境界之高下。顿悟入道，恐限天才；凡夫俗子若欲入道，走渐悟之途，比较可靠一些。”
对于柳堂先生此评，山人乃谓其曰：顿悟成佛，是禅宗的核心教义。在禅宗史上，世人之所以共推六祖慧能，为禅宗的实际创始人，而非早期的其他祖师，就是因其开创了“直指人心，见性成佛”的“顿教”法门。所谓“南能北秀”或“南顿北渐”，反映的正是以慧能为代表的南宗“顿悟禅”，和以神秀为代表的北宗“渐悟禅”之差异。而南宗的“顿悟”禅，真正体现了禅的精髓，是以谈禅宗，必及“顿悟”。然而，到底什么才是顿悟，并非一个可以随意回答的问题。
六祖慧能大师，俗家姓卢，因此古人的一些诗词里，又称其为“卢能”。比如宋徽宗有诗曰：
有情身不是无情，彼此人人定里身。
会得菩提本无树，何须辛苦问卢能？
《六祖坛经·行由品》记载：慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰:《金刚经》。复问从何所来？持此经典。客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
慧能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师。惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众，总在左右，乃令随众作务。慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。
经八月余，祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
从五祖弘忍与慧能的对答中，就可以看出，慧能之悟性极高。他虽不识字，但却是上根、利根之人。是以慧能大师得法之后，曾有言曰：“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。“又曰：汝师戒定慧，接大乘人。吾戒定慧，接最上乘人。”可见他度众生的对象，是上上根人。换句话说，上根以下的人，都不是他的对象。也就是说，这个门你进不来。
“菩提本无树，明镜亦非台”，是六祖慧能得以传承衣法、一鸣惊人的《菩提偈》，我们现在所熟知的典故中，可以知道六祖与神秀大师争衣法之传，最后是慧能获得了五祖的传承。《六祖坛经·行由品》记载曰：
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后，依止秀师，何烦作偈？”
神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。”
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞枷经》变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂试，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我述，宿业障重，不合得法，圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄’，但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安。犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法。令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”慧能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。
慧能曰：“慧能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”慧能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶！各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣！犹欠筛在。”
祖以杖击碓三下而去，慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”，慧能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
