#如实的解脱道# （42）
（续 第七章）
杂阿含第253经（次第我见断、无我见生）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时有异比丘往诣佛所，稽首佛足，白佛言：「世尊！云何知，云何见，次第我见断、无我见生」？
时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时有异比丘往诣佛所，稽首佛足，对佛说：世尊！如何知，如何见，次第我见断、无我见生？
次第：依眼、耳、鼻、舌、身、意次第作如实思维、如实正观。
我见断：眼非我、非我所，耳、鼻、舌、身、意非我、非我所。
次第无我见生。即是次第破身见，缘起性空。若这样是不是见法？
佛告彼比丘：「於眼正观无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。如是乃至意触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。
佛告诉这位比丘：于眼正观无常：于眼要作正确思维与观察无常。
一、作正思维分析：此眼是四大所造色，无常因，无常缘所生之眼，云何有常？结论是眼无常。
二、从现代医学的角度思维分析：眼是由细胞所构成，细胞需要新陈代谢，细胞是无常的，眼能常吗？结论是眼无常。
三、对眼的功能作思维分析：眼的功能是见色，眼能见种种色，识别种种色不离眼的功能。眼的功能是常？结论是眼的功能无常。
这样思维分析是否正确？绝对正确！再往下分析：
若色、眼识、眼触，眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。
前面说到眼，若色、眼识、眼触：表明眼的功能启用了；眼触因缘生受：表明受是缘起；若苦、若乐、不苦不乐：有三受；彼亦正观无我：如实知三受是眼触因缘生，于彼三受也正观缘起性空无我。
眼本身就是缘起的，缘眼、色，生眼识，二和合生识，眼识也是缘起的。眼+色+眼识=触，具足三个条件名触，触是缘起的，眼触因缘生受，很直白的告诉我们，这个受不是本来就有的，是眼触因缘生起的，受是缘起的，受有三受：苦触因缘生苦受，乐触因缘生乐受，不苦不乐触因缘生不苦不乐受，都是因缘所生，受是缘起的。苦触因缘灭，苦受也灭，受缘起性空、无常，是故于彼受亦正观无我。
为什么佛前面说观无常，后面说观无我？因为无常即是无我，
无常＝无我，无我＝无常，因为我的定义是永恒不变的，那无常的怎么会是我呢？
佛在这里把五蕴、六处、缘起法，无常无我，分析的清楚明白，
只要按照佛讲的法理去如理思维分析、观察，怎么可能不见法呢！那是很简单的事，简单的就象小学生里面的1+1=2的算数题。
你不信？我们采用小学算术来作业：
问题：眼是我吗？眼是我所吗？
分析：眼性空缘起，分别由地、水、火、风、空、识组合而成；是四大及四大所造色；眼无常，因此眼不是我，也不是我所。
地、水、火、风、空=物质；
眼+色=眼识；眼+色+眼识=触（受、想、思同时生起）；
眼识是从缘起生；眼触是从缘起生；受、想、行是从缘起生；
如实知缘起则知法性空=见法=我见断、无我见生。
是不是小学算术题？
缘起=但凡条件组合的它本性是空。就像那个馒头，馒头是由：面粉+水+酵母+添加物+设备+搅拌+揉+发酵+时间、空间+温度
+蒸笼+纱布+刀具+蒸锅+热能+辅助设备等诸多因缘=成为馒头
