(63)大禹风水故事：老道士
话说在清朝年间，康熙皇帝初登大宝，还没有完全把皇帝的权力在自己的手掌心里的时候，在远离北京城的福建省泉州府中，有一座名为德化的小城中，来了几个四海漂泊的游方道士。
这几个游方道士走到德化县的时候，领头的一个老道士俨然是已经上了年纪，很难再继续走下去了。
这一日，这几个游方道士正好在德化县北边的小山上发现了一座早就已经破败不堪的道观。那上了年纪的老道士先是悠悠的出了一口气，就对着另外几个跟在自己身边的年轻道士说道：“我等今天晚上就在这里歇歇脚吧，明日天一亮，便去到那县城里头去，看看能不能找些信士筹集一些善款，我们把这座破庙修缮修缮，权当作老道我的埋骨之地了。”

听不出老道士什么感情的话语声，几个年轻道士先是愣了会儿神，又低头宣了一声尊号。
接着便像是什么也没有发生那样，去找柴火的找柴火，去找地方打水的去打水，各自都做起了事情。只有这个看起来已经行将朽木的老道士双目紧闭的安然坐在原地，口中还喃喃地念叨着一些什么。
第二天很快来临，天还没亮的时候，老道士就带着年轻道士们做了几遍早课，才在年轻道士们的搀扶下一步步走进了德化县城。
德化县内的信士并没有道士们预料的那么多，他们足足在城内呆坐了一天，也仅有一两个上了年纪的老人凑过来问了几个卦。一天下来，道士们的收益还不如沿街乞讨的小乞儿。看着逐渐西斜的太阳，老道士又是长长地叹了一口气，对着一个年纪最小的道士说道：“你且去城中一个名为兴隆商行的铺子里头买一匹素布，再带着这匹素布往城北而去，随后便在街边静等即可。”
老道士说完，便闭上了眼睛不再说话。那个被老道士指名去买布匹的年轻道士也不多问，直接就抓着手里头的拂尘走向了德化县城的西市。
在古时候，一般的城池内部不同方向总是有着不同的“职能”划分的。比如说在这德化县城之中，聚集在东城的基本上都是这德化县的各种秦楼楚馆，做的是一件古老而传统的生意。而西边，则是做正经生意的，各类如卖布、卖盐这样的商铺就齐刷刷地汇聚在西边。
至于城北，那就更不得了了，直接就是各种在德化县城里头“有名有姓”的地主豪绅们安家落户的地方。
这老道士叫小道士抱一匹素布去城北，心里头恐怕打的也是城北那些富户的主意。果不其然，小道士去了才不到一个时辰，就看到一辆看起来就颇为豪华的马车跟在他身后，向着老道士等人慢慢悠悠地晃了过来。
那车还没停稳，一个大腹便便的富户就从马车上跳了下来，接着就对老道士一拜。老道士也不阻拦，任凭这富户对他行大礼。只是等到这富户站起身来，老道士却开口冷声说道：“你家族之兴衰，无非是你们这些后世子孙不肖，平日里只知道欺男霸女，为非作歹。要是这样的家族也能够教出麒麟儿来，岂不是滑天下之大稽？”
听到老道士的话，这富户不仅不生气，肥得流油的大脸盘子反而笑得更盛。富户也不开口辩解，静等着老道士接下来的话。
老道士先是沉默了一会儿，之后才开口说道：“你本不是这泉州府人，只因祖上有人在这泉州府做了几年知府，后在这德化县也有过几任县令，便就此在这里扎了根。”
说完这一段，老道士又闭上眼用手指头掐算了起来。好一会儿，才又对富户说道：“去年的六月中旬，你在那浔中一户黄姓人家抢了一个女儿，自以为占了什么大便宜，却不知道早已是惹祸上了身。”
原来，那个在去年六月中旬被这富户抢回了家的黄姓女子，本来是山中的一只精怪投身报复这一家人。从这之后，富户家里几乎每七天都会有一人失足坠井，做了那无辜冤魂。这也是为什么，老道士会让那名年轻道士买上一匹素布到城北去等待的原因。