此后，迨至明代吴承恩写《西游记》之时，书中须菩提祖师，半夜三更传法给孙悟空的一段文字，便是将五祖传法给六祖慧能的这个故事，照搬了过去。
因此，“南顿北渐”的顿悟之法，对于一般人而言，并非适合，以其对于根器的要求，太高了。是故六祖慧能有曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”无论是南顿还是北渐，其实都是一种法，修的也是同一个佛，但是每个人的资质大不相同，开悟的速度亦是有快有慢，所以才有了佛法的渐、顿之分。
【2】禅净双修
《法华经》把佛之知见的证得，分成两方面的四阶，称为“开、示、悟、入”。开与示，是由佛陀担任的、对众生做的，将众生本有的佛性之宝藏打开来，指示给众生，称为开示；悟与入，则是由众生自己来做的，众生明白了自性本来可以成佛，这就是悟。悟后如法修持，才能进入佛的知见之门。
若以阶位来衡量，悟佛知见，是在未登初地的凡位菩萨；入佛知见，是在登了初地以上的圣位菩萨。因为唯有初地以上，才能一分一分地断无明，一分一分地证觉性。初地以前，都是准备工夫。可见，顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛；渐修是修的事相功德，唯有积于渐修，才能真的成佛。
虽说“理以顿悟，事以渐修”，然而世上之人，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门为“着相”，境界太低，而自己却又做不到。正如慧能大师所言：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他，言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”
比如百丈怀海禅师，虽然建立了丛林制度，但是其亦曰：“修行以念佛为稳当，万修万人去。”又如净土宗六祖、禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师，亦有云：
有禅有净土，犹如戴角虎。
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去。
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路。
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱。
万劫与千生，没个人依怙。
这位永明寿禅师，史上可谓是鼎鼎大名。他是中国佛教史上，一位非常了不起的大师。他禅净双修，更身兼两宗祖师，既被尊奉为净土宗六祖，同时又是禅宗的法眼宗三祖。世人都公认他是古佛再来之人，并被认为是阿弥陀佛的化身。《感应篇汇编》里，记载了一则关于他的放生故事。其文曰：
唐末五代延寿禅师者，丹阳人。初为余姚县吏，亏欠库钱几十万。有司鞫之，止是买物放生用过，不意亏耗如许也。罪当死，临刑颜色不变，言曰：“我放活万万生命，今虽死，径往西方矣，岂不乐哉！”钱王闻而怜之，释其罪，为僧。梦观音以甘露灌口，慧性日开，著《万善同归集》六卷。住永明寺。九十八岁，合掌坐化，起塔寺侧。有僧每日绕塔礼拜，人问故，答曰：“我，抚州僧也。因病至冥，见殿角有画像一轴，阎王自来顶礼。余问主吏，答曰：“此寿禅师也。凡死者皆经此处，唯禅师径往西方极乐世界，上品上生，王故敬礼耳。”可见往生之时，若径生西方，为阴府所重如此。
这则故事，亦另有版本，说的是唐末五代的永明大师，讳名延寿，平常喜欢买鱼虾等水族放生。在未出家之前，于吴越王钱文穆镇宁杭州时，当余杭县的库吏。有一年，适逢灾荒，由于灾情急迫，他便先动用了库钱来救济灾民，因而犯了监守自盗的罪名，依法应处死刑。
吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在救济灾民。因此命执行刑罚的人，在临刑之际，注意观察其言词面色，前来禀报。大师身临刑场，脸上殊无忧戚之色，反而神色怡然自在，毫无惊惧，大家都觉得很奇怪。大师说：“我对库钱毫无私用，全都用来救济灾民。如今死了，直生西方极乐世界，岂不是一大乐事？”吴越王听了他的话，就赦免了他的罪。永明大师从此出家为僧，勤修禅定，礼佛拜忏，获得无碍辩才。