馒头不是本来就有的，馒头是从缘起生，光是面粉不能变成馒头，光是水没有面粉也不能成为馒头，光是酵母也不能成为馒头，所以馒头是诸多因缘组合而成，所以馒头是缘起性空。那现在我们这个馒头（指身体）是不是也是缘起的？它本性是空啊！这样明白了，那于眼根是不是我见断，无我见生啊？然后再耳、鼻、舌、身、意，依次第一根一根去分析、观察、确认，都是无常、无我，那能不能断我见啊？我见断、无我见生。这个佛法不是否定生命的现象，而正是成立了生命的现象，因为性空才能缘起这个生命的现象，因为性空这个生命的功能才会在根尘触的时候运作，如果是实有的，你根尘触也不能动啊。因为性空，我们在这个条件允许的范围内，才能缘起的发挥，你不可能无条件的发挥，你到真空去，没氧气的地方你没办法发挥。我们之所以活着，是各种因缘条件支撑着，它不但是这个四大组合产生了这个色身，还要四大来维系这个色身，如果你不吃喝拉撒，这个生命能相续吗？不可能。所以这里讲清楚了，＇如是乃至＇四个字，就把耳、鼻、舌、身、意都省略了，但是我们作思维的时候，一定要一根一根去思维，不能省略的。怎么思维呢？按照我们前面修学的法理去思维，譬如色，你要如实知色，什么叫于色如实知？209页里面都有：云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大所造色，是名为色。如是色如实知。这叫于色如实知。不是单一条件可以成立色，也不是无条件就可以有色的，这样叫如理思维，叫如实正观。
如是乃至意触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。
意触因缘就是意触法，也就是回忆，回忆过去的事情，回忆过去也会缘生受，有苦受，乐受，不苦不乐受。回忆起受到刺激的事，会有苦受、乐受生，从因缘生，于彼受也正观无我。再看经文：
比丘！如是知，如是见，次第我见断、无我见生。」
如是知：及是如实知；如是见：及是如实见；这样是不是见缘起体悟性空？那见缘起体悟性空，是不是见法？见法在哪里见？离开身心去见吗？就于这五蕴、六处作正思维分析；就在这生命流动的当下作如实正观。如实正见五蕴、六处是缘起的幻象，本性空；五蕴、六处的功能是缘起的幻象，刹那不住，本性空。这就叫见法嘛！见法就是对这个馒头（比喻身心）有个透彻的了解，这个馒头不是实有的，因缘所生，本性空，这就叫见法嘛！见法就是透过现象洞见它的本性，那这样就叫正见，正知、正见。
时彼比丘闻佛所说欢喜，欢喜已作礼而去。
这个欢喜是法喜，他一定是听懂了，理解了，明白了。所以佛陀那个年代，只要有比丘来问法，佛陀一开示，他就见法，为什么呢？他听懂了，理解了，听明白了。佛陀也是讲的很清楚。我们现在为什么那么难呢？首先是没讲清楚，他为什么没讲清楚呢？他讲不清楚，乃至听也听不清楚。但也不是说你讲的很清楚，一定百分百都能听清楚，但是至少还是有人能听明白，听清楚的。是不是这样？
（续 第七章）
杂阿含第253经（次第我见断、无我见生）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时有异比丘往诣佛所，稽首佛足，白佛言：「世尊！云何知，云何见，次第我见断、无我见生」？
时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时有异比丘往诣佛所，稽首佛足，对佛说：世尊！如何知，如何见，次第我见断、无我见生？
次第：依眼、耳、鼻、舌、身、意次第作如实思维、如实正观。
我见断：眼非我、非我所，耳、鼻、舌、身、意非我、非我所。
次第无我见生。即是次第破身见，缘起性空。若这样是不是见法？
佛告彼比丘：「於眼正观无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。如是乃至意触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。
