【《道德经》解读书评 A0388 “自然无为”是颠倒的伪概念】陈鼓应教授这一个伪概念在“解老”作品中得到广泛引用，但是，在这个说法里面，“自然”与“无为”的顺序摆放是颠倒的，“自然”是结果，而“无为”是原因。
《道德经》一共出现过五个“自然”，分别是“功成事遂，百姓皆谓我自然”、“希言自然”、“道法自然”、“夫莫之命而常自然”、“辅万物之自然，而不敢为”，都是表述“万物”或“百姓”处于一种“自然”的状态（等同“自化”或者自由），其中“希言”相当于“行不言之教”（《道德经》第17，23，51，64，2章），道与圣人分别“法（万物之）自然”与“辅万物之自然而不敢为”，也就是无为。
之所以会产生“自然无为”的说法，是因为他把“道”解释为“自然”，所以在他看来就相当于说“大道无为”了。------ 溪谷 2021.10.19#《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz
《道德经》一共出现过五个“自然”，分别是“功成事遂，百姓皆谓我自然”、“希言自然”、“道法自然”、“夫莫之命而常自然”、“辅万物之自然，而不敢为”，都是表述“万物”或“百姓”处于一种“自然”的状态（等同“自化”或者自由），其中“希言”相当于“行不言之教”（《道德经》第17，23，51，64，2章），道与圣人分别“法（万物之）自然”与“辅万物之自然而不敢为”，也就是无为。
之所以会产生“自然无为”的说法，是因为他把“道”解释为“自然”，所以在他看来就相当于说“大道无为”了。------ 溪谷 2021.10.19#《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz
#国学#《老子》新解，第二篇（二九）第十章
原文：
载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 ？
搏气 致 柔 ， 能 婴 儿 乎 ？
涤 除 玄 鉴 ， 能 无 疵 乎 ？
爱 民 治 国 ， 能 无 为 乎 ？
天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 ？
明 白 四 达 ， 能 无 为 乎 。
生之畜之，生而不有，为而不持，长而不宰，是为玄德。
【鲁怀安易理风水注解】：
载此为相连，营为阳，主外为人的身体形体。魂为阴，主内为人的魂魄精神意志。即精神形体合一，能不分开吗？
专心修气至柔境界能像刚出生的婴儿一样纯真吗？
清楚杂念能像明镜一样没有瑕疵吗？
爱护百姓治理国家，能不强行压迫抢夺使其自然无为吗？
天门指呼吸，这里指吐纳。开是阳，阖是阴，即开闭、呼吸。人的吐纳修行能达到至柔寂静吗？
通晓天下事理，能做到道法自然吗？
尽量不要杀生，让生灵万物自由的生长，对它们有所施为而不强行把持，滋养万物而不主宰它们，这就是最广大最上的德。
引申诠释：
人的精神意志来源于魂魄，这个魂魄就是命中天干旺衰和命局大运中喜用的组合状态在外界形体外的反映。人的形体脏腑四肢受阴阳八卦干支五行所属，如乾为头，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口；年柱为头，月柱为胸腹背，日柱为腰股，时柱为二阴及下肢；甲乙为头目肝胆发，丙丁为额眼心小肠血脑，戊己为鼻骨腹皮肉脾胃，庚辛为呼吸系统腮肺毛，壬癸为睛耳膀胱肾泌尿系统和骨髓；子属膀胱水道耳，丑为胞肚及脾乡，寅胆发脉并两手，卯本十指内肝方，辰土为脾肩胸类，巳面齿咽下尻肛，午火精神司眼目，未土胃脘膈脊梁，申金大肠经络肺，酉中精血小肠藏，戌土命门腿踝足，亥水为头及肾囊。再细化就更多了（详见以后教学或书中）。这些阴阳干支五行和八卦组合人体及生命系统，就是人的小宇宙，外界延伸就是大宇宙，天道人道合一就是天人合一之法门。修行、修身、治国、处事、修德等全部在其中演化，及人的健康、疾病、灾祸和生死全部在其中玄藏。
案例引申：