据说大师圆寂之后，江西抚州有某僧生病，神识被摄入冥间，看见阎王大殿左边，供有一尊僧像，阎罗王时常出座恭敬礼拜。某僧感觉奇怪，便问主吏。主吏答曰：“阎罗王礼拜的是永明延寿大师。永明大师在世修持精进，如今已经往生西方极乐世界，证得上品上生。阎罗王特别尊敬大师之德行，因而设供，每日经常礼拜。”
永明寿禅师，虽然出身于五宗之一的法眼宗，但却不限于一门一派，他提倡禅净双修，并提出了在后世脍炙人口的禅净《四料简》。此《四料简》，道尽了禅、净两种法门的奥妙和利益：禅宗明心见性，直指人心，立地成佛，但是对于根器的要求很高；而净土宗，则是利钝兼收，不过效果会慢一些。要依靠阿弥陀佛的愿力，先往生极乐，开悟之后，再乘愿回到红尘，随缘化度众生。因此，很多不是上根、利根之人，还是以老实念佛为好。
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《心斋随笔》第34章
文 / 乐樵山人
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【1】菩提无树，明镜非台
紫菩提老师禅律《参》一诗中，有句云：“拈花微笑心传印”。前几天，山人以此为题，写了一则随笔。柳堂先生读罢之后，评曰：“由此拈花一笑公案，联想到六祖慧能大师的《菩提偈》公案。神秀曰：时时勤拂拭，莫使染尘埃；慧能曰：本来无一物，何处惹尘埃？这大约即是渐悟、顿悟之别吧。其实，这本来是参悟的法门，只是两者路径不同而已。但是，俗人却往往分出境界之高下。顿悟入道，恐限天才；凡夫俗子若欲入道，走渐悟之途，比较可靠一些。”
对于柳堂先生此评，山人乃谓其曰：顿悟成佛，是禅宗的核心教义。在禅宗史上，世人之所以共推六祖慧能，为禅宗的实际创始人，而非早期的其他祖师，就是因其开创了“直指人心，见性成佛”的“顿教”法门。所谓“南能北秀”或“南顿北渐”，反映的正是以慧能为代表的南宗“顿悟禅”，和以神秀为代表的北宗“渐悟禅”之差异。而南宗的“顿悟”禅，真正体现了禅的精髓，是以谈禅宗，必及“顿悟”。然而，到底什么才是顿悟，并非一个可以随意回答的问题。
六祖慧能大师，俗家姓卢，因此古人的一些诗词里，又称其为“卢能”。比如宋徽宗有诗曰：
有情身不是无情，彼此人人定里身。
会得菩提本无树，何须辛苦问卢能？
《六祖坛经·行由品》记载：慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰:《金刚经》。复问从何所来？持此经典。客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
慧能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师。惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众，总在左右，乃令随众作务。慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。
经八月余，祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
从五祖弘忍与慧能的对答中，就可以看出，慧能之悟性极高。他虽不识字，但却是上根、利根之人。是以慧能大师得法之后，曾有言曰：“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。“又曰：汝师戒定慧，接大乘人。吾戒定慧，接最上乘人。”可见他度众生的对象，是上上根人。换句话说，上根以下的人，都不是他的对象。也就是说，这个门你进不来。
“菩提本无树，明镜亦非台”，是六祖慧能得以传承衣法、一鸣惊人的《菩提偈》，我们现在所熟知的典故中，可以知道六祖与神秀大师争衣法之传，最后是慧能获得了五祖的传承。《六祖坛经·行由品》记载曰：
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后，依止秀师，何烦作偈？”
神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。”
