#建议话语权必须解构西方概念#
藕益大师之周易禅解与中国古代科学文化体系
阴阳互鼓而为风。故[小红花]巽居东南。
巽卦[小红花]，☴，(巽下巽上)。巽：小亨，利有攸往，利见大人。
巽。小亨。利有攸往。利见大人。
藕益大师云。善处旅者。无入而不自得。不巽则无以自容矣。[小红花]巽以一阴入于二阳之下。[小红花]阴有能而顺乎阳以致用。故小亨而利有攸往利见大人也。
观心释者。增上定学。宜顺于实慧以见理。
彖曰。重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚。是以小亨。利有攸往。利见大人。
藕益大师云。
君子之在旅也。[小红花]得乎丘民而为天子。[小红花]民有能而顺乎君。君则殷勤郑重。申吾命以抚绥之。
[小红花]盖由刚巽乎中正之德。故其志得行。故柔皆顺之也。[小红花]刚不中正。则不足以服柔。[小红花]柔不顺刚。则亦不得小亨矣。
利有攸往。利见大人。[小红花]正所以成其小亨。
不往不见。何以得亨也哉。
象曰。随风巽。君子以申命行事。
藕益大师云。
风必相随继至[小红花]。乃可以鼓万物。[小红花]君子必申明其命。笃行其事。乃可以感万民。故曰君子之德风。
初六。进退。利武人之贞。象曰。进退。志疑也。利武人之贞。志治也。
藕益大师云。
初六。巽之主也。[小红花]巽主于入。而阴柔每患多疑。故或进而且退。[小红花]夫天下事本无可疑。特其志自疑耳。[小红花]决之以武人之贞。则志治而天下事不难治矣。此所云武人之贞。即彖所云有攸往而见大人者也。
九二。巽在床下。用史巫纷若。吉。无咎。象曰。纷若之吉。得中也。
藕益大师云。
九五阳刚中正。为巽之主[小红花]。如坐床上。则九二巽德之臣。[小红花]固宜在床下矣。然以刚中得初六之顺。未免有僭窃之嫌。故必[小红花]用史以纪吾所行。用巫以达吾诚悃。纷若不敢稍疏。乃得中而吉无咎也。
九三。频巽。吝。象曰。频巽之吝。志穷也。
藕益大师云。
以刚居刚。[小红花]非能巽者。勉强学巽。时或失之。[小红花]盖志穷则不止于志疑。疑可治而穷则吝矣。
六四。悔亡。田获三品。象曰。田获三品。有功也。
藕益大师云。
阴柔得正[小红花]。为巽之主。顺乎九五阳刚中正之君。此休休有容之大臣[小红花]。天下贤才皆乐为用者也。故如田获三品而有功。三品者。除九五君位。[小红花]余三阳皆受其罗网矣。
九五。贞吉悔亡。无不利。无初有终。先庚三日。后庚三日。吉。象曰。九五之吉。位正中也。
藕益大师云。
虽有其德。苟无其位。[小红花]则不敢变更。虽有其位。苟无其德。[小红花]则不能变更。[小红花]九五盖德位相称者也。故得其巽之贞。而亦吉。亦悔亡。亦无不利。然事既变更。则是无初。变更得正。所以有终。又必丁宁于未更三日之先。且豫揆度于既更三日之后。则吉也。盘庚以之。
上九。巽在床下。丧其资斧。贞凶。象曰。巽在床下。上穷也。丧其资斧。正乎凶也。
藕益大师云。
以阳刚居卦上。举凡九五九二之能巽者。皆在我床下矣。[小红花]而我方上穷而不知。[小红花]故初六六四之资斧。皆为二五所用。而不为我用。其凶也。是其正也。何所逃乎。
藕益大师云。佛法释六爻者。
[小红花]初是世间事禅。有进有退。
[小红花]二是空慧。宜史巫以通实相。
[小红花]三是乾慧。不能固守。
[小红花]四是出世间禅。多诸功德。
[小红花]五是中道正慧。接别入圆。故无初有终。
[小红花]上是邪慧。灭绝功德。
