很多人的回答都反映出一点：不了解事情的原由就开始进行评判。教员没教过你“没有调查就

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很多人的回答都反映出一点：不了解事情的原由就开始进行评判。
教员没教过你“没有调查就没有发言权”吗？
下结论之前，你们应该先了解一下这个小潘潘是谁？没错，她就是旷世神曲《学猫叫》的原唱。学猫叫被口诛笔伐的时候，你们可不是这样义正严辞的哦。
然后，你们再去看看这个小潘潘的抖音。我是经常刷到她。她的风格就是：无论什么歌，她要么给你改成一字一顿的儿歌唱法，要么改成骚气莺燕的青楼唱法。
她每首歌都像上边这首一样，中间都会加一句骚骚的唱法。
在她唱黄梅戏之前，就一直有很多人骂她，她的粉丝一多半都是黑粉。所谓黑红也是红，抖音就是有很多网红靠着被网友骂保持热度的，小潘潘就是其中之一。
她每个视频的热评里，几乎都是骂她的。
她哪有什么粉丝啊。
她的儿歌唱法为什么会被网友诟病呢？因为不论质量多高的原曲，她唱出来的效果就有一种非常令人不舒服的廉价感。听一次两次还可以，听多了，你真的想抽她。
我是百分百绝对支持创新的，只不过小潘潘的这种创新手法太不上档次了，并且形式还是错的。
天竺少女这首歌你用青楼唱法还有情可原，毕竟与男欢女爱有一点关系。特么葫芦娃、通天大道宽又阔你也用青楼唱法，那歌词跟旋律能对味吗？音乐理念完全跑题了好吗？
其实小潘潘唱得这首，是慕容晓晓的一首歌，慕容晓晓是安庆人，黄梅戏出身，她的那首《黄梅戏》（歌名就叫黄梅戏，而不是女驸马），把黄梅戏中的女驸马选段和流行歌曲结合起来，已经是很成功的一次创新了。
小潘潘在创新的基础上再一次“创新”，形式太过了，于是就被舆论批评了。就像简体字是繁体字的创新，但二简字就是太过火的二次“创新”，所以二简字推行没多久就被废除了。创新是要有恰到好处的平衡度的。
当年陶喆的《susan说》、王力宏的《在梅边》、李玉刚的《新贵妃醉酒》，不都是很成功的戏曲创新吗？你看有人骂他们吗？如果你创新成功了，是没人骂你的。
当然，我誓死捍卫小潘潘唱歌的权利，但也誓死捍卫网友对她批评的权利。
之前网友骂她，由于她唱的都是流行歌儿，影响不大，没有太出圈，她也不在意别人骂她。
这次惹上黄梅戏，她的粉丝就再也忍不住了，说她是越玩越过分了，连传统戏曲也要改成儿歌？
所以啊，并不是什么顽固的黄梅戏从业者对她口诛笔伐不让创新，而是她的粉丝先群起而攻之的。相反，很多黄梅戏演员还很宽容地和她合唱。比如知名的黄梅大家吴琼。
很多黄梅戏名家并不了解小潘潘，她们看到黄梅戏被传唱，都是很开心的。
后来有一个电视台的主持人，开始很严肃地在抖音评价这件事，上了热搜，于是大量的连黄梅戏是啥都不清楚的自媒体跟风批判。
最后惊扰了央视CCTV6频道，CCTV6开始发古早的黄梅戏视频来内涵这件事。好家伙，这下自媒体更有底气了，批判得更嗨了。
这次事件最无辜的就是那群黄梅戏从业者，人家根本就不讨厌这种创新（虽然是失败的创新），能有这么大的热度，她们都开心的不得了。后来小潘潘被批判，她们自己都是懵的。
做个总结。
1，始作俑者是小潘潘的黑粉，黑粉对她长期的隐忍在这次事件中彻底爆发。
2，事件由黑粉对小潘潘的反感，演变成官方媒体对她的批判。性质变了。
3，黄梅戏演员不了解小潘潘长期被网友讨厌，所以她们并不反感小潘潘的所谓创新。
所以这件事，要分两头说。
没人不支持黄梅戏创新，但是创新要有一个好的创法。小潘潘的这种儿歌、青楼式唱法，很多人并不能接受。
而黄梅戏演员之所以没有反对小潘潘，是因为传统戏曲长期陷于默默无闻的小众艺术（相对于流行文化来说的，但对于戏曲来说，它不小众），突然一天爆发了，全网都在唱，她们也不管唱得多难听，先兴奋再说。有点饥不择食了属于是。
很多人说黄梅戏本来就是淫词艳曲，解放前黄梅戏的内容大多粗鄙不堪。
你也知道那是以前，后来戏曲改革之后，粗鄙的内容不是都摒弃了吗？即便黄梅戏有黑历史，但它的唱腔是真的好听啊，婉转悠扬。这种优美的唱腔如果不传承也确实可惜了。
树上的鸟儿成双对……为救李郎离家园……种下了一粒子，发了一颗芽……
这些旋律多好听啊。
还是那句话，支持创新，但小潘潘的方法不太好，先抵制她的不是官方也不是黄梅戏演员，而是她的黑粉——人民群众。
但是，这次事件最不该出现的，就是那个把事情变得严肃的主持人，和CCTV6。老百姓自己谈论自己的喜好，跟你们官方媒体有啥关系？你们这么早的进场，这不是带乱了节奏吗？
最后，这个事件，小潘潘和官媒我都不支持，大家不要做非黑即白的两极管。各有问题所在，只不过小潘潘的问题更大一些。
思考问题不求甚解的人，对事件经过不甚清楚的人，最容易变成两极管。
官媒不是不能说话，他们应该让子弹再飞一会，等热度降得差不多了，最后来个总结性的收尾，既表明了态度，又不会被恨国党抓住把柄。
现在官媒进早了，事态完全被恨国党所利用，全网的舆论都一边倒地倾向天平的另一端。很多完全不了解戏曲的人，都跟着大书特书。
你看，这个问题下的其他回答，他们跳得多欢。