佛告诉这位比丘：于眼正观无常：于眼要作正确思维与观察无常。
一、作正思维分析：此眼是四大所造色，无常因，无常缘所生之眼，云何有常？结论是眼无常。
二、从现代医学的角度思维分析：眼是由细胞所构成，细胞需要新陈代谢，细胞是无常的，眼能常吗？结论是眼无常。
三、对眼的功能作思维分析：眼的功能是见色，眼能见种种色，识别种种色不离眼的功能。眼的功能是常？结论是眼的功能无常。
这样思维分析是否正确？绝对正确！再往下分析：
若色、眼识、眼触，眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。
前面说到眼，若色、眼识、眼触：表明眼的功能启用了；眼触因缘生受：表明受是缘起；若苦、若乐、不苦不乐：有三受；彼亦正观无我：如实知三受是眼触因缘生，于彼三受也正观缘起性空无我。
眼本身就是缘起的，缘眼、色，生眼识，二和合生识，眼识也是缘起的。眼+色+眼识=触，具足三个条件名触，触是缘起的，眼触因缘生受，很直白的告诉我们，这个受不是本来就有的，是眼触因缘生起的，受是缘起的，受有三受：苦触因缘生苦受，乐触因缘生乐受，不苦不乐触因缘生不苦不乐受，都是因缘所生，受是缘起的。苦触因缘灭，苦受也灭，受缘起性空、无常，是故于彼受亦正观无我。
为什么佛前面说观无常，后面说观无我？因为无常即是无我，
无常＝无我，无我＝无常，因为我的定义是永恒不变的，那无常的怎么会是我呢？
佛在这里把五蕴、六处、缘起法，无常无我，分析的清楚明白，
只要按照佛讲的法理去如理思维分析、观察，怎么可能不见法呢！那是很简单的事，简单的就象小学生里面的1+1=2的算数题。
你不信？我们采用小学算术来作业：
问题：眼是我吗？眼是我所吗？
分析：眼性空缘起，分别由地、水、火、风、空、识组合而成；是四大及四大所造色；眼无常，因此眼不是我，也不是我所。
地、水、火、风、空=物质；
眼+色=眼识；眼+色+眼识=触（受、想、思同时生起）；
眼识是从缘起生；眼触是从缘起生；受、想、行是从缘起生；
如实知缘起则知法性空=见法=我见断、无我见生。
是不是小学算术题？
缘起=但凡条件组合的它本性是空。就像那个馒头，馒头是由：面粉+水+酵母+添加物+设备+搅拌+揉+发酵+时间、空间+温度
+蒸笼+纱布+刀具+蒸锅+热能+辅助设备等诸多因缘=成为馒头
馒头不是本来就有的，馒头是从缘起生，光是面粉不能变成馒头，光是水没有面粉也不能成为馒头，光是酵母也不能成为馒头，所以馒头是诸多因缘组合而成，所以馒头是缘起性空。那现在我们这个馒头（指身体）是不是也是缘起的？它本性是空啊！这样明白了，那于眼根是不是我见断，无我见生啊？然后再耳、鼻、舌、身、意，依次第一根一根去分析、观察、确认，都是无常、无我，那能不能断我见啊？我见断、无我见生。这个佛法不是否定生命的现象，而正是成立了生命的现象，因为性空才能缘起这个生命的现象，因为性空这个生命的功能才会在根尘触的时候运作，如果是实有的，你根尘触也不能动啊。因为性空，我们在这个条件允许的范围内，才能缘起的发挥，你不可能无条件的发挥，你到真空去，没氧气的地方你没办法发挥。我们之所以活着，是各种因缘条件支撑着，它不但是这个四大组合产生了这个色身，还要四大来维系这个色身，如果你不吃喝拉撒，这个生命能相续吗？不可能。所以这里讲清楚了，＇如是乃至＇四个字，就把耳、鼻、舌、身、意都省略了，但是我们作思维的时候，一定要一根一根去思维，不能省略的。怎么思维呢？按照我们前面修学的法理去思维，譬如色，你要如实知色，什么叫于色如实知？209页里面都有：云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大所造色，是名为色。如是色如实知。这叫于色如实知。不是单一条件可以成立色，也不是无条件就可以有色的，这样叫如理思维，叫如实正观。