如上章徐cai厚案例，我2014年提前预测他的死亡时间，并预测因疾病膀胱癌死亡，这些他命造均有玄机，而现代科学易学是无法解释的，但预测有理有据，并准确应验。
下面再以《命象神鉴》卷五疾病灾害生死篇为案例进一步诠释：
乾造（2013）
卩才日 伤
癸巳 己未 乙未 丙戌
这是2015年山西一重病小孩，医院医治无效被医院赶出来，他父母找到我求化解。我断小孩病症在脾胃，但医治不可在脾胃，不然治不好。实际小孩肚大如缸，喝水就大便出来。肚子里有邪气。医院都是从脾胃去治疗，都治不好。我给他父母指点化解之法，不到半个月小孩大肚就下去一半，并可饮食正常消化了，最后完全康复。这里面就是命法和他家里风水化解，同时发功，从而化解命中病灾。病灾和医治玄机全在上面命局体现，而能看出来的很少。
原文：
载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 ？
搏气 致 柔 ， 能 婴 儿 乎 ？
涤 除 玄 鉴 ， 能 无 疵 乎 ？
爱 民 治 国 ， 能 无 为 乎 ？
天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 ？
明 白 四 达 ， 能 无 为 乎 。
生之畜之，生而不有，为而不持，长而不宰，是为玄德。
【鲁怀安易理风水注解】：
载此为相连，营为阳，主外为人的身体形体。魂为阴，主内为人的魂魄精神意志。即精神形体合一，能不分开吗？
专心修气至柔境界能像刚出生的婴儿一样纯真吗？
清楚杂念能像明镜一样没有瑕疵吗？
爱护百姓治理国家，能不强行压迫抢夺使其自然无为吗？
天门指呼吸，这里指吐纳。开是阳，阖是阴，即开闭、呼吸。人的吐纳修行能达到至柔寂静吗？
通晓天下事理，能做到道法自然吗？
尽量不要杀生，让生灵万物自由的生长，对它们有所施为而不强行把持，滋养万物而不主宰它们，这就是最广大最上的德。
引申诠释：
人的精神意志来源于魂魄，这个魂魄就是命中天干旺衰和命局大运中喜用的组合状态在外界形体外的反映。人的形体脏腑四肢受阴阳八卦干支五行所属，如乾为头，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口；年柱为头，月柱为胸腹背，日柱为腰股，时柱为二阴及下肢；甲乙为头目肝胆发，丙丁为额眼心小肠血脑，戊己为鼻骨腹皮肉脾胃，庚辛为呼吸系统腮肺毛，壬癸为睛耳膀胱肾泌尿系统和骨髓；子属膀胱水道耳，丑为胞肚及脾乡，寅胆发脉并两手，卯本十指内肝方，辰土为脾肩胸类，巳面齿咽下尻肛，午火精神司眼目，未土胃脘膈脊梁，申金大肠经络肺，酉中精血小肠藏，戌土命门腿踝足，亥水为头及肾囊。再细化就更多了（详见以后教学或书中）。这些阴阳干支五行和八卦组合人体及生命系统，就是人的小宇宙，外界延伸就是大宇宙，天道人道合一就是天人合一之法门。修行、修身、治国、处事、修德等全部在其中演化，及人的健康、疾病、灾祸和生死全部在其中玄藏。
案例引申：
如上章徐cai厚案例，我2014年提前预测他的死亡时间，并预测因疾病膀胱癌死亡，这些他命造均有玄机，而现代科学易学是无法解释的，但预测有理有据，并准确应验。
下面再以《命象神鉴》卷五疾病灾害生死篇为案例进一步诠释：
乾造（2013）
卩才日 伤
癸巳 己未 乙未 丙戌
这是2015年山西一重病小孩，医院医治无效被医院赶出来，他父母找到我求化解。我断小孩病症在脾胃，但医治不可在脾胃，不然治不好。实际小孩肚大如缸，喝水就大便出来。肚子里有邪气。医院都是从脾胃去治疗，都治不好。我给他父母指点化解之法，不到半个月小孩大肚就下去一半，并可饮食正常消化了，最后完全康复。这里面就是命法和他家里风水化解，同时发功，从而化解命中病灾。病灾和医治玄机全在上面命局体现，而能看出来的很少。
☯️道法自然