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(巽下巽上)。巽：小亨，利有攸往，利见大人。
初六：进退，利武人之贞。
虞翻曰：巽为进退。乾为武人。初失位，利之正为乾，故“利武人之贞”矣。
《象》曰：进退，志疑也。
荀爽曰：风性动，进退欲承五，为二所据，故志以疑也。
利武人之贞，志治也。
虞翻曰：动而成乾，乾为大明，故“志治”。乾元用九，天下治，是其义也。
九二：巽在床下，
宋衷曰：巽为木。二阳在上，初阴在下，庆之象也。二无应于上，退而据初，心在于下，故曰“巽在床下也”。
荀爽曰：床下，以喻近也。二者，军帅。三者，号令。故言“床下”。以明将之所专，不过军中事也。
用史巫纷若，吉，无咎。
荀爽曰：史以书勋，巫以告庙。纷，变。若，顺也。谓二以阳应阳，君所不臣，军师之象。征伐既毕，书勋告庙。当变而且顺五则吉。故曰“用史巫纷若，吉无咎”矣。
《象》曰：纷若之吉，得中也。
荀爽曰：谓二以处中和，故能变。
九三：频巽，吝。
虞翻曰：频，頞也。谓二已变。三体坎艮，坎为忧，艮为鼻，故“频巽”。无应在险，故“吝”也。
《象》曰：频巽之吝，志穷也。
荀爽曰：乘阳无据，为阴所乘，号令不行，故“志穷也”。
六四：悔亡，田获三品。
虞翻曰：田，谓二也。地中称田，失位无应，悔也。欲二之初，已得应之，故“悔亡”。二动得正，处中应五。五多功，故《象》曰“有功也”。二动艮为手，故称“获”。谓艮为狼，坎为豕。艮二之初，离为雉。故“获三品”矣。翟元曰：田获三品，下三爻也：谓初巽为鸡；二兑为羊，三离为雉也。
案：《谷梁传》曰春猎曰田，夏曰苗，秋曰蓃，冬曰狩。田获三品：一为乾豆；二为宾客；三为充君之庖。注云：上杀中心，乾之为豆实；次杀中髀骼，以供宾客；下杀中腹；充君之庖厨。尊神敬客之义也。
《象》曰：田获三品，有功也。
王弼曰：得位承五而依尊履正。以斯行命，必能获强暴，远不仁者也。获而有益，莫若三品，故曰“有功也”。
九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终。
虞翻曰：得位处中，故“贞吉，悔亡，无不利”也。震巽相薄，雷风无形，当变之震矣。巽究为躁卦，故“无初有终”也。
先庚三日，后庚三日，吉。
虞翻曰：震，庚也。谓变初至二成离，至三成震，震主庚。离为日，震三爻在前，故“先庚三日”。谓益时也。动四至五成离，终上成震，震三爻在后，故“后庚三日”也。巽初失正，终变成震，得位，故“无初有终”，“吉”。震究为蕃鲜白，谓巽也。巽究为躁卦。躁卦，谓震也。与蛊“先甲三日，后甲三日”同义。五动成蛊，乾成于甲，震成于庚，阴阳天地之始终，故经举甲庚于《蛊·彖》、《巽五》也。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
虞翻曰：居中得正，故“吉”矣。
上九：巽在床下，
虞翻曰：床下，谓初也。穷上反下成震，故“巽在床下”。《象》曰：“上穷也”。明当变穷上而复初也。《九家易》曰：上为宗庙。礼封赏出军，皆先告庙，然后受行。三军之命，将之所专。故曰“巽在床下”也。
丧其齐斧，贞凶。
虞翻曰：变至三时，离毁入坤。坤为丧，巽为齐，离为斧，故“丧其齐斧”。三变失位故“贞凶”。
荀爽曰：军罢师旋，亦告于庙，还斧于君，故“丧齐斧”。正如其故，不执臣节，则凶。故曰“丧其齐斧，贞凶”。
《象》曰：巽在床下，上穷也。
虞翻曰：阳穷上反下，故曰“上穷也”。