如是乃至意触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。
意触因缘就是意触法，也就是回忆，回忆过去的事情，回忆过去也会缘生受，有苦受，乐受，不苦不乐受。回忆起受到刺激的事，会有苦受、乐受生，从因缘生，于彼受也正观无我。再看经文：
比丘！如是知，如是见，次第我见断、无我见生。」
如是知：及是如实知；如是见：及是如实见；这样是不是见缘起体悟性空？那见缘起体悟性空，是不是见法？见法在哪里见？离开身心去见吗？就于这五蕴、六处作正思维分析；就在这生命流动的当下作如实正观。如实正见五蕴、六处是缘起的幻象，本性空；五蕴、六处的功能是缘起的幻象，刹那不住，本性空。这就叫见法嘛！见法就是对这个馒头（比喻身心）有个透彻的了解，这个馒头不是实有的，因缘所生，本性空，这就叫见法嘛！见法就是透过现象洞见它的本性，那这样就叫正见，正知、正见。
时彼比丘闻佛所说欢喜，欢喜已作礼而去。
这个欢喜是法喜，他一定是听懂了，理解了，明白了。所以佛陀那个年代，只要有比丘来问法，佛陀一开示，他就见法，为什么呢？他听懂了，理解了，听明白了。佛陀也是讲的很清楚。我们现在为什么那么难呢？首先是没讲清楚，他为什么没讲清楚呢？他讲不清楚，乃至听也听不清楚。但也不是说你讲的很清楚，一定百分百都能听清楚，但是至少还是有人能听明白，听清楚的。是不是这样？
赏析抒情散文：饮尽风花雪月，不见天涯归人
作者：清水无鱼
时常都会这样，枕着繁华，梦入荒凉。活在记忆中的画卷，终归是浮云飘渺，远山虚幻。花开月徘徊，花落影零乱，周而复始的兴衰荣辱，年年岁岁的悲欢离合。一拨流水，一扇桃花。一念因，一念果。诗曰：风月无古今，情怀自浅深。谁念西风独自凉，拂了一身还满。再莫道：相思入骨，无处藏伤。
----题记
我与你的相遇是兰舟误入的藕花深处，是无心探寻的溪行桃花，刹那相逢，转瞬别离，我是你掌心中无法穿越的沧海桑田，怨时间太浅，叹相见恨晚，我们都还来不及迎接今生的地久天长。隔花看你，恍如你就在那里，不远不近。想张开手，我想念你的怀抱，想念你的温暖。就只是这样想，因为我听见风声雨声。风说：是镜中花，雨说：是水中月。水月镜花的故事，早已知道结局。
万丈红尘，百年风月，总不过是被不断重复的遇见和别离。所谓生生世世，不过是时光中的一个转瞬，温暖总是被一遍遍的扩散及留恋，哪怕它早已融入飞雪，化作春泥。余温，仅是一种自我的扶慰。每一个轮回里的荼蘼花事，都以隔着忘川遥向彼岸而告终。始终相信有这样一种情感的存在：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。尽管，尽管耳边总还有另一个声音在轻轻地说：世间种种，终必成空。一季又一季的花开花落，终不能被岁月一一收藏，抚平。
经年之前，一见倾心，经年之后，再顾断肠。遇见，终又错过。当有一天，或许是在某个意想不到的时刻再度相逢，那会是怎样的情形呢?是不是会忘了说当年是如何遇见以及如何别离，只有那些温暖的记忆，一会儿是掌中明月，一会儿是腮上烟霞。如果还有时间，说一说江河，说一说风景，说一说祝福的话语，然后在偶尔陷入沉默的时候，一声轻轻的叹息。只是，轻轻的一声，会不会就从眸中溢出满满的一江春水?
