昨晚做了个有点吓人诡异的梦反正就是东哥因为一件事被送医院了，这梦还挺那啥，梦里的我第一件事拿出手机翻微博想要了解情况，结果消息被封锁了[允悲]甚至连队友们都不知道[笑cry]然后我就变成了第三视角…非常随意的梦[微笑]全程在保佑千万别影响打球千万别影响大满贯千万要活着（事业粉的事业心[拜拜]），最后也确实没啥事，就是出事当时有点吓人[失望]在梦里骂了一遍为啥运动员出门没有保镖？？？但里面的人物还都挺符合我心中的人设的[哈哈]比如刘胖…呸，刘主席在和医生了解情况看看影不影响打球，皓哥一脸担忧站在旁边，当事人东哥一脸淡定坐在那，然后……马琳哭着跑进的医院[微笑]我潜意识里的琳酱[允悲]
梦都是反的，东哥健康涨球，吃好喝好打好[耶]
梦都是反的，东哥健康涨球，吃好喝好打好[耶]
#萬寶竹林[超话]#【平常语·甘露味】人生处处有磨难，活着就是一种修行。凡是路过的，都算风景；凡能记住的，皆为幸福。等走远了再回首，人们就发现：挫败让人坚强，伤痛使人清醒；再美好的东西，人们也无法拥有太久，得到的也只是暂时；失去的曾经，也不必太留念，只有从过去中转身，幸福才会在明天迎接自己。 #佛教#
#每日一善[超话]##阳光信用#
自然基础，还因为在孤独中鲁滨逊不得不为满足自然需要的理性劳动建立一个超自然的生活方向和存在基础，他必须“顺从上帝旨意，将自己的一切都交付给神意来处置”（I.157, 163）。 但如果“倾听神意的呼声”意味着，“要在生活的每种境况、每次事件中，探究神意的意义；学会在发生的每一件事中理解神意的目的，神意的规划，也就是理解在每件事中神意有关我们自己有什么规划，在这个特定的场合我们应该做的义务是什么”（III.184），那么可以说，鲁滨逊即使在良心觉醒之后，仍然经常漠视神意。虽然鲁滨逊的宗教支撑着他的理性生活，但要“在生活的每种境况、每次事件”中都能准确地发现“神意的意义”，仅仅靠留意神意所谓“隐秘的暗示”（secret hint），恐怕并不够。因为，对于人应该做什么的义务来说，神意的规划并不像自然的必然性那么清楚明白。鲁滨逊说，如果一艘船即将沉没，船上的人都快要淹死了，而神意让另一艘船靠近，这时遇难的人如果不发出求救的信号，就不必抱怨神意让他毁灭了（III.184）。然而从鲁滨逊自己的经历看，人生的绝大多数境况，神意的暗示都不那么直截了当。鲁滨逊自己遇难后才发现，在船只遇上狂风巨浪时，如果他们没有马上离开大船登上救生艇，所有人都会平安地抵达岸上，但当时大家的直觉都以为失去了帆的船已经毫无指望了（I.92）。后来，对于“神意”让他在荒岛上岸的地点究竟是好，还是糟糕，鲁滨逊的想法也可以说是摇摆不定（I.131, 137-8）。当然最好的例子仍然是意外长出的麦子，这究竟是机缘（Chance），还是神意或奇迹，鲁滨逊自己也拿不准（I.115）。鲁滨逊自己的反省是，当他自己第一次出海遇险时，就应该听从父亲的告诫，回到陆地上，就可以避免他不幸人生的无数灾祸（III.194, I.124）。然而没有他的这番不幸和灾祸，他根本就不会转而倾听“神意的呼声”，将自己从罪的生活中唤醒。鲁滨逊自己不是也说，虽然他身上这种闯荡世界的冲动就是对他自己的惩罚，“但神力这样让我们被自己的欲望急流裹挟而下时，自有其秘不示人的目的，这种目的只有能倾听神意呼声的人才能听懂”（II.126）。 鲁滨逊对自己生活的宗教反思，具有相当含混的意涵。对这一点，笛福的同时代人就已经敏锐地觉察到了。一部诋毁这部小说的小册子，就犀利地讽刺笛福试图用所谓神意“隐来模仿苏格拉底守护神的声音，其实是一种“迷信性的盲目恐惧，有常识、信宗教的人士都不屑一顾”。我们这里并不关心鲁滨逊的宗教思想究竟属于正统的异见立场，包含了对天主教的同情，还是最终流于无神论的自由思想，而是宗教在鲁滨逊建立的生活方式中所扮演的角色。严格地说，鲁滨逊的宗教信念并没有对他在荒岛上的劳动生活产生直接的影响，他的工作大部分是由自然需要的理性安排所决定的。但如果确实，“即使一根头发落地，也有神意”（III.186），那么，倾听“神意的呼声”至少会让鲁滨逊警醒地对待自己的生活细节，每一刻都不放松，没有任何时候懒散。更重要的是，在没有人的荒岛上，鲁滨逊通过倾听神意的呼声，不断“比较”自身的生活处境：“哪怕一个人的处境已经极其上帝的神意仍然很容易使他的处境变得更惨……由此可见，对于我们处境的真实状态，除非有截然相反的环境将其衬托出来，我们永远都看不清”（I.160, 153-5, 128-9）。这种“比较”，赋予了孤独生活以真正的意义。如果说，鲁滨逊在荒岛上的自我教育，关键在于学会孤独对于人生的意义，那么倾听神意无疑帮助他完成了这一教育。劳动是这一孤独生活的结果，而不是原因。 不过，对于鲁滨逊来说，倾听神意的呼声之所以重要，首先却是因为人的生活中充满了灾祸，遍布着看不见的危险。我们其实并不知道，日常生活每时每刻的平安，都是无意之中从这些我们根本都没有觉察到的危险中逃脱出来的幸运（II.201）。在这样的人生中，活着并不自然，而是奇迹；正是沙滩上的脚印提醒了鲁滨…