丧其齐斧，正乎凶也。
虞翻曰：上应于三，三动失正，故曰“正乎凶也”。
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藕益大师之周易禅解与中国古代科学文化体系
阴阳互鼓而为风。故[小红花]巽居东南。
巽卦[小红花]，☴，(巽下巽上)。巽：小亨，利有攸往，利见大人。
巽。小亨。利有攸往。利见大人。
藕益大师云。善处旅者。无入而不自得。不巽则无以自容矣。[小红花]巽以一阴入于二阳之下。[小红花]阴有能而顺乎阳以致用。故小亨而利有攸往利见大人也。
观心释者。增上定学。宜顺于实慧以见理。
彖曰。重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚。是以小亨。利有攸往。利见大人。
藕益大师云。
君子之在旅也。[小红花]得乎丘民而为天子。[小红花]民有能而顺乎君。君则殷勤郑重。申吾命以抚绥之。
[小红花]盖由刚巽乎中正之德。故其志得行。故柔皆顺之也。[小红花]刚不中正。则不足以服柔。[小红花]柔不顺刚。则亦不得小亨矣。
利有攸往。利见大人。[小红花]正所以成其小亨。
不往不见。何以得亨也哉。
象曰。随风巽。君子以申命行事。
藕益大师云。
风必相随继至[小红花]。乃可以鼓万物。[小红花]君子必申明其命。笃行其事。乃可以感万民。故曰君子之德风。
初六。进退。利武人之贞。象曰。进退。志疑也。利武人之贞。志治也。
藕益大师云。
初六。巽之主也。[小红花]巽主于入。而阴柔每患多疑。故或进而且退。[小红花]夫天下事本无可疑。特其志自疑耳。[小红花]决之以武人之贞。则志治而天下事不难治矣。此所云武人之贞。即彖所云有攸往而见大人者也。
九二。巽在床下。用史巫纷若。吉。无咎。象曰。纷若之吉。得中也。
藕益大师云。
九五阳刚中正。为巽之主[小红花]。如坐床上。则九二巽德之臣。[小红花]固宜在床下矣。然以刚中得初六之顺。未免有僭窃之嫌。故必[小红花]用史以纪吾所行。用巫以达吾诚悃。纷若不敢稍疏。乃得中而吉无咎也。
九三。频巽。吝。象曰。频巽之吝。志穷也。
藕益大师云。
以刚居刚。[小红花]非能巽者。勉强学巽。时或失之。[小红花]盖志穷则不止于志疑。疑可治而穷则吝矣。
六四。悔亡。田获三品。象曰。田获三品。有功也。
藕益大师云。
阴柔得正[小红花]。为巽之主。顺乎九五阳刚中正之君。此休休有容之大臣[小红花]。天下贤才皆乐为用者也。故如田获三品而有功。三品者。除九五君位。[小红花]余三阳皆受其罗网矣。
九五。贞吉悔亡。无不利。无初有终。先庚三日。后庚三日。吉。象曰。九五之吉。位正中也。
藕益大师云。
虽有其德。苟无其位。[小红花]则不敢变更。虽有其位。苟无其德。[小红花]则不能变更。[小红花]九五盖德位相称者也。故得其巽之贞。而亦吉。亦悔亡。亦无不利。然事既变更。则是无初。变更得正。所以有终。又必丁宁于未更三日之先。且豫揆度于既更三日之后。则吉也。盘庚以之。
上九。巽在床下。丧其资斧。贞凶。象曰。巽在床下。上穷也。丧其资斧。正乎凶也。
藕益大师云。
以阳刚居卦上。举凡九五九二之能巽者。皆在我床下矣。[小红花]而我方上穷而不知。[小红花]故初六六四之资斧。皆为二五所用。而不为我用。其凶也。是其正也。何所逃乎。
藕益大师云。佛法释六爻者。
[小红花]初是世间事禅。有进有退。
[小红花]二是空慧。宜史巫以通实相。
[小红花]三是乾慧。不能固守。
