#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#大乘妙法莲华经讲记
信解品第四 31
此必定死：是指小乘人颠倒妄计「涅槃四乐」——常、乐、我、净。小乘人认为证到「偏空涅槃」就是「常」；而菩萨愿身再来示现那种分段生死，他说是「非常」，是死。小乘人以不入世、清净无为为「乐」；而大乘人在尘教化众生，以苦为乐，小乘人认为是苦，是非乐。小乘人破除了分段生死，证得灵体，以为这是「我」；大乘人愿身再来，依靠色身教化众生，他认为这个色身就不是我。小乘人以不涉世俗，回避世间的五欲六尘为「净」；而大乘人和光同尘，在尘不染。小乘人认为大乘人这是非净，「计净非净」，所以叫「此必定死」，他认为「常乐我净」这四种涅槃功德断送了。转更惶怖：小乘人在证偏空涅槃以后，以宿命通观察到无量劫都在六道轮回，在三恶道受苦，所以浑身的每一个毛孔都在流血，惶惶不可终日。闷绝躄地：「地」是指烦恼地。大乘妙法莲华经讲记
信解品第四 32
父遥见之：为什么叫「遥」呢？小乘心态跟佛之心态相距甚远。佛眼无所不见，「遥见」就是明白一切众生的根机。而语使言：而对使者说话。不须此人，勿强将来：既然这样，佛就停止《华严经》的讲解，不能勉强，机缘没有成熟不要「拔苗助长」。以冷水洒面，令得醒悟：这是由第一说法时期转入第二说法时期，讲《阿含经》等小乘经典，从「苦集灭道」「四圣谛」下手。「冷水」表小乘法；「洒面」，用小乘法来教化。为什么要浇「冷水」呢？小乘法也可以帮助修行人断除三界六道的那种烦恼。烦恼也叫「热恼」，用对治法必须以冷治热，叫「冷水洒面」。「洒面」表一些方便法在事相上执著。那么到了《法华经》《楞严经》不是「洒面」，叫「修心」，在前七方便，叫「修行」。「令得醒悟」，「醒悟」就是开智慧，先除去热恼让他清净下来。莫复与语：也就是暂时停止《华严经》大教。
信解品第四 31
此必定死：是指小乘人颠倒妄计「涅槃四乐」——常、乐、我、净。小乘人认为证到「偏空涅槃」就是「常」；而菩萨愿身再来示现那种分段生死，他说是「非常」，是死。小乘人以不入世、清净无为为「乐」；而大乘人在尘教化众生，以苦为乐，小乘人认为是苦，是非乐。小乘人破除了分段生死，证得灵体，以为这是「我」；大乘人愿身再来，依靠色身教化众生，他认为这个色身就不是我。小乘人以不涉世俗，回避世间的五欲六尘为「净」；而大乘人和光同尘，在尘不染。小乘人认为大乘人这是非净，「计净非净」，所以叫「此必定死」，他认为「常乐我净」这四种涅槃功德断送了。转更惶怖：小乘人在证偏空涅槃以后，以宿命通观察到无量劫都在六道轮回，在三恶道受苦，所以浑身的每一个毛孔都在流血，惶惶不可终日。闷绝躄地：「地」是指烦恼地。大乘妙法莲华经讲记
信解品第四 32
父遥见之：为什么叫「遥」呢？小乘心态跟佛之心态相距甚远。佛眼无所不见，「遥见」就是明白一切众生的根机。而语使言：而对使者说话。不须此人，勿强将来：既然这样，佛就停止《华严经》的讲解，不能勉强，机缘没有成熟不要「拔苗助长」。以冷水洒面，令得醒悟：这是由第一说法时期转入第二说法时期，讲《阿含经》等小乘经典，从「苦集灭道」「四圣谛」下手。「冷水」表小乘法；「洒面」，用小乘法来教化。为什么要浇「冷水」呢？小乘法也可以帮助修行人断除三界六道的那种烦恼。烦恼也叫「热恼」，用对治法必须以冷治热，叫「冷水洒面」。「洒面」表一些方便法在事相上执著。那么到了《法华经》《楞严经》不是「洒面」，叫「修心」，在前七方便，叫「修行」。「令得醒悟」，「醒悟」就是开智慧，先除去热恼让他清净下来。莫复与语：也就是暂时停止《华严经》大教。