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞枷经》变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂试，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我述，宿业障重，不合得法，圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄’，但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安。犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法。令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”慧能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。
慧能曰：“慧能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”慧能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶！各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣！犹欠筛在。”
祖以杖击碓三下而去，慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”，慧能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
此后，迨至明代吴承恩写《西游记》之时，书中须菩提祖师，半夜三更传法给孙悟空的一段文字，便是将五祖传法给六祖慧能的这个故事，照搬了过去。
因此，“南顿北渐”的顿悟之法，对于一般人而言，并非适合，以其对于根器的要求，太高了。是故六祖慧能有曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”无论是南顿还是北渐，其实都是一种法，修的也是同一个佛，但是每个人的资质大不相同，开悟的速度亦是有快有慢，所以才有了佛法的渐、顿之分。
【2】禅净双修
《法华经》把佛之知见的证得，分成两方面的四阶，称为“开、示、悟、入”。开与示，是由佛陀担任的、对众生做的，将众生本有的佛性之宝藏打开来，指示给众生，称为开示；悟与入，则是由众生自己来做的，众生明白了自性本来可以成佛，这就是悟。悟后如法修持，才能进入佛的知见之门。
若以阶位来衡量，悟佛知见，是在未登初地的凡位菩萨；入佛知见，是在登了初地以上的圣位菩萨。因为唯有初地以上，才能一分一分地断无明，一分一分地证觉性。初地以前，都是准备工夫。可见，顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛；渐修是修的事相功德，唯有积于渐修，才能真的成佛。
虽说“理以顿悟，事以渐修”，然而世上之人，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门为“着相”，境界太低，而自己却又做不到。正如慧能大师所言：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他，言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”
比如百丈怀海禅师，虽然建立了丛林制度，但是其亦曰：“修行以念佛为稳当，万修万人去。”又如净土宗六祖、禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师，亦有云：
有禅有净土，犹如戴角虎。
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去。
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路。
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱。
万劫与千生，没个人依怙。