自从“工业革命”大大提高了人类征服自然的能力以后，人类对自然资源的破坏性开发和掠夺性利用愈演愈烈，严峻的生态危机已给人类的生存与发展造成了巨大的威胁。大气污染、水资源匮乏及污染、乱砍乱伐造成的水土流失、土地荒漠化、气候变暖冰川融化....这就是人们片面追求经济发展的结果，与我们的生产和消费有直接关系。面对全球性的环境恶化趋势，越来越多的人认识到：人类文明的发展必须与环境的保护相协调。
为了增强人们的生态意识和环保观念，以促进人类文明的可持续发展，走绿色GDP路线，学术界正在重新探索人与自然的关系这一古老而又具有特殊现实意义的问题。在探索的过程中，奉行“天人合一”观念的道教文化，正日益引起海内外学者的重视。作为中国传统文化重要组成部分的道教，在人与自然关系问题上所具有的深邃的生态智能，尤为引人注目。可以说，道教的生态智能乃是中国文化中的环境意识的最集中表现。
道教认为，人与天地不仅同源同禀，而且同构同律，因而有“人身一小天地，天地一大人身”的说法。宋著名道士白玉蟾说“天地与我同根，万物与我同体”。天地无人则不立，人无天地则不生，人的精气神无不与天地相通相感。这就是道教的天人感应说。其要点是说明人的行为能够给环境产生影响，然后环境又反过来影响人类。因此，人类在从事各种活动的时候，必须考虑其对环境的影响。忘记或忽视这一点，必然会受到自然界的惩罚。
道教认为，道是创造一切价值的最终根源，天地万物莫不尊道而生，贵德而成。道具有创造、促进、养育、保护万物的崇高德性。人应该效法天地之道，对万物“利而不害”，辅助万物成长，增进和维护自然的价值，而不应该违反道的本性，破坏和毁灭自然的价值。一切有形，皆有道性，这正是众生平等的思想。我们也要常行慈心，愍济一切，放生度厄。反对奢侈浪费，反对向大自然过分的索取，只有人与天地和谐相处，才能达到天人合一的境界。道教的承负思想也警示世人，不要为后人留下债务，否则子孙后代必有余殃。道教几千年前就能提出适用古今的思想，保护我们赖以生存的生态环境。#道教#
自从“工业革命”大大提高了人类征服自然的能力以后，人类对自然资源的破坏性开发和掠夺性利用愈演愈烈，严峻的生态危机已给人类的生存与发展造成了巨大的威胁。大气污染、水资源匮乏及污染、乱砍乱伐造成的水土流失、土地荒漠化、气候变暖冰川融化....这就是人们片面追求经济发展的结果，与我们的生产和消费有直接关系。面对全球性的环境恶化趋势，越来越多的人认识到：人类文明的发展必须与环境的保护相协调。
为了增强人们的生态意识和环保观念，以促进人类文明的可持续发展，走绿色GDP路线，学术界正在重新探索人与自然的关系这一古老而又具有特殊现实意义的问题。在探索的过程中，奉行“天人合一”观念的道教文化，正日益引起海内外学者的重视。作为中国传统文化重要组成部分的道教，在人与自然关系问题上所具有的深邃的生态智能，尤为引人注目。可以说，道教的生态智能乃是中国文化中的环境意识的最集中表现。
道教认为，人与天地不仅同源同禀，而且同构同律，因而有“人身一小天地，天地一大人身”的说法。宋著名道士白玉蟾说“天地与我同根，万物与我同体”。天地无人则不立，人无天地则不生，人的精气神无不与天地相通相感。这就是道教的天人感应说。其要点是说明人的行为能够给环境产生影响，然后环境又反过来影响人类。因此，人类在从事各种活动的时候，必须考虑其对环境的影响。忘记或忽视这一点，必然会受到自然界的惩罚。
道教认为，道是创造一切价值的最终根源，天地万物莫不尊道而生，贵德而成。道具有创造、促进、养育、保护万物的崇高德性。人应该效法天地之道，对万物“利而不害”，辅助万物成长，增进和维护自然的价值，而不应该违反道的本性，破坏和毁灭自然的价值。一切有形，皆有道性，这正是众生平等的思想。我们也要常行慈心，愍济一切，放生度厄。反对奢侈浪费，反对向大自然过分的索取，只有人与天地和谐相处，才能达到天人合一的境界。道教的承负思想也警示世人，不要为后人留下债务，否则子孙后代必有余殃。道教几千年前就能提出适用古今的思想，保护我们赖以生存的生态环境。#道教#
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