善行缘于善心，有着善的心灵，就如同一股清泉，永不枯竭，清纯甘甜，发自内心的善，才会有善行善举，唯善之心处处欢声笑语，处处和气生财。世上难有十善之人，亦难有十恶之人。世上无不可为之善，只有不为善之人。 勿以新怨而忘旧恩，勿以人善而恶之。 凡事利于善者则行，不利于善者则止。 小过不惩终成大恶，小善不扬难有善。
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#楞严经第19讲4
201103扬州文峰寺
1
【阿难：汝咸看此诸变化相】。
【咸】就是诸-- 都。
你都好好看看这八种变化相，
你要当心，
要我帮你把这八种相把它还掉，
看怎么还法。
【吾今各还，本所因处】。
怎么还法呢--
从哪里产生，我就往哪里还，
叫【各还本所因处】。
【云何本因。阿难。此诸变化。
明还日轮。何以故。无日不明。
明因属日。是故还日】
我们感到明亮的这个相，
怎么还太阳呢？
2
我不看太阳了，
不就没有明 相了是不是。
是太阳照的，还给你了。
我眼睛不看太阳
就没有明亮相了是不是。
【暗还黑月】
暗相【黑月】就是夜里，
我眼睛不看夜里了，
我就没有夜里这个暗相的这种意识心。
这个还相是把心还掉是不是，
这个心是意识心妄想心。
【通还户牖】有通达的那种感受，
是因为看到门窗之间有了通达的感受，
我不看门窗是不是就还掉了。
3
【壅还墙宇】感到壅塞那种感觉，
是由于看到墙壁这个东西来讲
是一个墙体，我不看墙体，
我就没有这个闭塞壅塞这种感受。
【缘还分别】
这里的【缘】是千变万化之相，
也就是异相。我眼睛不睁，
看不到千差万别的东西，
是不是就没有种种的分别妄想了。
【顽虚还空】
我不对着这个顽空打妄想，
我看到花花绿绿的世界，
是不是马上这个顽虚的
这种心识就不存在了，
就还掉了没有了。
4
【郁孛还尘】
【郁孛】这种昏昏扰扰的相，
属于尘土飞扬而产生。
我不看那个尘土飞扬，
是不是就不会产生这种
昏昏暗暗的这种心态啊？
【清明还霁】清新明亮的感觉，
就是因为雨后天晴那一个时空。
那我离开这种环境，
清明的感受就没有了还掉了。
【则诸世间，一切所有。不出斯类】
以这八种情况，
佛把它是代表这世间的
一切万法都是一样。
5
这里【不出斯类】，
这句话用的是不对的，
应该是“可比斯类”，可以作这个比方，
不是讲【不出斯类】，
世间不光是八种相，
是无量的相。
比如讲我这个眼睛看到的相，
还有鼻子闻到的相，
我鼻子闻到这个桃华香，
我不闻桃华，我就闻汽油，
是不是把这个桃华香还给桃华了，
是打这个比方，道理都是一样的。
一切的万法--
凡是耳闻目睹身受都可以还。
6
环境一改变，
你还给那个环境了是不是。
大家明白吗？贵在举一反三。比如说，
我看到了张居士，
噢，有个张居士印象，
我不看张居士，
我来看李和尚是不是。
把张居士这个相是不是还掉了。
要注意：一切万法都可以还。
【汝见八种，见精明性。当欲谁还】
你见到这八种现相的，
那个能见的东西你还给谁呀？
我们还是还的所见是不是。
7
比如说，我们眼睛看到灯很亮，
眼睛有亮的感觉，
心里呢-- 这是白光变成红光，
有这种感觉是不是？
我一切把它还掉了。那你能够，
也就是说在没有看之前，
就能看的东西就在了是不是。
你能看的东西能不能还？
如果还给它的话，
那你等会儿再看这华，
你能不能看到了？你还掉看不到了。
那么我们能看的东西是这个东西，
能听的东西是不是还是那个东西呀？
8
如果把能看的东西还掉了以后，