这位永明寿禅师，史上可谓是鼎鼎大名。他是中国佛教史上，一位非常了不起的大师。他禅净双修，更身兼两宗祖师，既被尊奉为净土宗六祖，同时又是禅宗的法眼宗三祖。世人都公认他是古佛再来之人，并被认为是阿弥陀佛的化身。《感应篇汇编》里，记载了一则关于他的放生故事。其文曰：
唐末五代延寿禅师者，丹阳人。初为余姚县吏，亏欠库钱几十万。有司鞫之，止是买物放生用过，不意亏耗如许也。罪当死，临刑颜色不变，言曰：“我放活万万生命，今虽死，径往西方矣，岂不乐哉！”钱王闻而怜之，释其罪，为僧。梦观音以甘露灌口，慧性日开，著《万善同归集》六卷。住永明寺。九十八岁，合掌坐化，起塔寺侧。有僧每日绕塔礼拜，人问故，答曰：“我，抚州僧也。因病至冥，见殿角有画像一轴，阎王自来顶礼。余问主吏，答曰：“此寿禅师也。凡死者皆经此处，唯禅师径往西方极乐世界，上品上生，王故敬礼耳。”可见往生之时，若径生西方，为阴府所重如此。
这则故事，亦另有版本，说的是唐末五代的永明大师，讳名延寿，平常喜欢买鱼虾等水族放生。在未出家之前，于吴越王钱文穆镇宁杭州时，当余杭县的库吏。有一年，适逢灾荒，由于灾情急迫，他便先动用了库钱来救济灾民，因而犯了监守自盗的罪名，依法应处死刑。
吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在救济灾民。因此命执行刑罚的人，在临刑之际，注意观察其言词面色，前来禀报。大师身临刑场，脸上殊无忧戚之色，反而神色怡然自在，毫无惊惧，大家都觉得很奇怪。大师说：“我对库钱毫无私用，全都用来救济灾民。如今死了，直生西方极乐世界，岂不是一大乐事？”吴越王听了他的话，就赦免了他的罪。永明大师从此出家为僧，勤修禅定，礼佛拜忏，获得无碍辩才。
据说大师圆寂之后，江西抚州有某僧生病，神识被摄入冥间，看见阎王大殿左边，供有一尊僧像，阎罗王时常出座恭敬礼拜。某僧感觉奇怪，便问主吏。主吏答曰：“阎罗王礼拜的是永明延寿大师。永明大师在世修持精进，如今已经往生西方极乐世界，证得上品上生。阎罗王特别尊敬大师之德行，因而设供，每日经常礼拜。”
永明寿禅师，虽然出身于五宗之一的法眼宗，但却不限于一门一派，他提倡禅净双修，并提出了在后世脍炙人口的禅净《四料简》。此《四料简》，道尽了禅、净两种法门的奥妙和利益：禅宗明心见性，直指人心，立地成佛，但是对于根器的要求很高；而净土宗，则是利钝兼收，不过效果会慢一些。要依靠阿弥陀佛的愿力，先往生极乐，开悟之后，再乘愿回到红尘，随缘化度众生。因此，很多不是上根、利根之人，还是以老实念佛为好。
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跟着回忆走：
戍时（狗）
第七章
玫瑰仙子带他们进入到一个时空，院子里有一个军人。文城问：“他是谁？”玫瑰仙子说：“他是黄埔十三军的一位军官，这个院子叫蒋家大院。它里面住着一位唐小姐，女子已故很久了。”文城想了一下说：“他莫不是那位冯将军，听说他是一位有才之人呀。”玫瑰仙子说：“是的。唐小姐也是一位才华出众之人，可惜红颜总是命不好。这冯将军是一个执着的人，他连自己死在前线都不知道。冯将军就这样来到蒋家大院里找唐小姐，一过就是许多年没有人知道，直到这个镇子来了其他人，他发现别人看不见自己，才知道自己死了。我和白龙是在收索时空时找到的他，冯将军知道我们能看见他，也就结成了朋友。”文城问：“唐小姐呢？”玫瑰仙子说：“她死了，死在台湾。冯将军找他的时候，唐小姐也在找冯将军，他们就这样阴差阳错了。后来我和白龙也找到了唐小姐，把他们都带到了这里，现在唐小姐和冯将军都不再愿意离开蒋家大院了。”阮重南庆说：”其实人活着也不都是这样吗？“玫瑰仙子说：“是的，冯将军恨蒋家，原因是唐小姐。唐小姐是蒋家的媳妇但没有过门。冯将军和蒋先生一起认识了唐小姐，唐小姐对冯将军也有意但没有说明白，后来将先生介入到他们的关系中，三个人变得非常的不开心。唐小姐因为家里没什么人，战争时就住进了蒋家，蒋先生在这段时间里做出了超出常人之事，可唐小姐依然没有嫁给蒋先生。后来冯将军知道时已经晚了，他一气之下杀光了所有人只留下了唐小姐。”阮重南庆问：”这么恨。“玫瑰仙子说：”夺妻之痛不得不恨呀。唐小姐与冯将军也是可怜之人，他们不但没有离开，还把蒋家大院重新装修了，你们知道为什么吗？“文城说：“听说蒋家大院以前就是冯将军的对吗？”玫瑰仙子说：“是的。老宅子是冯将军的主屋，因为冯将军家在动乱时期有变化才落到了蒋先生的手里，其实这中间的局也是他们一起做的。”文城说：“真是够狠的。”