有人问过我，总是做这样的梦么?关于桃花，关于流水，关于你的故事与结局，她我不知如何做答。你是我的烟雨江南，是我必须为你绽放的春天，至于绽放之后的凋零，以及凋零之后的辗转，那是秋天与秋风的事。是的，你只是我的春天，你只须负责繁华，我只负责绽放。一场花事终又荼蘼。当几番沉醉的夜终于醒来，旧梦如搭在时光弦上的角羽，只是睁开眼睫的瞬间便疾疾而去。至于去向哪里，落在何处，我，无须知;你，不必知。于喧嚣的灯火之外，独看一段细水长流，回眸处：小楼一夜秋风冷，花落闲池梦阑珊。回望我和你的爱情，那注定是一场梦。再美的梦境，梦醒了，就寻不见了。
太过突然的相遇来不及拒绝，太过美好的相爱来不及坚强，所以，你爱不起，我攥不住，那些于万家灯火里闪耀的良辰美景，他们，终将一生辜负。以遗世独立行走江湖，也曾渴望过相濡以沫白首不离。可是，这尘世原本就是一个两两相忘的江湖，哪里有什么可以永垂不朽，哪里有什么能够地久天长?人生总不过是一朵花开的际遇，有人懂得，一季芳华，无人懂得，一地滂沱。
天光为水云为墨，你是我留白生命中的一处走笔，淡入，又淡出。而那浓墨重彩的一段，早已力透纸背，洇染了余生苍白的日子。一支笔的毫尖，再纤细隽柔，又怎能明白一张宣纸被划过的疼痛呢?明月复照青苔，清泉流水依旧。茕茕复茕茕，回眸的一刻，想起一个叫安意如的女子说过：爱，是沧海遗珠。
从一堆旧时衣衫中翻出了一些未曾来得及沧桑的淡淡时光。彼时那里沾染着我曾经的欢喜和有关美丽的梦想，此时仿佛是世外一梦，与我却再无关联。旧时衣衫，旧时风光，那些衣衫还明艳如初。而我，已从那堆明艳中走出，走进越来越深的素白巷陌，安心在你的流年里波澜不惊。
怎能怪，错过年少时;如何怨，辜负了好时光?念一句：“新来瘦，非干病酒，不是悲秋”，叹一回：“生怕离怀别苦，多少事，欲说还休”。谁敢说你的一生就没有一个没来得及珍惜的人，没有一个没来得及完成的梦?谁敢说，你这一生都及时的给予和拥有，从没有错过和遗憾?会么?谁会有这样完满的一生?
这场遇见恰逢其会，三千丈的冷暖，抵不上你指尖轻柔，于是，你一吻定情，我一念伤心。多少虚妄，多少繁华，都将一付尘烟，彼时于晨露中盛开的你，我该如何将你采集，我该用哪支笔来描绘?多想知道多年以前的以前，你是如何从我笔下逃脱，独自飘零。都说相约不如偶遇，相见不如怀念，红尘的路有万千条，偏这一次狭路相逢，是一眼定情，也是这一眼，注定了此生苍凉。若不是这场遇见，故事一定不会如此曲折，人生的开始和结束，都不会有如此多的离愁别苦。
从陌上花开到陌上花落，从旭日初升到月落星沉，从红颜到白发，从从前到未来，如同落花时节的落花，花不落去，果就不结。秋来匆匆，冬去无踪。有的人来了，又走了。有的人来了，就不走了。时光没有尽头，所以，我只愿等待一个片断，一个花开或者花落的季节，让我们遇见和别离，享受那些流着泪的明媚华年。你可以牵着我的手，慢慢走过一段幽深静寂的路径，相互依偎在夜里，不惊动任何一只蝴蝶，不惊醒任何一个酣睡。
那朵叫做彼岸的花，其实还有着更为好听的名字。白的如明月光，叫曼陀罗华;红的如炉中火，叫曼殊沙华。殊不知，如此美丽的花朵，绽放的却全是忧伤与回忆。“彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。”花开之时，只一团火红;花开无叶，叶生无花;相念相惜却不得相见，独自彼岸路。其实，爱到荼蘼，你我终将会独自彼岸，穷尽繁华相念相惜。
还是愿意为你，在遍尝悲喜历尽冷暖之后，以一笔春江泼墨人间，以江南烟雨湮没我们所经历的，你和我的故事。法度慈悲，终要感谢遇见。转身之后，所有的奔赴只为保持一种遗世独立的姿势。那是筑巢于旧时光里的一个声音，它就在身后吟唱：若教眼底无离恨，不信人间有白头。
以烟火盛妆转身，奔赴一场荼蘼花事，寂寞飘过的夜，我捡拾旧梦，捡拾流光中你零散的影子。清风如昔，明月依旧。安年静世，锦绣浮华，早已乱了一池春色，醉了半壁江山。世界很大，人心很小，思念很浓，缘份很浅。你在我的世界里惊鸿一瞥，我的一生就被定格在你掠过的那一瞬间里。