当然了，老道士既然主动找到了这个富户，自然会帮助富户给他解决这个问题。当下，老道士又对着富户说道：“你若是想消了这一个无端的灾劫，就到这德化县城外北边的山上去建一座道观。待到道观建成之时，老道亲自写几个字放进观中，自然可以替你解决这些问题。”
富户得到了老道士的承诺，当下也不说什么闲话，而是直接回头上了马车，自己把车赶了回去。道士们先是沉默着坐了一会儿，一个年轻道士才对着老道士说：“师傅，怎么这不是坑人？”
老道士听到年轻道士的问话，突然笑了起来。笑了好一会儿，老道士才对着几个年轻道士说道：“我已经是命不久矣了，这富户家里面也确确实实是招惹到了精怪，再不想个法子置办了，迟早要断子绝孙。我虽然不是什么得道真仙，但是有了这么一遭之后，那精怪自然会有所顾虑。等到时日一长，那精怪心里头的怨恨消了，自然也就不会再有什么其他的事情了。”说到这里，老道士又对着几个小道士说了几句，一群人便不再说话了。
又过了一两天，那富户果然在山上找到了破道观，当下就拉着人把破道观建了起来，没多久就修出了一座新的道观。
而在道观落成的那天，老道士勉强吃了两口饭，又喝了一碗水，拿笔墨在纸上写下了“白云观”三个字之后，就断了气。剩下的那几个年轻道士先是捡了些盖道观剩下的边角料给老道士举行了火葬，又在道观的正中间挖一个大坑，把老道士的骨灰收敛好之后，埋进了道观的地下。
在这之后，那富户家中果然不再死人。日子也长长久久地过了下去。早前跟着老道士的那几个年轻道士也只在道观里过了几日，之后就继续上路去了。
话说在清朝年间，康熙皇帝初登大宝，还没有完全把皇帝的权力在自己的手掌心里的时候，在远离北京城的福建省泉州府中，有一座名为德化的小城中，来了几个四海漂泊的游方道士。
这几个游方道士走到德化县的时候，领头的一个老道士俨然是已经上了年纪，很难再继续走下去了。
这一日，这几个游方道士正好在德化县北边的小山上发现了一座早就已经破败不堪的道观。那上了年纪的老道士先是悠悠的出了一口气，就对着另外几个跟在自己身边的年轻道士说道：“我等今天晚上就在这里歇歇脚吧，明日天一亮，便去到那县城里头去，看看能不能找些信士筹集一些善款，我们把这座破庙修缮修缮，权当作老道我的埋骨之地了。”

听不出老道士什么感情的话语声，几个年轻道士先是愣了会儿神，又低头宣了一声尊号。
接着便像是什么也没有发生那样，去找柴火的找柴火，去找地方打水的去打水，各自都做起了事情。只有这个看起来已经行将朽木的老道士双目紧闭的安然坐在原地，口中还喃喃地念叨着一些什么。
第二天很快来临，天还没亮的时候，老道士就带着年轻道士们做了几遍早课，才在年轻道士们的搀扶下一步步走进了德化县城。
德化县内的信士并没有道士们预料的那么多，他们足足在城内呆坐了一天，也仅有一两个上了年纪的老人凑过来问了几个卦。一天下来，道士们的收益还不如沿街乞讨的小乞儿。看着逐渐西斜的太阳，老道士又是长长地叹了一口气，对着一个年纪最小的道士说道：“你且去城中一个名为兴隆商行的铺子里头买一匹素布，再带着这匹素布往城北而去，随后便在街边静等即可。”
老道士说完，便闭上了眼睛不再说话。那个被老道士指名去买布匹的年轻道士也不多问，直接就抓着手里头的拂尘走向了德化县城的西市。
在古时候，一般的城池内部不同方向总是有着不同的“职能”划分的。比如说在这德化县城之中，聚集在东城的基本上都是这德化县的各种秦楼楚馆，做的是一件古老而传统的生意。而西边，则是做正经生意的，各类如卖布、卖盐这样的商铺就齐刷刷地汇聚在西边。
至于城北，那就更不得了了，直接就是各种在德化县城里头“有名有姓”的地主豪绅们安家落户的地方。