冯将军站起来问：“仙女来了呀，请坐。”玫瑰仙子说：“我给冯将军介绍一下，这些都是我们中华寺的重要客人。”冯将军说：“您对我和小唐的恩情，我们会记在心里的。”玫瑰仙子说：“冯将军客气了，怎么没有见到唐小姐呢？”冯将军说：“她去元城对换东西了，那里的鬼市听说不错。”玫瑰仙子说：“看来元城的到来，给你们提供了不少乐趣。”冯将军说：“是的。鬼市上有许多东西是我们想买的。”白龙看着院子里的仆人问：“他是刚买来的吧？”冯将军说：“是的，就是给我跑一跑腿，最主要的是会唱昆曲。”文城说：“将军真是有乐趣的人。”冯将军说：“这几天鬼市上人还特别的多，他们都在聊一些唐朝女皇的事情。”文城有些好奇的问：“什么事？”冯将军说：“鬼市流入一批女皇的东西，里面有很多的珍品，其中一件就是一件会说话的面具。”文城说：“面具是白色的吧。你们鬼用这些东西，难不成是可以进入唐朝。”冯将军说：“我们可以通过物品的记忆影响她。”文城一下想到自己或许就是因此来到这里的，她问：“冯将军为什么找我们，您有事托我们办吗？”冯将军说：”是的。“冯将军拿出面具，文城说：“是的，这就是我的。”冯将军说：“鬼市的老板说我们有缘份，所以我就买了。我们家小唐事情缠身，她的灵体还是在蒋家手里，我知道文小姐是高人，请您帮我们脱一下身。”文城说：“我可以带你们入蒋家，但能不能走出来我说了不算。”冯将军说：“好，谢谢文小姐。”门口有声音，是唐小姐。一位美丽而年轻的女人，她看起来年龄应该在二十七八岁的样子。唐小姐说：“我们家冯将军就说这几天有客人，没想到你们还真的来了。”冯将军说：“小唐过来坐。”他们坐在一起真的是一对情侣。
唐小姐说：“我本来不姓唐的，为了进蒋家才信的唐。原因是蒋家与唐家缘，他们在其他地方的生意上有合作，所以蒋家愿意与唐家相好。我原本是满人，因为家里变化大才与冯将军来到这里。当蒋先生看见我时，又听说我姓唐就喜欢上了我，后来我们就顺利的把蒋家大院换成了现在这样。”文城问：“你们要找什么东西？”唐小姐说：“我和冯将军的家庭在清朝时是有身份的人，因为被设计才落到如此，身边的所有关系网都是不利于家生的。我们要蒋家还的是运。他们拿了祖上的东西，一直放在手里。”文城说：“是不是盗了你们的坟过给了自己？”冯将军说：“是的。我们在这宅子里找过，东西不在这里。”文城问：“你们想怎么办？”冯将军说：“文小姐只需要将我们引进蒋家就可以了，下面的事情我们会办的。”文城问：“为什么你们不让仙子帮助。”冯将军说：“蒋家后来在的地方，只有你能去，我们之间的恩怨与你也有关。”元说：“可以说来听一听吗？”冯将军就：“民国以后，天下被分成了好几份。蒋氏也是在这个时候被兴起的，同一个姓氏有高有低，我们要找到之前的起因，才能寻求到答案。当然知道文小姐时，就知道自己等的人来了。阮唐的四邻关系就是我要找的人，他们就是这前关系的根源。”文城问：“对我有什么好处，我为什么会帮你们呢？”冯将军说：“文小姐一定会帮我的，因为阮唐从小的命运都受到了四邻关系的影响。阮唐在昆明发生的一切，都与她的出生地有关。唐家与蒋家现在的婚姻关系。死死的抓住了阮唐的现在，阮唐这一生的痛苦就来自于那里。”文城说：“好的，我答应带你们进去，可你们要答应我一切的利益都要归于阮唐。我知道你们是谁了，所以我愿意帮助你们。现在的这个国里的这块玉与你们有关，而你们也同阮唐一样不愿意做他人的鱼肉。”
元拿出一个东西，他打开了。元说：“这是一个窗口，你们可以进去。但请记住，你们的命运与阮唐相连，如果阮唐有生命危险你们都会消失。”冯将军说：“好的，谢谢你们这么照顾阮唐，我们会感谢你们的。”文城说：“不要放松心情，那里的局面可比你们想象的要复杂多变。你们会发现这些四邻关系网，锁的就是翠湖取的就是玉。”唐小姐问：“会比这里更复杂吗？”文城说：“比这里复杂，他们的关系网相互交织和合作，然后会将你们放入其中，当然他们之间也没有什么信任，随时都在相互的找下手点。你们是鬼，一定会遇到在那里提人的其他鬼，他们可都是这些关系的所有者。这些东西比军方还可怕，直接转的是金融和银行，连接的全是大人物。”唐小姐说：“谢谢，我们会小心的。”元说：“你们需要一个很详细的计划，你们知道黄埔军校在那里也起着作用吗？还有现在最敏感的台湾问题也在那里发生，他们不仅通过这层关系网盗真，还从中获得不少利益。其他的姓氏也在中间与他们有关，这些关系一般人是看不透的。”冯将军说：“我们会小心的。”元说：“这个时空机可以来回你们的时空，一但关上就不能用了。”冯将军说：“谢谢。”