那师父在这讲话，
你能不能听到？你不能听到了，
这个道理大家搞明白了吗？
这就是帮助我们
把这个眼耳鼻舌身意这六种分别心，
把它返回到能够产生这六种意识心的
那个第七识，叫意根是不是啊？
要回到那里去，暂且回到那里，
这个一步一步地来。
【何以故。若还于明。则不明时。
无复见暗。虽明暗等。种种差别。
见无差别】
9
如果能见的种子还给了明，
暗来也见不到，华儿来也见不到，
由此我们还要把它扩展--
不仅见不到暗；而且闻不到香；
而且听不到音；而且尝不到味，
所以在这里我们就把它发挥一下。
【虽明暗等，种种差别】
这个【差别】是十法界，
森罗万象，千变万化，无不在内，
但是我们能见的这个【能】没有差别，
它就是一个东西。
所以【见无差别】，讲是嗅无差别；
讲闻无差别；讲知无差别对不对呀？
所以这里的【见】，是表六种功用。
10
【诸可还者。自然非汝】
能还掉的都不是你，
也就是讲我们这六种意识心，
是不是我们呢？不是啊。
【不汝还者。非汝而谁】
【不汝还者】
就是你还不掉的那个东西，
它不是你，而是谁啊？
所以这个法大家感到
是不是讲的很别扭啊，很难讲啊。
怎么一个人变成还不还的事情，
所以为什么人家讲
《楞严经》是天书呢？
过去人家讲：
说你没有一点佛法根机的人，
你根本都听不懂。
11
现在看来不是这样，
只要我们把心沉下来了就能听得懂。
你没有定力，没有耐心，
没有细心的人听不懂。
所以我们讲到这里的时候，
佛讲能还的不是我，
那我们真正把如来藏道理，
完全搞明白的人，
能还的东西是不是我？
而且还给了太阳，太阳是不是我？
所以我们对人讲法，
讲到这一点的时候，必须要画龙点睛。
12
因为佛在这里方便说法，
所以我们就想到，
为什么有些歪门邪道断章取义啊？
他从《楞严经》随便找一句，
他都能 否定《楞严经》，
所以为什么佛在《楞严经》
第六卷讲【邪师说法如恒河沙】，
他都是在断章取义，
即使讲《楞严经》
他都能破《楞严经》，
何况有些人根本
就不讲《楞严经》。
13
离开《楞严经》，
讲其它一切的各种方便法，
所以这是我们佛门的悲哀！
佛到最后讲了三藏十二部经以后，
归宗于《法华经》《楞严经》。
叫他的后人们
就按照《法华经》《楞严经》往下传。
他们后面的接班人
是不是这么传的？
可是也不知道传到第几代以后，
就偏掉了。
201103扬州文峰寺
1
【阿难：汝咸看此诸变化相】。
【咸】就是诸-- 都。
你都好好看看这八种变化相，
你要当心，
要我帮你把这八种相把它还掉，
看怎么还法。
【吾今各还，本所因处】。
怎么还法呢--
从哪里产生，我就往哪里还，
叫【各还本所因处】。
【云何本因。阿难。此诸变化。
明还日轮。何以故。无日不明。
明因属日。是故还日】
我们感到明亮的这个相，
怎么还太阳呢？
2
我不看太阳了，
不就没有明 相了是不是。
是太阳照的，还给你了。
我眼睛不看太阳
就没有明亮相了是不是。
【暗还黑月】
暗相【黑月】就是夜里，
我眼睛不看夜里了，
我就没有夜里这个暗相的这种意识心。
这个还相是把心还掉是不是，
这个心是意识心妄想心。
【通还户牖】有通达的那种感受，
是因为看到门窗之间有了通达的感受，
我不看门窗是不是就还掉了。
3
【壅还墙宇】感到壅塞那种感觉，
是由于看到墙壁这个东西来讲
是一个墙体，我不看墙体，
我就没有这个闭塞壅塞这种感受。
【缘还分别】
这里的【缘】是千变万化之相，
也就是异相。我眼睛不睁，
看不到千差万别的东西，
是不是就没有种种的分别妄想了。