自然基础，还因为在孤独中鲁滨逊不得不为满足自然需要的理性劳动建立一个超自然的生活方向和存在基础，他必须“顺从上帝旨意，将自己的一切都交付给神意来处置”（I.157, 163）。 但如果“倾听神意的呼声”意味着，“要在生活的每种境况、每次事件中，探究神意的意义；学会在发生的每一件事中理解神意的目的，神意的规划，也就是理解在每件事中神意有关我们自己有什么规划，在这个特定的场合我们应该做的义务是什么”（III.184），那么可以说，鲁滨逊即使在良心觉醒之后，仍然经常漠视神意。虽然鲁滨逊的宗教支撑着他的理性生活，但要“在生活的每种境况、每次事件”中都能准确地发现“神意的意义”，仅仅靠留意神意所谓“隐秘的暗示”（secret hint），恐怕并不够。因为，对于人应该做什么的义务来说，神意的规划并不像自然的必然性那么清楚明白。鲁滨逊说，如果一艘船即将沉没，船上的人都快要淹死了，而神意让另一艘船靠近，这时遇难的人如果不发出求救的信号，就不必抱怨神意让他毁灭了（III.184）。然而从鲁滨逊自己的经历看，人生的绝大多数境况，神意的暗示都不那么直截了当。鲁滨逊自己遇难后才发现，在船只遇上狂风巨浪时，如果他们没有马上离开大船登上救生艇，所有人都会平安地抵达岸上，但当时大家的直觉都以为失去了帆的船已经毫无指望了（I.92）。后来，对于“神意”让他在荒岛上岸的地点究竟是好，还是糟糕，鲁滨逊的想法也可以说是摇摆不定（I.131, 137-8）。当然最好的例子仍然是意外长出的麦子，这究竟是机缘（Chance），还是神意或奇迹，鲁滨逊自己也拿不准（I.115）。鲁滨逊自己的反省是，当他自己第一次出海遇险时，就应该听从父亲的告诫，回到陆地上，就可以避免他不幸人生的无数灾祸（III.194, I.124）。然而没有他的这番不幸和灾祸，他根本就不会转而倾听“神意的呼声”，将自己从罪的生活中唤醒。鲁滨逊自己不是也说，虽然他身上这种闯荡世界的冲动就是对他自己的惩罚，“但神力这样让我们被自己的欲望急流裹挟而下时，自有其秘不示人的目的，这种目的只有能倾听神意呼声的人才能听懂”（II.126）。 鲁滨逊对自己生活的宗教反思，具有相当含混的意涵。对这一点，笛福的同时代人就已经敏锐地觉察到了。一部诋毁这部小说的小册子，就犀利地讽刺笛福试图用所谓神意“隐来模仿苏格拉底守护神的声音，其实是一种“迷信性的盲目恐惧，有常识、信宗教的人士都不屑一顾”。我们这里并不关心鲁滨逊的宗教思想究竟属于正统的异见立场，包含了对天主教的同情，还是最终流于无神论的自由思想，而是宗教在鲁滨逊建立的生活方式中所扮演的角色。严格地说，鲁滨逊的宗教信念并没有对他在荒岛上的劳动生活产生直接的影响，他的工作大部分是由自然需要的理性安排所决定的。但如果确实，“即使一根头发落地，也有神意”（III.186），那么，倾听“神意的呼声”至少会让鲁滨逊警醒地对待自己的生活细节，每一刻都不放松，没有任何时候懒散。更重要的是，在没有人的荒岛上，鲁滨逊通过倾听神意的呼声，不断“比较”自身的生活处境：“哪怕一个人的处境已经极其上帝的神意仍然很容易使他的处境变得更惨……由此可见，对于我们处境的真实状态，除非有截然相反的环境将其衬托出来，我们永远都看不清”（I.160, 153-5, 128-9）。这种“比较”，赋予了孤独生活以真正的意义。如果说，鲁滨逊在荒岛上的自我教育，关键在于学会孤独对于人生的意义，那么倾听神意无疑帮助他完成了这一教育。劳动是这一孤独生活的结果，而不是原因。 不过，对于鲁滨逊来说，倾听神意的呼声之所以重要，首先却是因为人的生活中充满了灾祸，遍布着看不见的危险。我们其实并不知道，日常生活每时每刻的平安，都是无意之中从这些我们根本都没有觉察到的危险中逃脱出来的幸运（II.201）。在这样的人生中，活着并不自然，而是奇迹；正是沙滩上的脚印提醒了鲁滨…
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