[小红花]四是出世间禅。多诸功德。
[小红花]五是中道正慧。接别入圆。故无初有终。
[小红花]上是邪慧。灭绝功德。
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(巽下巽上)。巽：小亨，利有攸往，利见大人。
初六：进退，利武人之贞。
虞翻曰：巽为进退。乾为武人。初失位，利之正为乾，故“利武人之贞”矣。
《象》曰：进退，志疑也。
荀爽曰：风性动，进退欲承五，为二所据，故志以疑也。
利武人之贞，志治也。
虞翻曰：动而成乾，乾为大明，故“志治”。乾元用九，天下治，是其义也。
九二：巽在床下，
宋衷曰：巽为木。二阳在上，初阴在下，庆之象也。二无应于上，退而据初，心在于下，故曰“巽在床下也”。
荀爽曰：床下，以喻近也。二者，军帅。三者，号令。故言“床下”。以明将之所专，不过军中事也。
用史巫纷若，吉，无咎。
荀爽曰：史以书勋，巫以告庙。纷，变。若，顺也。谓二以阳应阳，君所不臣，军师之象。征伐既毕，书勋告庙。当变而且顺五则吉。故曰“用史巫纷若，吉无咎”矣。
《象》曰：纷若之吉，得中也。
荀爽曰：谓二以处中和，故能变。
九三：频巽，吝。
虞翻曰：频，頞也。谓二已变。三体坎艮，坎为忧，艮为鼻，故“频巽”。无应在险，故“吝”也。
《象》曰：频巽之吝，志穷也。
荀爽曰：乘阳无据，为阴所乘，号令不行，故“志穷也”。
六四：悔亡，田获三品。
虞翻曰：田，谓二也。地中称田，失位无应，悔也。欲二之初，已得应之，故“悔亡”。二动得正，处中应五。五多功，故《象》曰“有功也”。二动艮为手，故称“获”。谓艮为狼，坎为豕。艮二之初，离为雉。故“获三品”矣。翟元曰：田获三品，下三爻也：谓初巽为鸡；二兑为羊，三离为雉也。
案：《谷梁传》曰春猎曰田，夏曰苗，秋曰蓃，冬曰狩。田获三品：一为乾豆；二为宾客；三为充君之庖。注云：上杀中心，乾之为豆实；次杀中髀骼，以供宾客；下杀中腹；充君之庖厨。尊神敬客之义也。
《象》曰：田获三品，有功也。
王弼曰：得位承五而依尊履正。以斯行命，必能获强暴，远不仁者也。获而有益，莫若三品，故曰“有功也”。
九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终。
虞翻曰：得位处中，故“贞吉，悔亡，无不利”也。震巽相薄，雷风无形，当变之震矣。巽究为躁卦，故“无初有终”也。
先庚三日，后庚三日，吉。
虞翻曰：震，庚也。谓变初至二成离，至三成震，震主庚。离为日，震三爻在前，故“先庚三日”。谓益时也。动四至五成离，终上成震，震三爻在后，故“后庚三日”也。巽初失正，终变成震，得位，故“无初有终”，“吉”。震究为蕃鲜白，谓巽也。巽究为躁卦。躁卦，谓震也。与蛊“先甲三日，后甲三日”同义。五动成蛊，乾成于甲，震成于庚，阴阳天地之始终，故经举甲庚于《蛊·彖》、《巽五》也。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
虞翻曰：居中得正，故“吉”矣。
上九：巽在床下，
虞翻曰：床下，谓初也。穷上反下成震，故“巽在床下”。《象》曰：“上穷也”。明当变穷上而复初也。《九家易》曰：上为宗庙。礼封赏出军，皆先告庙，然后受行。三军之命，将之所专。故曰“巽在床下”也。
丧其齐斧，贞凶。
虞翻曰：变至三时，离毁入坤。坤为丧，巽为齐，离为斧，故“丧其齐斧”。三变失位故“贞凶”。