【顽虚还空】
我不对着这个顽空打妄想，
我看到花花绿绿的世界，
是不是马上这个顽虚的
这种心识就不存在了，
就还掉了没有了。
4
【郁孛还尘】
【郁孛】这种昏昏扰扰的相，
属于尘土飞扬而产生。
我不看那个尘土飞扬，
是不是就不会产生这种
昏昏暗暗的这种心态啊？
【清明还霁】清新明亮的感觉，
就是因为雨后天晴那一个时空。
那我离开这种环境，
清明的感受就没有了还掉了。
【则诸世间，一切所有。不出斯类】
以这八种情况，
佛把它是代表这世间的
一切万法都是一样。
5
这里【不出斯类】，
这句话用的是不对的，
应该是“可比斯类”，可以作这个比方，
不是讲【不出斯类】，
世间不光是八种相，
是无量的相。
比如讲我这个眼睛看到的相，
还有鼻子闻到的相，
我鼻子闻到这个桃华香，
我不闻桃华，我就闻汽油，
是不是把这个桃华香还给桃华了，
是打这个比方，道理都是一样的。
一切的万法--
凡是耳闻目睹身受都可以还。
6
环境一改变，
你还给那个环境了是不是。
大家明白吗？贵在举一反三。比如说，
我看到了张居士，
噢，有个张居士印象，
我不看张居士，
我来看李和尚是不是。
把张居士这个相是不是还掉了。
要注意：一切万法都可以还。
【汝见八种，见精明性。当欲谁还】
你见到这八种现相的，
那个能见的东西你还给谁呀？
我们还是还的所见是不是。
7
比如说，我们眼睛看到灯很亮，
眼睛有亮的感觉，
心里呢-- 这是白光变成红光，
有这种感觉是不是？
我一切把它还掉了。那你能够，
也就是说在没有看之前，
就能看的东西就在了是不是。
你能看的东西能不能还？
如果还给它的话，
那你等会儿再看这华，
你能不能看到了？你还掉看不到了。
那么我们能看的东西是这个东西，
能听的东西是不是还是那个东西呀？
8
如果把能看的东西还掉了以后，
那师父在这讲话，
你能不能听到？你不能听到了，
这个道理大家搞明白了吗？
这就是帮助我们
把这个眼耳鼻舌身意这六种分别心，
把它返回到能够产生这六种意识心的
那个第七识，叫意根是不是啊？
要回到那里去，暂且回到那里，
这个一步一步地来。
【何以故。若还于明。则不明时。
无复见暗。虽明暗等。种种差别。
见无差别】
9
如果能见的种子还给了明，
暗来也见不到，华儿来也见不到，
由此我们还要把它扩展--
不仅见不到暗；而且闻不到香；
而且听不到音；而且尝不到味，
所以在这里我们就把它发挥一下。
【虽明暗等，种种差别】
这个【差别】是十法界，
森罗万象，千变万化，无不在内，
但是我们能见的这个【能】没有差别，
它就是一个东西。
所以【见无差别】，讲是嗅无差别；
讲闻无差别；讲知无差别对不对呀？
所以这里的【见】，是表六种功用。
10
【诸可还者。自然非汝】
能还掉的都不是你，
也就是讲我们这六种意识心，
是不是我们呢？不是啊。
【不汝还者。非汝而谁】
【不汝还者】
就是你还不掉的那个东西，
它不是你，而是谁啊？
所以这个法大家感到
是不是讲的很别扭啊，很难讲啊。
怎么一个人变成还不还的事情，
所以为什么人家讲
《楞严经》是天书呢？
过去人家讲：
说你没有一点佛法根机的人，
你根本都听不懂。
11
现在看来不是这样，
只要我们把心沉下来了就能听得懂。
你没有定力，没有耐心，
没有细心的人听不懂。
所以我们讲到这里的时候，
佛讲能还的不是我，
那我们真正把如来藏道理，
完全搞明白的人，
能还的东西是不是我？
而且还给了太阳，太阳是不是我？
所以我们对人讲法，
讲到这一点的时候，必须要画龙点睛。