回到中华寺以后，白龙问：“文城你为什么答应了？”文城说：“冯将军是黄埔军校的人，他自然有他的方法。那里四邻关系中，这一条线是很重要的。唐小姐身上有病，她需要蒋家来解，其他人也办不到。”冯将军想得到自由，肯定会尽全力去做这件事情。小小的一个堂皇坝做这种局，这些人都没什么好活的。你们一定没有看见几步一个鬼，几步一个鬼的地方，而那里就是几步一个鬼的世界。白龙说：“这些人怎么还要在那里待着？”文城说：“这些鬼是他们相互做的局，除了他们自己谁会待在那里。”阮重南庆说：“可怕呀。”元说：“你坐在家里，四邻关系网可以让你们吵成一片，当然第二场架就会出现在他们家里，那里就是这么一个世界。幸福的人生不会有，安全可靠的人生也没有，所以人都是心知度明的，稍微有点单纯的会出事。”纽心说：“他们难道不笑吗？”元说：“可怕的地方就在这里，这些相互做局的过程中就是笑着完成的。你们太年轻了，不知道话里藏着的全是玄机，这些人有想法得很，三两下就会出局其他人。”
戍时（狗）
第七章
玫瑰仙子带他们进入到一个时空，院子里有一个军人。文城问：“他是谁？”玫瑰仙子说：“他是黄埔十三军的一位军官，这个院子叫蒋家大院。它里面住着一位唐小姐，女子已故很久了。”文城想了一下说：“他莫不是那位冯将军，听说他是一位有才之人呀。”玫瑰仙子说：“是的。唐小姐也是一位才华出众之人，可惜红颜总是命不好。这冯将军是一个执着的人，他连自己死在前线都不知道。冯将军就这样来到蒋家大院里找唐小姐，一过就是许多年没有人知道，直到这个镇子来了其他人，他发现别人看不见自己，才知道自己死了。我和白龙是在收索时空时找到的他，冯将军知道我们能看见他，也就结成了朋友。”文城问：“唐小姐呢？”玫瑰仙子说：“她死了，死在台湾。冯将军找他的时候，唐小姐也在找冯将军，他们就这样阴差阳错了。后来我和白龙也找到了唐小姐，把他们都带到了这里，现在唐小姐和冯将军都不再愿意离开蒋家大院了。”阮重南庆说：”其实人活着也不都是这样吗？“玫瑰仙子说：“是的，冯将军恨蒋家，原因是唐小姐。唐小姐是蒋家的媳妇但没有过门。冯将军和蒋先生一起认识了唐小姐，唐小姐对冯将军也有意但没有说明白，后来将先生介入到他们的关系中，三个人变得非常的不开心。唐小姐因为家里没什么人，战争时就住进了蒋家，蒋先生在这段时间里做出了超出常人之事，可唐小姐依然没有嫁给蒋先生。后来冯将军知道时已经晚了，他一气之下杀光了所有人只留下了唐小姐。”阮重南庆问：”这么恨。“玫瑰仙子说：”夺妻之痛不得不恨呀。唐小姐与冯将军也是可怜之人，他们不但没有离开，还把蒋家大院重新装修了，你们知道为什么吗？“文城说：“听说蒋家大院以前就是冯将军的对吗？”玫瑰仙子说：“是的。老宅子是冯将军的主屋，因为冯将军家在动乱时期有变化才落到了蒋先生的手里，其实这中间的局也是他们一起做的。”文城说：“真是够狠的。”
冯将军站起来问：“仙女来了呀，请坐。”玫瑰仙子说：“我给冯将军介绍一下，这些都是我们中华寺的重要客人。”冯将军说：“您对我和小唐的恩情，我们会记在心里的。”玫瑰仙子说：“冯将军客气了，怎么没有见到唐小姐呢？”冯将军说：“她去元城对换东西了，那里的鬼市听说不错。”玫瑰仙子说：“看来元城的到来，给你们提供了不少乐趣。”冯将军说：“是的。鬼市上有许多东西是我们想买的。”白龙看着院子里的仆人问：“他是刚买来的吧？”冯将军说：“是的，就是给我跑一跑腿，最主要的是会唱昆曲。”文城说：“将军真是有乐趣的人。”冯将军说：“这几天鬼市上人还特别的多，他们都在聊一些唐朝女皇的事情。”文城有些好奇的问：“什么事？”冯将军说：“鬼市流入一批女皇的东西，里面有很多的珍品，其中一件就是一件会说话的面具。”文城说：“面具是白色的吧。你们鬼用这些东西，难不成是可以进入唐朝。”冯将军说：“我们可以通过物品的记忆影响她。”文城一下想到自己或许就是因此来到这里的，她问：“冯将军为什么找我们，您有事托我们办吗？”冯将军说：”是的。“冯将军拿出面具，文城说：“是的，这就是我的。”冯将军说：“鬼市的老板说我们有缘份，所以我就买了。我们家小唐事情缠身，她的灵体还是在蒋家手里，我知道文小姐是高人，请您帮我们脱一下身。”文城说：“我可以带你们入蒋家，但能不能走出来我说了不算。”冯将军说：“好，谢谢文小姐。”门口有声音，是唐小姐。一位美丽而年轻的女人，她看起来年龄应该在二十七八岁的样子。唐小姐说：“我们家冯将军就说这几天有客人，没想到你们还真的来了。”冯将军说：“小唐过来坐。”他们坐在一起真的是一对情侣。