这老道士叫小道士抱一匹素布去城北，心里头恐怕打的也是城北那些富户的主意。果不其然，小道士去了才不到一个时辰，就看到一辆看起来就颇为豪华的马车跟在他身后，向着老道士等人慢慢悠悠地晃了过来。
那车还没停稳，一个大腹便便的富户就从马车上跳了下来，接着就对老道士一拜。老道士也不阻拦，任凭这富户对他行大礼。只是等到这富户站起身来，老道士却开口冷声说道：“你家族之兴衰，无非是你们这些后世子孙不肖，平日里只知道欺男霸女，为非作歹。要是这样的家族也能够教出麒麟儿来，岂不是滑天下之大稽？”
听到老道士的话，这富户不仅不生气，肥得流油的大脸盘子反而笑得更盛。富户也不开口辩解，静等着老道士接下来的话。
老道士先是沉默了一会儿，之后才开口说道：“你本不是这泉州府人，只因祖上有人在这泉州府做了几年知府，后在这德化县也有过几任县令，便就此在这里扎了根。”
说完这一段，老道士又闭上眼用手指头掐算了起来。好一会儿，才又对富户说道：“去年的六月中旬，你在那浔中一户黄姓人家抢了一个女儿，自以为占了什么大便宜，却不知道早已是惹祸上了身。”
原来，那个在去年六月中旬被这富户抢回了家的黄姓女子，本来是山中的一只精怪投身报复这一家人。从这之后，富户家里几乎每七天都会有一人失足坠井，做了那无辜冤魂。这也是为什么，老道士会让那名年轻道士买上一匹素布到城北去等待的原因。
当然了，老道士既然主动找到了这个富户，自然会帮助富户给他解决这个问题。当下，老道士又对着富户说道：“你若是想消了这一个无端的灾劫，就到这德化县城外北边的山上去建一座道观。待到道观建成之时，老道亲自写几个字放进观中，自然可以替你解决这些问题。”
富户得到了老道士的承诺，当下也不说什么闲话，而是直接回头上了马车，自己把车赶了回去。道士们先是沉默着坐了一会儿，一个年轻道士才对着老道士说：“师傅，怎么这不是坑人？”
老道士听到年轻道士的问话，突然笑了起来。笑了好一会儿，老道士才对着几个年轻道士说道：“我已经是命不久矣了，这富户家里面也确确实实是招惹到了精怪，再不想个法子置办了，迟早要断子绝孙。我虽然不是什么得道真仙，但是有了这么一遭之后，那精怪自然会有所顾虑。等到时日一长，那精怪心里头的怨恨消了，自然也就不会再有什么其他的事情了。”说到这里，老道士又对着几个小道士说了几句，一群人便不再说话了。
又过了一两天，那富户果然在山上找到了破道观，当下就拉着人把破道观建了起来，没多久就修出了一座新的道观。
而在道观落成的那天，老道士勉强吃了两口饭，又喝了一碗水，拿笔墨在纸上写下了“白云观”三个字之后，就断了气。剩下的那几个年轻道士先是捡了些盖道观剩下的边角料给老道士举行了火葬，又在道观的正中间挖一个大坑，把老道士的骨灰收敛好之后，埋进了道观的地下。
在这之后，那富户家中果然不再死人。日子也长长久久地过了下去。早前跟着老道士的那几个年轻道士也只在道观里过了几日，之后就继续上路去了。
論·發菩提心
中國因陀羅網那蘭陀佛法大學
在《大乘無量壽經》
菩提是覺，
是無上的覺。
從發心做佛到支持你發心的能，
或者說為推動力本來就是佛力，
不僅僅如此，
能支持你的行動、思想、造業的推動力，
都是佛力的加持，
沒有這個能的推動，
個體、以及個體所依之背境都是無法存在的。
再比如我們在看經、聽講，
這個做佛的心本來就是佛的心，
尤其是在寫筆記的過程，
促使你寫的是心意意識的層層轉化。
這個心最為廣大，
豎窮三際，
橫遍十方，
通三際無有盡頭，
沒有開始無有結束，
超時間超空間又遍在一切時空，
菩提心究竟徹底，等若虛空，
究竟的究字，
究極真寂，
窮盡法源，