在不了解真相的情况下，舆论被挟持，是多么失控。

〖《易经》的基本含义〗
易经是关乎天、地、人、根本规律与关系的智慧经典，是揭开宇宙、社会、人生奥秘的金钥匙，是中国人的哲学、世界观、方法论。
一、东西方文化的根本区别
　　西方文化的主要特点是讲究二元对立，西方的认识论常常是黑白分明，西方人做事讲究原则，黑就是黑，白就是白。
　　东方文化的主要特点是讲求二元融合，做事讲究曲成，其把握的原则是“中庸”，就是执其两端而用中(不走极端)，做事常常是不取黑白两端，而走中间道路，注重平衡各方关系。
二、易的基本含义
　　易有三义：变易、不易、简易
　　万事万物无时无刻都在变化之中，但不是乱变。变化的是现象，不变的是原则。一年春夏秋冬四季不断变化，这是现象的变化，但是春夏秋冬的次序是不变的，这就是原则。
　　万物的变化一刻不停，正如《论语》中所说：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’常言道：年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。这就是说变化是永恒的，不变的是原理、原则，而原则、原理也是随着大的体系而发生变化的。例如在地球上地球绕太阳一圈是一年，而在土星上则相当于地球上的二十九年半。
　　所谓简易，就是指万事万物的变化模式很简单，归根结底就是两个要素，即阴和阳的变化。
　　易中的理、象、数
　　所谓“理”就是事物变化所遵循的道理、原则，所谓“象”就是事物变化的现象，而“数”就是事物变化的量度关系，任何事物的变化都包换数量的变化。如一年春夏秋冬四季的变化，就包含了季节、月份、日时等的数量变化关系。
三、易的基本要素
　　阴阳是构成宇宙万物的基本要素，大自然有天地、日月、昼夜、寒热，动物有雌雄，社会有治乱更替，人类有男女等等。古人就将天、日、男、雄、昼、热等象征光明、温暖、刚强、向上的现象都归属于阳，而把地、月、女、雌、夜、寒等象征黑暗、寒冷、阴柔、向下的现象都归属于阴。阳性事物具有散发、活力、刚健、升华、创始等属性特点，阴性事物具有收藏、静止、柔顺、承载、生成等属性特点。
　　在易经八卦或六十四卦中，阴用中间断掉的横线表示，阳用一横线表示。一阴或一阳也称作爻，或阴爻、阳爻。
四、何为太极?
　　《周易-系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，它是中国传统哲学中的专门术语，意为化生万物的本源。
　　古人发现，在自然界中的万物都有一种内在生命力，一颗种子只要给于其适当的条件，它就能发芽、生根，并成长为植株，并开花结果。正是这种生命力造就了万物各具形态、成长繁育、生长化收，使树木的幼苗长成参天大树，使我们的幼儿长大成人，能够使我们身体内部、社会乃至宇宙天体维持自然的平衡与更新;在自然界中这种生命力能够使天地按照昼夜、四季的规律不停运转，能够产生冰霜雨雪、雷电风云、暑寒燥湿的作用，是这种力量带给自然界多姿多彩的勃勃生机。这种“生命能力”(古人称之为“气”)它缈无形象却又无处不在，它其大无外其小无内，却又遍布所有有形无形的事物与生命体，这种能力在《易经》中叫做 “太极”，它具有“生生”不息的特性。
　　任何事物都存在这个特性，它就是万物及生命的“能动之机”。这个“东西”在道家称之为“道”，在佛家称之为“心”，在西方宗教中称之为“上帝”。它渺无形象，无处不在，其大无外，其小无内。在《易经》的太极图中用一个空心圆来表示。
五、何为阴阳?
　　周敦颐在其《太极图说》中有：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，一动一静互为其根。”阴阳是构成事物的基本要素，也是事物变化呈现的基本状态，阴阳相互对立，相互包含，相互依存，相互转化，阴中有阳，阳中有阴。阴阳的这种关系可以形象的用阴阳鱼太极图来表示(其中左为阳，右为阴)。
　　易经中的“太极生两仪”与现代辩证法中的“一分为二”有一定的相似性。
　　自古中国人就十分重视阴阳之间的对立、依存、消长、转化关系，《老子》中有：“有无相生，难易相成，音声相合，高下相倾”，又曰：“福兮祸所依，祸兮福所伏”。人的福与祸不是固定不变的，而是相互依存、相互转化的，人的福可能是祸的开始(人在优越的条件下容易懈怠);人的祸也可能是福的开端(人经历挫折与磨难会变得智慧与理性，就会有忧患意识，就会奋发图强)。常言道：塞翁失马焉知非福，就是这个意思。
　　在道教经典《阴符经》中有：“恩生于害，害生于恩。” 这就讲出了恩与害的相互转化关系。比如教育孩子，从小在家中得到溺爱的孩子往往很难成器，而在严格要求或艰苦磨练的环境中长大的孩子往往能够有所作为。
　　谈到阴阳之间的关系，就会涉及到哲学中物质与精神关系问题，在中国传统文化中没有唯物论与唯心论之说，因为物质与精神只不过是一阴一阳关系，不可分割的，正如一个人的手心与手背，所以在中国传统文化中心物是一元二分的关系。 https://t.cn/Rxdg3hW