唐小姐说：“我本来不姓唐的，为了进蒋家才信的唐。原因是蒋家与唐家缘，他们在其他地方的生意上有合作，所以蒋家愿意与唐家相好。我原本是满人，因为家里变化大才与冯将军来到这里。当蒋先生看见我时，又听说我姓唐就喜欢上了我，后来我们就顺利的把蒋家大院换成了现在这样。”文城问：“你们要找什么东西？”唐小姐说：“我和冯将军的家庭在清朝时是有身份的人，因为被设计才落到如此，身边的所有关系网都是不利于家生的。我们要蒋家还的是运。他们拿了祖上的东西，一直放在手里。”文城说：“是不是盗了你们的坟过给了自己？”冯将军说：“是的。我们在这宅子里找过，东西不在这里。”文城问：“你们想怎么办？”冯将军说：“文小姐只需要将我们引进蒋家就可以了，下面的事情我们会办的。”文城问：“为什么你们不让仙子帮助。”冯将军说：“蒋家后来在的地方，只有你能去，我们之间的恩怨与你也有关。”元说：“可以说来听一听吗？”冯将军就：“民国以后，天下被分成了好几份。蒋氏也是在这个时候被兴起的，同一个姓氏有高有低，我们要找到之前的起因，才能寻求到答案。当然知道文小姐时，就知道自己等的人来了。阮唐的四邻关系就是我要找的人，他们就是这前关系的根源。”文城问：“对我有什么好处，我为什么会帮你们呢？”冯将军说：“文小姐一定会帮我的，因为阮唐从小的命运都受到了四邻关系的影响。阮唐在昆明发生的一切，都与她的出生地有关。唐家与蒋家现在的婚姻关系。死死的抓住了阮唐的现在，阮唐这一生的痛苦就来自于那里。”文城说：“好的，我答应带你们进去，可你们要答应我一切的利益都要归于阮唐。我知道你们是谁了，所以我愿意帮助你们。现在的这个国里的这块玉与你们有关，而你们也同阮唐一样不愿意做他人的鱼肉。”
元拿出一个东西，他打开了。元说：“这是一个窗口，你们可以进去。但请记住，你们的命运与阮唐相连，如果阮唐有生命危险你们都会消失。”冯将军说：“好的，谢谢你们这么照顾阮唐，我们会感谢你们的。”文城说：“不要放松心情，那里的局面可比你们想象的要复杂多变。你们会发现这些四邻关系网，锁的就是翠湖取的就是玉。”唐小姐问：“会比这里更复杂吗？”文城说：“比这里复杂，他们的关系网相互交织和合作，然后会将你们放入其中，当然他们之间也没有什么信任，随时都在相互的找下手点。你们是鬼，一定会遇到在那里提人的其他鬼，他们可都是这些关系的所有者。这些东西比军方还可怕，直接转的是金融和银行，连接的全是大人物。”唐小姐说：“谢谢，我们会小心的。”元说：“你们需要一个很详细的计划，你们知道黄埔军校在那里也起着作用吗？还有现在最敏感的台湾问题也在那里发生，他们不仅通过这层关系网盗真，还从中获得不少利益。其他的姓氏也在中间与他们有关，这些关系一般人是看不透的。”冯将军说：“我们会小心的。”元说：“这个时空机可以来回你们的时空，一但关上就不能用了。”冯将军说：“谢谢。”
回到中华寺以后，白龙问：“文城你为什么答应了？”文城说：“冯将军是黄埔军校的人，他自然有他的方法。那里四邻关系中，这一条线是很重要的。唐小姐身上有病，她需要蒋家来解，其他人也办不到。”冯将军想得到自由，肯定会尽全力去做这件事情。小小的一个堂皇坝做这种局，这些人都没什么好活的。你们一定没有看见几步一个鬼，几步一个鬼的地方，而那里就是几步一个鬼的世界。白龙说：“这些人怎么还要在那里待着？”文城说：“这些鬼是他们相互做的局，除了他们自己谁会待在那里。”阮重南庆说：“可怕呀。”元说：“你坐在家里，四邻关系网可以让你们吵成一片，当然第二场架就会出现在他们家里，那里就是这么一个世界。幸福的人生不会有，安全可靠的人生也没有，所以人都是心知度明的，稍微有点单纯的会出事。”纽心说：“他们难道不笑吗？”元说：“可怕的地方就在这里，这些相互做局的过程中就是笑着完成的。你们太年轻了，不知道话里藏着的全是玄机，这些人有想法得很，三两下就会出局其他人。”
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