《大智度論》卷七二
菩提心等若虛空，
又包含一切的顯現，
是明極真藏、
永離生滅，
如同阿彌陀佛的
無量壽、
無量光，
極明極真極圓，
具足一切功德，
遍在一切情計，
不受一切情計，
離開二乘的所知障，
二乘的所知障是什麼？
於諸法實相懵無所知，
不曉一切法界之實相，
障礙一切種智之成就，
令人不得成佛，
故名為障。
此謂菩薩於法界實相一切種智所知不具足，
是故成障，
不能成佛。
解深密經卷二 】
這是不共二乘聲聞種性、
阿羅漢所要斷的所知障，
“ 若蒙諸佛等覺悟時 ”
也可以視為聲聞乘發起成佛之心，
乘佛威力的加持，
開啟佛智，
到成佛時方能斷盡，
那所知障的內涵又是是什麼呢
在解深密經卷四
觀世自在
…… 於如來地中，有二愚癡，
一者於一切所知境界極微細著愚癡。
二者極微細礙愚癡。】
由能永害如是障故。
究竟證得無著無礙一切智見。
依於所作成滿所緣建立最極清淨法身。
所知障的核心，
是執我為所依，
依我為第一因，
甚至到如來地還有極微細最極微細煩惱障及所知障。
直至到我執盡，
翻轉到一心方為究竟轉依。
比如世間的我，
到境界的大我，
大梵天王對於大我可能更執。
之前說到阿羅漢出定有三種，
看到世間和他同時生起，
以為世間為他所造。
《轉識論》
裡面明確是為：
識變眾生與法，
個體與境界皆是一心的背境所變現，
其中無有少分是六識所作，
二重變現的本質即指向能相為所相的所依，
法能相的背境是法相能相，
法相能相是依一心為終極，
是故一切的顯現都是一心的顯現，
在此顯現的法相無有一法一毫是所相所作。
《心經》講無眼耳鼻舌身意，
無眼界、
無意識界、
無無明、
亦無無明盡，
同樣說明顯現無關個體的根識，
在菩薩唯識來說，
顯現當下即是幻化，
無有少分的真實可得。
個體的感知只是落在顛倒境中的覺，
執根識的覺為自我感覺，
唯識今學在現象界的緣起說為唯識無境，
唯識無境即說明心是顯現法相的根源；
細察自我的感覺是藉整體背境的緣起，
古學所說的識變眾生與法，
施設緣起阿賴耶識為果識，
是依淨識阿摩羅識即顯現的背境而說。
當然從一心看都是識變的體驗，
說為趣。
故說有你不成，
沒你也不成。
有你只能落在所相，
沒你是指放下個體的見依背境而覺，
因為背境的你與境中的你是一體的，
推動五蘊的所行是背境的你，
你是依背境的推動轉化而顯現。
如《薄伽梵歌》中封面插畫，
支持木偶的動是在牽著木偶線的表演的手上，
即能相的導引。
在解深密經中，
有提到初地以上的菩薩，
所要對治的所知障，
也就是無始無明，
所知障是指局限在自我的認知裡，
破所知障最直接的方法就是引入佛智，
以佛眼觀世間，
即不落法相的執著。
為什麼佛在
《楞嚴經》
五十陰魔中還罵阿羅漢是魔？
這是指阿羅漢還沒有發起大乘的菩提心。
所以學佛得有大丈夫的志氣，
不但到天界是墮落，
連同聲聞、緣覺都是墮落。
古德云若人發此菩提心即窮盡無始生滅有輪，為什麼？
至此是為出離一切生死海，
為究竟安心處。
且道：
一句疑情鎖話頭，
直破三界緣起天；
達摩祖師說為
“ 心如牆壁，
可以入道 ”；
感而遂通，
寂靜照鑑。
密宗的菩提心論，
說明密法的根源即是菩提心，
提醒行人必須要發菩提心，
常人也經常這麼說。
通常菩提心有
世俗菩提心、
勝義菩提心，
所謂的六般若密，
也有世俗與勝義之別，
僅僅依現象界的慈悲心所行之六般若密，
是世俗般若密；
而至少在菩薩層面的發心是為勝義菩提心，
此菩提心能包藏一切諸佛功德故，
包括一切菩薩的功德，
包括一切三界的顯現，
如觀世音菩薩的大悲心，