荀爽曰：军罢师旋，亦告于庙，还斧于君，故“丧齐斧”。正如其故，不执臣节，则凶。故曰“丧其齐斧，贞凶”。
《象》曰：巽在床下，上穷也。
虞翻曰：阳穷上反下，故曰“上穷也”。
丧其齐斧，正乎凶也。
虞翻曰：上应于三，三动失正，故曰“正乎凶也”。
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#十二星座##星座##甲骨文#
《周易》的幽默和甲骨文解读的经典反转
接下来说【渐】第四爻，看点是《周易》的幽默；以及第五爻，看点是甲骨文带来的解读反转。先说第四爻：“鸿渐于木，或得其桷jué，无咎”。这句话基本不存在甲骨文方面的挑战。解读的关键是破译谜语。因为这个“桷”很好理解，它的金文造型是左“木”右“角”。这是一个“形意”字，也是“形声”字。显然“桷”指的是树杈。
金文的“桷”字
因为确定了本篇的主题是关于“秩序”，所以破译这段谜语就很容易了：
谜面：鸿渐于木， 或得其桷jué， 无咎
直译：雁阵翔集树上，每只雁仅凭一小木桷立脚，那么拥挤却不争吵
谜底：君子雁行，要象树桷桷上的栖鸟一般和谐，虽然拥挤也不会与同伴争执
详解：
鸿渐于木，直译是群雁翔集，落在树上。这是譬喻君子在团队中与伙伴共处。
桷jué，它的构造与金文的“桷”相同，是木上生“角”。是鸟在树上狭小的落脚之处。这里比喻君子在团队中如栖鸟般常常处在促狭境地。
无咎，咎的本意是指责、口角，这里指“与同事争执”。
这是君子雁行的第四个表现：在拥挤促狭的团队中与伙伴和谐地相处。
这段话可以令人脑补三千年前周人幽默的语言。大致是老师用陕西话在给学生讲课，讲到“遵守秩序”话题时，会说：“有秩序的团队是和谐的。你看当雁群落在树上、那么拥挤，挤得每只雁仅得到一个小桷桷可以站立，但是它们却不会起争执。你们要明白，君子雁行，就是要与同事和谐相处……”
大雁不都是栖息在沼泽吗？怎么上树了？我专门在网上查过，大雁的脚蹼是能在树杈上站立的。
再看第五爻，解读的关键是甲骨文的“终”和“莫”。
谜面： 鸿渐于陵。 妇三岁不孕， 终莫之胜， 吉
谜底：雁阵能飞越高山。君子雁行亦如忍受长期孤独的妇人，胜任冬夜的值守。坚守自己的职责是吉祥的
陵，指高山；这里是以“雁阵飞越寒冷的高山”来譬喻君子雁行要能在孤独和冷清中坚守自己的职责。
妇三岁不孕，指“忍受长期孤独的妇人”。三是虚数，指长期。
终莫之胜，金文的“终”和“冬”是同一个字；“莫”的金文造型是“太阳落入草丛”，是“日暮”之意。故“终莫”是“冬暮”，表面上看是“冬夜值守”的工作，这亦可能是强调年终岁末、家家团圆时，还在岗位上值班的工作。
金文的“终”，用绳结表示“结束”。金文的“冬”也是这个字
金文“莫”就是“暮”，造型是“太阳落入草丛”。
胜字的金文造型是“朕”+“力”。“朕”通常指“我”，其金文造型则是左边的“舟”和右边的双手、竖线，是双手划船时保持直线前进之意。所以“朕”（我）的本意来自“自我控制”；这是个惊奇的发现，这说明“胜”（朕+力）的本意不是“胜过别人”，而是“有力的自我控制”。所以 “胜”要解读为“胜任”。
金文的“胜;字
金文的“朕;字
这是君子雁行的第五种表现：在别人回家享受温暖时，仍旧在岗位上坚守本职工作。
第五爻讲述的是坚守岗位，堪称尽职尽责。而其所举之事例。放在今天仍旧令人嗟叹。这不就是每年央视春晚上的问候吗？