作者：清水无鱼
时常都会这样，枕着繁华，梦入荒凉。活在记忆中的画卷，终归是浮云飘渺，远山虚幻。花开月徘徊，花落影零乱，周而复始的兴衰荣辱，年年岁岁的悲欢离合。一拨流水，一扇桃花。一念因，一念果。诗曰：风月无古今，情怀自浅深。谁念西风独自凉，拂了一身还满。再莫道：相思入骨，无处藏伤。
----题记
我与你的相遇是兰舟误入的藕花深处，是无心探寻的溪行桃花，刹那相逢，转瞬别离，我是你掌心中无法穿越的沧海桑田，怨时间太浅，叹相见恨晚，我们都还来不及迎接今生的地久天长。隔花看你，恍如你就在那里，不远不近。想张开手，我想念你的怀抱，想念你的温暖。就只是这样想，因为我听见风声雨声。风说：是镜中花，雨说：是水中月。水月镜花的故事，早已知道结局。
万丈红尘，百年风月，总不过是被不断重复的遇见和别离。所谓生生世世，不过是时光中的一个转瞬，温暖总是被一遍遍的扩散及留恋，哪怕它早已融入飞雪，化作春泥。余温，仅是一种自我的扶慰。每一个轮回里的荼蘼花事，都以隔着忘川遥向彼岸而告终。始终相信有这样一种情感的存在：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。尽管，尽管耳边总还有另一个声音在轻轻地说：世间种种，终必成空。一季又一季的花开花落，终不能被岁月一一收藏，抚平。
经年之前，一见倾心，经年之后，再顾断肠。遇见，终又错过。当有一天，或许是在某个意想不到的时刻再度相逢，那会是怎样的情形呢?是不是会忘了说当年是如何遇见以及如何别离，只有那些温暖的记忆，一会儿是掌中明月，一会儿是腮上烟霞。如果还有时间，说一说江河，说一说风景，说一说祝福的话语，然后在偶尔陷入沉默的时候，一声轻轻的叹息。只是，轻轻的一声，会不会就从眸中溢出满满的一江春水?
有人问过我，总是做这样的梦么?关于桃花，关于流水，关于你的故事与结局，她我不知如何做答。你是我的烟雨江南，是我必须为你绽放的春天，至于绽放之后的凋零，以及凋零之后的辗转，那是秋天与秋风的事。是的，你只是我的春天，你只须负责繁华，我只负责绽放。一场花事终又荼蘼。当几番沉醉的夜终于醒来，旧梦如搭在时光弦上的角羽，只是睁开眼睫的瞬间便疾疾而去。至于去向哪里，落在何处，我，无须知;你，不必知。于喧嚣的灯火之外，独看一段细水长流，回眸处：小楼一夜秋风冷，花落闲池梦阑珊。回望我和你的爱情，那注定是一场梦。再美的梦境，梦醒了，就寻不见了。
太过突然的相遇来不及拒绝，太过美好的相爱来不及坚强，所以，你爱不起，我攥不住，那些于万家灯火里闪耀的良辰美景，他们，终将一生辜负。以遗世独立行走江湖，也曾渴望过相濡以沫白首不离。可是，这尘世原本就是一个两两相忘的江湖，哪里有什么可以永垂不朽，哪里有什么能够地久天长?人生总不过是一朵花开的际遇，有人懂得，一季芳华，无人懂得，一地滂沱。
天光为水云为墨，你是我留白生命中的一处走笔，淡入，又淡出。而那浓墨重彩的一段，早已力透纸背，洇染了余生苍白的日子。一支笔的毫尖，再纤细隽柔，又怎能明白一张宣纸被划过的疼痛呢?明月复照青苔，清泉流水依旧。茕茕复茕茕，回眸的一刻，想起一个叫安意如的女子说过：爱，是沧海遗珠。
从一堆旧时衣衫中翻出了一些未曾来得及沧桑的淡淡时光。彼时那里沾染着我曾经的欢喜和有关美丽的梦想，此时仿佛是世外一梦，与我却再无关联。旧时衣衫，旧时风光，那些衣衫还明艳如初。而我，已从那堆明艳中走出，走进越来越深的素白巷陌，安心在你的流年里波澜不惊。
怎能怪，错过年少时;如何怨，辜负了好时光?念一句：“新来瘦，非干病酒，不是悲秋”，叹一回：“生怕离怀别苦，多少事，欲说还休”。谁敢说你的一生就没有一个没来得及珍惜的人，没有一个没来得及完成的梦?谁敢说，你这一生都及时的给予和拥有，从没有错过和遗憾?会么?谁会有这样完满的一生?