12
因为佛在这里方便说法，
所以我们就想到，
为什么有些歪门邪道断章取义啊？
他从《楞严经》随便找一句，
他都能 否定《楞严经》，
所以为什么佛在《楞严经》
第六卷讲【邪师说法如恒河沙】，
他都是在断章取义，
即使讲《楞严经》
他都能破《楞严经》，
何况有些人根本
就不讲《楞严经》。
13
离开《楞严经》，
讲其它一切的各种方便法，
所以这是我们佛门的悲哀！
佛到最后讲了三藏十二部经以后，
归宗于《法华经》《楞严经》。
叫他的后人们
就按照《法华经》《楞严经》往下传。
他们后面的接班人
是不是这么传的？
可是也不知道传到第几代以后，
就偏掉了。
外取罡气，内唤神将 | #书符的流程究竟有多繁琐？#（附实例解析）
书符除了依符形起笔落笔点画无误，同时又是综合地发挥平时的宗教修为，临场运用运气、存想以及咒、诀（有时还有踏罡步斗）的过程。这里且引《先天一炁火雷张使者祈祷大法》中画张使者符的过程，以资分析。据其书云:
先须设案，焚香，点检纸笔俱顺；却凝神静定端坐。密运精炁神会聚于一，取笔于手（祈雨则用覆手取笔，祈晴则用仰手取笔），密诵心咒。凝定良久，消息一到作意下笔，一点于纸，乃使者先天之炁已成，奋身丁立，乘怒意一笔扫成。
意与笔俱转，炁与笔俱运，并无间断，恍惚之间，心与神会，将逐令行。倘能明此火雷变化之妙，而知元始祖之初，悟阴阳动静之机，晓休用倒置之理，符、显、诀、炁号、窍，洞然无疑矣。
本将符体初无正形，务要笔力，形势，精神会，意炁相随，一笔而成。书毕即遣发而去，不可久滞。
其具体的画法，先画散形，再成聚形，就散形言，共二十五笔，每笔皆有相应咒语，及用笔的讲究。
第一笔静定作意一点，即自觉气机已到，先于纸上加一点作为张使者先天气的象征。第二笔书的怪字为使者名号，音珏。画时颇赖存想“如祈雨作符时，须存以现作天池，磨墨之际，天翻地覆，上下徒暗，足踏斗柄，如是则用笔一扫成为妙。”同样下笔祈雨，祈晴用意不同，区别在于存想，祈雨存想一天黑布满，祈晴则存想一团真火炎上。
用笔起落出入亦有讲究。画入诸号后，仍要涂去，涂时须分用作途，祈晴向上出笔，祈雨向下出笔，杀伐向艮（鬼路）出笔，让使者捧章奏则向巽（人门）出笔。另外尚须分四季，别阴阳。在他符中别阴阳或称分别水火。种种讲究最后形成一幅聚形，此符同一使者因用途不同，符形便有差异。
这里的书符法，没有载明掐诀和用咒。实际书符皆有咒，以《上清天蓬伏魔大法·书符法式》为例:
师先诵《净三业咒》，默奏祖师毕，烈火丰香，叩齿七通，存北斗从洞房出覆身，正指军从肺自鼻出，黑帝将军从肾自耳出，黄帝将军从自顶门出，列于左右。，五兽如之。次存五方五帝将军各如方色，青帝将军从肝中自左出，赤帝将军从心自口出，白帝将左右神兵万万。法箓灵官将吏自毛窍出，森卫四傍。
次诵《天蓬》，至“万鬼自溃急急如律令”，弹诀。讫，右手执丕左手紫微印对心，存身为元帅。研墨左四十九转，念《天蓬咒》，右转十二时辰，二十八宿、十二月将、七星名取炁吹砚中。
叩齿为集神，存想的内容，外取北斗罡炁，内唤炁化神将，口念《天蓬咒》，左手紫微印，即结手印，天蓬为北极紫微大帝属下，故以此印召之。然后接念《敕砚咒》、《敕墨咒》（若用朱砂咒不同）、《敕笔咒》，然后：
凡朱墨笔取天罡吹笔中，呵笔，卓三下，念玉皇号，便下笔书符。作怒色，要自如风云之行急疾为妙也。存心肾二炁入笔砚朱墨之中，念敕笔砚等咒。如不暇逐一咒，只念《天蓬咒》三遍，或五、或七，如意施为。次左手掐大煞文，右手执笔，取罡气吹，便以笔卓三下，咒曰：“叩天关，击地户，鬼脑裂”。次念“合明天帝日”，然后书符。