以上是对【渐】前五爻的破译。我统统依靠主题（卦意）、谜语文、甲骨文这三个关键支撑点。只要抓住这三点，就能破译《周易》全部六十四篇论文。其最“深奥”的知识是关于如何确定每篇论文的主题。我大约会在文章编号JLGXXX累积到两位数后才把这些基本原理讲完。根据人类目前的认知能力，我得一点点铺陈。我预留的文章编号是三位数，要把全部《周易》详细地讲解下来，我估计需要数百篇短文。
现在【渐】还剩下卦辞“女归吉”和第六爻“鸿渐于陆，其羽可用为仪”两段还没有讲。对这两段的内容的破译又将揭示《周易》更多的秘密。我入住“知乎”三四天了。看到了很多关于《周易》的光怪陆离的提问。今天的人类全是在一丁点都没有读懂《周易》的基础上就展开探讨了。我几乎连正确的问题都看不到。这很糟糕。还是先读懂它吧……待续
《周易》的幽默和甲骨文解读的经典反转
接下来说【渐】第四爻，看点是《周易》的幽默；以及第五爻，看点是甲骨文带来的解读反转。先说第四爻：“鸿渐于木，或得其桷jué，无咎”。这句话基本不存在甲骨文方面的挑战。解读的关键是破译谜语。因为这个“桷”很好理解，它的金文造型是左“木”右“角”。这是一个“形意”字，也是“形声”字。显然“桷”指的是树杈。
金文的“桷”字
因为确定了本篇的主题是关于“秩序”，所以破译这段谜语就很容易了：
谜面：鸿渐于木， 或得其桷jué， 无咎
直译：雁阵翔集树上，每只雁仅凭一小木桷立脚，那么拥挤却不争吵
谜底：君子雁行，要象树桷桷上的栖鸟一般和谐，虽然拥挤也不会与同伴争执
详解：
鸿渐于木，直译是群雁翔集，落在树上。这是譬喻君子在团队中与伙伴共处。
桷jué，它的构造与金文的“桷”相同，是木上生“角”。是鸟在树上狭小的落脚之处。这里比喻君子在团队中如栖鸟般常常处在促狭境地。
无咎，咎的本意是指责、口角，这里指“与同事争执”。
这是君子雁行的第四个表现：在拥挤促狭的团队中与伙伴和谐地相处。
这段话可以令人脑补三千年前周人幽默的语言。大致是老师用陕西话在给学生讲课，讲到“遵守秩序”话题时，会说：“有秩序的团队是和谐的。你看当雁群落在树上、那么拥挤，挤得每只雁仅得到一个小桷桷可以站立，但是它们却不会起争执。你们要明白，君子雁行，就是要与同事和谐相处……”
大雁不都是栖息在沼泽吗？怎么上树了？我专门在网上查过，大雁的脚蹼是能在树杈上站立的。
再看第五爻，解读的关键是甲骨文的“终”和“莫”。
谜面： 鸿渐于陵。 妇三岁不孕， 终莫之胜， 吉
谜底：雁阵能飞越高山。君子雁行亦如忍受长期孤独的妇人，胜任冬夜的值守。坚守自己的职责是吉祥的
陵，指高山；这里是以“雁阵飞越寒冷的高山”来譬喻君子雁行要能在孤独和冷清中坚守自己的职责。
妇三岁不孕，指“忍受长期孤独的妇人”。三是虚数，指长期。
终莫之胜，金文的“终”和“冬”是同一个字；“莫”的金文造型是“太阳落入草丛”，是“日暮”之意。故“终莫”是“冬暮”，表面上看是“冬夜值守”的工作，这亦可能是强调年终岁末、家家团圆时，还在岗位上值班的工作。
金文的“终”，用绳结表示“结束”。金文的“冬”也是这个字
金文“莫”就是“暮”，造型是“太阳落入草丛”。
胜字的金文造型是“朕”+“力”。“朕”通常指“我”，其金文造型则是左边的“舟”和右边的双手、竖线，是双手划船时保持直线前进之意。所以“朕”（我）的本意来自“自我控制”；这是个惊奇的发现，这说明“胜”（朕+力）的本意不是“胜过别人”，而是“有力的自我控制”。所以 “胜”要解读为“胜任”。
金文的“胜;字
金文的“朕;字