顯現為千手千眼救渡一切有緣眾生。
勝義菩提心是無緣大慈同體大悲，
無緣大慈說為法界體性智，
大悲是在菩提心中的同體，
不是依個體的境界而說同體，
整體不異個體，
個體不異整體。
《華嚴經》說初發心即成正覺，
即指發此勝義菩提心，
發菩提心即是歸本，
歸本即歸於一心，
歸於密嚴國土，
始本不離是因為始本本來都來自一，
落在變現的末梢是為離心背道。
法身菩提的性德為真如、實相、
第一諦空，
自性清淨，
本體無染，
六祖說為：
何其自性，
本自清靜；
何其自性，
本不生滅；
何其自性，
本自具足；
何其自性，
本無動搖；
何其自性，
能生萬法。
法身本有的性德，
說人人都有性德，
為什麼沒有顯現呢？
必須是修德有功，
性德方顯，
所以要修六度萬行。
怎麼的修德是為有功？
在《仁王般若經》中，
菩薩要修
“ 百法明門 ”
“ 千法明門 ”
甚至於修
“ 百萬億法明門 ”，
是為什麼呢？
真實都是為了明了一切的顯現都是一心的功德，
佛、菩薩、凡夫都只是一心的通道，
一心藉你的功德而顯現，
顯現的同時也是一心，
比如做夢者與夢中的你是無法分開的，
是一個整體。
功德莊嚴，
得報身菩提，
報身即圓明具德，
通達無礙。
因你的悲心無盡，
從報身隨機化現，
隨對方的機緣而化現種種相，
觀音菩薩的三十二相即是隨機化現，
使得救渡的對象得到利益，
圓通自在，
得真實之力，
這是化身菩提。
無明本寂，
十二緣起亦無所得，
為什麼？
二重覺照，
顯現是為幻化，
是為不壞世間而說空。
依此功德常安住寂滅光，
得大涅槃。
再說無明也是一心的投影，
落在投影中那有什麼是投影能做主的？
以此所作都是一心，
無有絲毫是你的所作。
沒有二重的見地，
你一定是在六道輪轉，
這也就有了與你的世界觀相應的輪迴顯現。
這與你相對應的心識，
也是由一心八識的無作藉七識的審和六識的分別而顯現，
故而無論你的明或者無明，
實相的機理一直伴著你的心而顯現，
只是你依在不同層面的看有不同的視角而已。
所以說為密在汝邊。
頂禮十方三世一切諸佛菩薩
頂禮歷代祖師及一切善知識
頂禮上師
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在《大乘無量壽經》
菩提是覺，
是無上的覺。
從發心做佛到支持你發心的能，
或者說為推動力本來就是佛力，
不僅僅如此，
能支持你的行動、思想、造業的推動力，
都是佛力的加持，
沒有這個能的推動，
個體、以及個體所依之背境都是無法存在的。
再比如我們在看經、聽講，
這個做佛的心本來就是佛的心，
尤其是在寫筆記的過程，
促使你寫的是心意意識的層層轉化。
這個心最為廣大，
豎窮三際，
橫遍十方，
通三際無有盡頭，
沒有開始無有結束，
超時間超空間又遍在一切時空，
菩提心究竟徹底，等若虛空，
究竟的究字，
究極真寂，
窮盡法源，
《大智度論》卷七二
菩提心等若虛空，
又包含一切的顯現，
是明極真藏、
永離生滅，
如同阿彌陀佛的
無量壽、
無量光，
極明極真極圓，
具足一切功德，
遍在一切情計，
不受一切情計，
離開二乘的所知障，
二乘的所知障是什麼？
於諸法實相懵無所知，
不曉一切法界之實相，
障礙一切種智之成就，
令人不得成佛，
故名為障。
此謂菩薩於法界實相一切種智所知不具足，
是故成障，
不能成佛。
解深密經卷二 】
這是不共二乘聲聞種性、
阿羅漢所要斷的所知障，
“ 若蒙諸佛等覺悟時 ”
也可以視為聲聞乘發起成佛之心，
乘佛威力的加持，
開啟佛智，
到成佛時方能斷盡，
那所知障的內涵又是是什麼呢