这场遇见恰逢其会，三千丈的冷暖，抵不上你指尖轻柔，于是，你一吻定情，我一念伤心。多少虚妄，多少繁华，都将一付尘烟，彼时于晨露中盛开的你，我该如何将你采集，我该用哪支笔来描绘?多想知道多年以前的以前，你是如何从我笔下逃脱，独自飘零。都说相约不如偶遇，相见不如怀念，红尘的路有万千条，偏这一次狭路相逢，是一眼定情，也是这一眼，注定了此生苍凉。若不是这场遇见，故事一定不会如此曲折，人生的开始和结束，都不会有如此多的离愁别苦。
从陌上花开到陌上花落，从旭日初升到月落星沉，从红颜到白发，从从前到未来，如同落花时节的落花，花不落去，果就不结。秋来匆匆，冬去无踪。有的人来了，又走了。有的人来了，就不走了。时光没有尽头，所以，我只愿等待一个片断，一个花开或者花落的季节，让我们遇见和别离，享受那些流着泪的明媚华年。你可以牵着我的手，慢慢走过一段幽深静寂的路径，相互依偎在夜里，不惊动任何一只蝴蝶，不惊醒任何一个酣睡。
那朵叫做彼岸的花，其实还有着更为好听的名字。白的如明月光，叫曼陀罗华;红的如炉中火，叫曼殊沙华。殊不知，如此美丽的花朵，绽放的却全是忧伤与回忆。“彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。”花开之时，只一团火红;花开无叶，叶生无花;相念相惜却不得相见，独自彼岸路。其实，爱到荼蘼，你我终将会独自彼岸，穷尽繁华相念相惜。
还是愿意为你，在遍尝悲喜历尽冷暖之后，以一笔春江泼墨人间，以江南烟雨湮没我们所经历的，你和我的故事。法度慈悲，终要感谢遇见。转身之后，所有的奔赴只为保持一种遗世独立的姿势。那是筑巢于旧时光里的一个声音，它就在身后吟唱：若教眼底无离恨，不信人间有白头。
以烟火盛妆转身，奔赴一场荼蘼花事，寂寞飘过的夜，我捡拾旧梦，捡拾流光中你零散的影子。清风如昔，明月依旧。安年静世，锦绣浮华，早已乱了一池春色，醉了半壁江山。世界很大，人心很小，思念很浓，缘份很浅。你在我的世界里惊鸿一瞥，我的一生就被定格在你掠过的那一瞬间里。
曾经的誓言很美，醉了谁的心；曾经的承诺很真，疼了谁的眼。曾经的曾经，都只是曾经的记忆；过去的过去，也只是过去的故事。浮世变迁，多少情，经不起失望一个“等”字；物是人非，多少爱，在等待中渐行渐远渐无书。
没有不会谢的花，没有不会暗的星，没有不会散的席，没有不会淡的情。一个删除，或许能删掉一个名字；一个删除，却删不掉一段刻骨情。总有那么一页，不是不去翻，而是舍不得；总有那么一句话，不是不去说，而是不敢说。难以放手的爱，只因长在生命里；不愿转身的人，只因住在记忆中。心有两瓣，一瓣永恒，一瓣回忆；情分两处，一处珍藏，一处回味。真情，本无语，尽在不言中。 https://t.cn/EAm27PX
没有不会谢的花，没有不会暗的星，没有不会散的席，没有不会淡的情。一个删除，或许能删掉一个名字；一个删除，却删不掉一段刻骨情。总有那么一页，不是不去翻，而是舍不得；总有那么一句话，不是不去说，而是不敢说。难以放手的爱，只因长在生命里；不愿转身的人，只因住在记忆中。心有两瓣，一瓣永恒，一瓣回忆；情分两处，一处珍藏，一处回味。真情，本无语，尽在不言中。 https://t.cn/EAm27PX
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