这是君子雁行的第五种表现：在别人回家享受温暖时，仍旧在岗位上坚守本职工作。
第五爻讲述的是坚守岗位，堪称尽职尽责。而其所举之事例。放在今天仍旧令人嗟叹。这不就是每年央视春晚上的问候吗？
以上是对【渐】前五爻的破译。我统统依靠主题（卦意）、谜语文、甲骨文这三个关键支撑点。只要抓住这三点，就能破译《周易》全部六十四篇论文。其最“深奥”的知识是关于如何确定每篇论文的主题。我大约会在文章编号JLGXXX累积到两位数后才把这些基本原理讲完。根据人类目前的认知能力，我得一点点铺陈。我预留的文章编号是三位数，要把全部《周易》详细地讲解下来，我估计需要数百篇短文。
现在【渐】还剩下卦辞“女归吉”和第六爻“鸿渐于陆，其羽可用为仪”两段还没有讲。对这两段的内容的破译又将揭示《周易》更多的秘密。我入住“知乎”三四天了。看到了很多关于《周易》的光怪陆离的提问。今天的人类全是在一丁点都没有读懂《周易》的基础上就展开探讨了。我几乎连正确的问题都看不到。这很糟糕。还是先读懂它吧……待续
#文化复兴##周易# 中国文化史上太多荒诞的事情了。
比如周易，被认为是来自占卜。这是再荒诞不过了，明明周易有一套系统严谨的理论体系，讲述了如何从一到六十四卦的生成过程，也讲述了为啥要用卦来阐释天地世界，周易的背后是一套严谨的数理体系支撑，硬是被说成是简单的朴素的经验总结。这是中国文化史上最为荒诞吊诡的事情。
我已经写了推开易经的门系列，就是讲一步步周易的象数理体系的，而且五行的数理基础也清楚无误而且奉献给了读者，只是为了普及中国文化的伟大之处，不再让人认为周易是简单的朴素的经验总结。
更重要的是周易是中国易经的集大成者，虽然连归二易已经不可见，但是连归二易的精义也在周易中了，只不过是周易注重人道罢了。
实际上周易背后有一套严谨的天道体系，道家理论体系，儒家理论体系，中医理论体系，预测理论体系，造字法体系这些都能从周易提炼出来，都有严谨的数理支撑。
所以，中国文化复兴任重道远，想一时就纠正两千余年的错误，非一朝一夕之功。
也可以加快步伐，那就是国家层次上进行我的这套理论体系的研究，如此，则中国幸甚。
中国的文化幸甚。唯有如此，才能是中国文化的真正复兴，否则都会落于形式。
比如周易，被认为是来自占卜。这是再荒诞不过了，明明周易有一套系统严谨的理论体系，讲述了如何从一到六十四卦的生成过程，也讲述了为啥要用卦来阐释天地世界，周易的背后是一套严谨的数理体系支撑，硬是被说成是简单的朴素的经验总结。这是中国文化史上最为荒诞吊诡的事情。
我已经写了推开易经的门系列，就是讲一步步周易的象数理体系的，而且五行的数理基础也清楚无误而且奉献给了读者，只是为了普及中国文化的伟大之处，不再让人认为周易是简单的朴素的经验总结。
更重要的是周易是中国易经的集大成者，虽然连归二易已经不可见，但是连归二易的精义也在周易中了，只不过是周易注重人道罢了。
实际上周易背后有一套严谨的天道体系，道家理论体系，儒家理论体系，中医理论体系，预测理论体系，造字法体系这些都能从周易提炼出来，都有严谨的数理支撑。
所以，中国文化复兴任重道远，想一时就纠正两千余年的错误，非一朝一夕之功。
也可以加快步伐，那就是国家层次上进行我的这套理论体系的研究，如此，则中国幸甚。
中国的文化幸甚。唯有如此，才能是中国文化的真正复兴，否则都会落于形式。
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