在解深密經卷四
觀世自在
…… 於如來地中，有二愚癡，
一者於一切所知境界極微細著愚癡。
二者極微細礙愚癡。】
由能永害如是障故。
究竟證得無著無礙一切智見。
依於所作成滿所緣建立最極清淨法身。
所知障的核心，
是執我為所依，
依我為第一因，
甚至到如來地還有極微細最極微細煩惱障及所知障。
直至到我執盡，
翻轉到一心方為究竟轉依。
比如世間的我，
到境界的大我，
大梵天王對於大我可能更執。
之前說到阿羅漢出定有三種，
看到世間和他同時生起，
以為世間為他所造。
《轉識論》
裡面明確是為：
識變眾生與法，
個體與境界皆是一心的背境所變現，
其中無有少分是六識所作，
二重變現的本質即指向能相為所相的所依，
法能相的背境是法相能相，
法相能相是依一心為終極，
是故一切的顯現都是一心的顯現，
在此顯現的法相無有一法一毫是所相所作。
《心經》講無眼耳鼻舌身意，
無眼界、
無意識界、
無無明、
亦無無明盡，
同樣說明顯現無關個體的根識，
在菩薩唯識來說，
顯現當下即是幻化，
無有少分的真實可得。
個體的感知只是落在顛倒境中的覺，
執根識的覺為自我感覺，
唯識今學在現象界的緣起說為唯識無境，
唯識無境即說明心是顯現法相的根源；
細察自我的感覺是藉整體背境的緣起，
古學所說的識變眾生與法，
施設緣起阿賴耶識為果識，
是依淨識阿摩羅識即顯現的背境而說。
當然從一心看都是識變的體驗，
說為趣。
故說有你不成，
沒你也不成。
有你只能落在所相，
沒你是指放下個體的見依背境而覺，
因為背境的你與境中的你是一體的，
推動五蘊的所行是背境的你，
你是依背境的推動轉化而顯現。
如《薄伽梵歌》中封面插畫，
支持木偶的動是在牽著木偶線的表演的手上，
即能相的導引。
在解深密經中，
有提到初地以上的菩薩，
所要對治的所知障，
也就是無始無明，
所知障是指局限在自我的認知裡，
破所知障最直接的方法就是引入佛智，
以佛眼觀世間，
即不落法相的執著。
為什麼佛在
《楞嚴經》
五十陰魔中還罵阿羅漢是魔？
這是指阿羅漢還沒有發起大乘的菩提心。
所以學佛得有大丈夫的志氣，
不但到天界是墮落，
連同聲聞、緣覺都是墮落。
古德云若人發此菩提心即窮盡無始生滅有輪，為什麼？
至此是為出離一切生死海，
為究竟安心處。
且道：
一句疑情鎖話頭，
直破三界緣起天；
達摩祖師說為
“ 心如牆壁，
可以入道 ”；
感而遂通，
寂靜照鑑。
密宗的菩提心論，
說明密法的根源即是菩提心，
提醒行人必須要發菩提心，
常人也經常這麼說。
通常菩提心有
世俗菩提心、
勝義菩提心，
所謂的六般若密，
也有世俗與勝義之別，
僅僅依現象界的慈悲心所行之六般若密，
是世俗般若密；
而至少在菩薩層面的發心是為勝義菩提心，
此菩提心能包藏一切諸佛功德故，
包括一切菩薩的功德，
包括一切三界的顯現，
如觀世音菩薩的大悲心，
顯現為千手千眼救渡一切有緣眾生。
勝義菩提心是無緣大慈同體大悲，
無緣大慈說為法界體性智，
大悲是在菩提心中的同體，
不是依個體的境界而說同體，
整體不異個體，
個體不異整體。
《華嚴經》說初發心即成正覺，
即指發此勝義菩提心，
發菩提心即是歸本，
歸本即歸於一心，
歸於密嚴國土，
始本不離是因為始本本來都來自一，
落在變現的末梢是為離心背道。
法身菩提的性德為真如、實相、
第一諦空，
自性清淨，
本體無染，
六祖說為：
何其自性，
本自清靜；
何其自性，
本不生滅；
何其自性，
本自具足；
何其自性，
本無動搖；
何其自性，
能生萬法。
法身本有的性德，
說人人都有性德，