书符的讲究，入笔须准，书小符尽量一笔勾成，大符在书散形时，应对聚形了然于胸。最后多须入神号签押。此神号，往往师授徒，载在书上但以O号代之，故外人难识。又符书完后，正一派常加盖天师印（阳平治都功印），以为定式。
书符除了依符形起笔落笔点画无误，同时又是综合地发挥平时的宗教修为，临场运用运气、存想以及咒、诀（有时还有踏罡步斗）的过程。这里且引《先天一炁火雷张使者祈祷大法》中画张使者符的过程，以资分析。据其书云:
先须设案，焚香，点检纸笔俱顺；却凝神静定端坐。密运精炁神会聚于一，取笔于手（祈雨则用覆手取笔，祈晴则用仰手取笔），密诵心咒。凝定良久，消息一到作意下笔，一点于纸，乃使者先天之炁已成，奋身丁立，乘怒意一笔扫成。
意与笔俱转，炁与笔俱运，并无间断，恍惚之间，心与神会，将逐令行。倘能明此火雷变化之妙，而知元始祖之初，悟阴阳动静之机，晓休用倒置之理，符、显、诀、炁号、窍，洞然无疑矣。
本将符体初无正形，务要笔力，形势，精神会，意炁相随，一笔而成。书毕即遣发而去，不可久滞。
其具体的画法，先画散形，再成聚形，就散形言，共二十五笔，每笔皆有相应咒语，及用笔的讲究。
第一笔静定作意一点，即自觉气机已到，先于纸上加一点作为张使者先天气的象征。第二笔书的怪字为使者名号，音珏。画时颇赖存想“如祈雨作符时，须存以现作天池，磨墨之际，天翻地覆，上下徒暗，足踏斗柄，如是则用笔一扫成为妙。”同样下笔祈雨，祈晴用意不同，区别在于存想，祈雨存想一天黑布满，祈晴则存想一团真火炎上。
用笔起落出入亦有讲究。画入诸号后，仍要涂去，涂时须分用作途，祈晴向上出笔，祈雨向下出笔，杀伐向艮（鬼路）出笔，让使者捧章奏则向巽（人门）出笔。另外尚须分四季，别阴阳。在他符中别阴阳或称分别水火。种种讲究最后形成一幅聚形，此符同一使者因用途不同，符形便有差异。
这里的书符法，没有载明掐诀和用咒。实际书符皆有咒，以《上清天蓬伏魔大法·书符法式》为例:
师先诵《净三业咒》，默奏祖师毕，烈火丰香，叩齿七通，存北斗从洞房出覆身，正指军从肺自鼻出，黑帝将军从肾自耳出，黄帝将军从自顶门出，列于左右。，五兽如之。次存五方五帝将军各如方色，青帝将军从肝中自左出，赤帝将军从心自口出，白帝将左右神兵万万。法箓灵官将吏自毛窍出，森卫四傍。
次诵《天蓬》，至“万鬼自溃急急如律令”，弹诀。讫，右手执丕左手紫微印对心，存身为元帅。研墨左四十九转，念《天蓬咒》，右转十二时辰，二十八宿、十二月将、七星名取炁吹砚中。
叩齿为集神，存想的内容，外取北斗罡炁，内唤炁化神将，口念《天蓬咒》，左手紫微印，即结手印，天蓬为北极紫微大帝属下，故以此印召之。然后接念《敕砚咒》、《敕墨咒》（若用朱砂咒不同）、《敕笔咒》，然后：
凡朱墨笔取天罡吹笔中，呵笔，卓三下，念玉皇号，便下笔书符。作怒色，要自如风云之行急疾为妙也。存心肾二炁入笔砚朱墨之中，念敕笔砚等咒。如不暇逐一咒，只念《天蓬咒》三遍，或五、或七，如意施为。次左手掐大煞文，右手执笔，取罡气吹，便以笔卓三下，咒曰：“叩天关，击地户，鬼脑裂”。次念“合明天帝日”，然后书符。
书符的讲究，入笔须准，书小符尽量一笔勾成，大符在书散形时，应对聚形了然于胸。最后多须入神号签押。此神号，往往师授徒，载在书上但以O号代之，故外人难识。又符书完后，正一派常加盖天师印（阳平治都功印），以为定式。
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