為什麼沒有顯現呢？
必須是修德有功，
性德方顯，
所以要修六度萬行。
怎麼的修德是為有功？
在《仁王般若經》中，
菩薩要修
“ 百法明門 ”
“ 千法明門 ”
甚至於修
“ 百萬億法明門 ”，
是為什麼呢？
真實都是為了明了一切的顯現都是一心的功德，
佛、菩薩、凡夫都只是一心的通道，
一心藉你的功德而顯現，
顯現的同時也是一心，
比如做夢者與夢中的你是無法分開的，
是一個整體。
功德莊嚴，
得報身菩提，
報身即圓明具德，
通達無礙。
因你的悲心無盡，
從報身隨機化現，
隨對方的機緣而化現種種相，
觀音菩薩的三十二相即是隨機化現，
使得救渡的對象得到利益，
圓通自在，
得真實之力，
這是化身菩提。
無明本寂，
十二緣起亦無所得，
為什麼？
二重覺照，
顯現是為幻化，
是為不壞世間而說空。
依此功德常安住寂滅光，
得大涅槃。
再說無明也是一心的投影，
落在投影中那有什麼是投影能做主的？
以此所作都是一心，
無有絲毫是你的所作。
沒有二重的見地，
你一定是在六道輪轉，
這也就有了與你的世界觀相應的輪迴顯現。
這與你相對應的心識，
也是由一心八識的無作藉七識的審和六識的分別而顯現，
故而無論你的明或者無明，
實相的機理一直伴著你的心而顯現，
只是你依在不同層面的看有不同的視角而已。
所以說為密在汝邊。
頂禮十方三世一切諸佛菩薩
頂禮歷代祖師及一切善知識
頂禮上師
#知易而行# 这几天，很多朋友进我个人群内，急着找我要道名，我觉得不必要着急。
小老儿首先感谢大家的认可，对于我来说，我本性上不是老顽固，也不是非要收徒弟被供养的高道。
我就是一个普通小老头儿，得到大家的认可非常开心。
名为师徒，实际上我认为同路人、朋友、共修更合适，所以，我感恩愿意与我同修共进的朋友们。
有了道名跟没有道名，入群后都是同路人，大家没必要拘泥。
至于道名，也请大家想好，是一个认同，也是一种约束，不是我约束你，而是你约束你自己能做一个好人，能有点敬畏之心。
当然，一些规矩也会有的，或大或小，能守则守，不守随你。
无论如何，时刻记住，不是什么社团让你变成了好人，而是你愿意成为一个好人，不是我引领了你们，只不过我提供了这个方式，让你找到你自己的路而已。
道门高兮，无路可寻，道门低兮，低头可入。合则乐，分则忘，有难来也罢去也罢，有苦说也罢忧也罢，愿此处成为你另外一个家，愿道名让你找到一份归宿。
此道不归他道，便是普通人心中的天地正道，便是人人可走的通天大道。
小老儿首先感谢大家的认可，对于我来说，我本性上不是老顽固，也不是非要收徒弟被供养的高道。
我就是一个普通小老头儿，得到大家的认可非常开心。
名为师徒，实际上我认为同路人、朋友、共修更合适，所以，我感恩愿意与我同修共进的朋友们。
有了道名跟没有道名，入群后都是同路人，大家没必要拘泥。
至于道名，也请大家想好，是一个认同，也是一种约束，不是我约束你，而是你约束你自己能做一个好人，能有点敬畏之心。
当然，一些规矩也会有的，或大或小，能守则守，不守随你。
无论如何，时刻记住，不是什么社团让你变成了好人，而是你愿意成为一个好人，不是我引领了你们，只不过我提供了这个方式，让你找到你自己的路而已。
道门高兮，无路可寻，道门低兮，低头可入。合则乐，分则忘，有难来也罢去也罢，有苦说也罢忧也罢，愿此处成为你另外一个家，愿道名让你找到一份归宿。
此道不归他道，便是普通人心中的天地正道，便是人人可走的通天大道。
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