如人在梦，决定执着梦境；但是，在怎样执着梦境的真真实实，也决定是错误。
如是，六道众生，决定执着贪瞋痴的对境；但是，在怎样执着外境的形形色色、清清楚楚，也同样决定错误。
唯有皈依三宝，随顺佛法，努力精进，降伏自心，成就定慧，生死梦醒；才能不再执著三界六道、一切万法；才能永获，常乐我净，真实妙乐。
如是，六道众生，决定执着贪瞋痴的对境；但是，在怎样执着外境的形形色色、清清楚楚，也同样决定错误。
唯有皈依三宝，随顺佛法，努力精进，降伏自心，成就定慧，生死梦醒；才能不再执著三界六道、一切万法；才能永获，常乐我净，真实妙乐。
《无量寿 经》讲记（337）——大安法师
[炎王光佛]炎王就是在一切光里面是王，最炽盛的，照耀第一。所以这个炎王光佛为什么要使他有这么大的强度？就在于阿弥陀佛要普度九法界众生，尤其是三恶道的众生，尤其是阿鼻地狱里面最黑暗的众生，所以他必需要用很强的光照射到阿鼻地狱的底层。炎王光佛。
[清净光佛]这个清净，是离开一切烦恼垢污的，是对治着我们的淫欲心的。所以这个清净光，注照我们就清凉，就自性清净，也能使他人清净，就能使我们那种贪欲的垢染，炽热，逼恼，得以远离。清净光佛。
[欢喜光佛]这是由阿弥陀佛大慈悲心里面所生起的光，能够令众生得到欢乐，得到欢喜，所以这个光是对治众生的瞋恨心的。
[智慧光佛]这个智慧是般若智慧，般若智慧是不住一切法，就住在了般若智慧上，这个智慧光可以破我们的无明烦恼，开发我们的五眼当中的慧眼，慧眼见真，法眼见有。所以这个智慧光是对对治我们的愚痴昏暗的。
[不断光佛]这是从阿弥陀佛那种自性的涅槃，常乐我净，一个常的特点的显示，就是过去、现在、未来常恒如是所发出的光，它不会有间断。所以这个光就能令众生接纳这个不断的光，他的精进程度，他的自信也能够不断，他能对治众生的懈怠放逸。
[难思光佛]就是佛的光明的威神功德是无法用凡夫的思惟去思惟他的。“二乘非所测，唯佛独明了。”这样的光叫难思光佛。
[无称光佛]称就是称赞，前面是不可思，下面是不可议，因为这个光明是法性的光，是离开一切心缘之相的、一切名字之相的。众生用语言去赞叹、去表达、去描述，是没有办法的。所以不可议就叫无称光佛。
[超日月光佛]我们这个世间日月之光是我们主要的照明的光源，能够滋养我们这个世间的树木花卉，乃至于有情的众生。然而，阿弥陀佛的光从他光明的炽盛来看超过日月的光百千万倍。而且阿弥陀佛光明不仅能够照众生的外部，而且能够照破众生内心的黑暗，能够令众生伏烦恼、开智慧、破无明，这是日月的光明所不能达到的。现在有很多的人喜欢日光浴，那你说你烦恼很重，晒晒日光浴能不能解决问题呢？他解决不了。如果你接受阿弥陀佛的光明，这个烦恼就没有了。超日月光佛。
这就是十二光如来的名号了，每一个光明德用都互容互摄，十二光如来又是阿弥陀佛的另外一个名称。就好像《大势至菩萨念佛圆通章》，讲到在恒河沙劫以前，他所遇到一尊佛叫超日月光佛，那个超日月光佛是谁呢？就是阿弥陀佛。也正因为阿弥陀佛有这十二光的功德、德用，由阿弥陀佛所独具，所以才称为最尊第一。
好，请看下面：[其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三塗极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。无量寿佛，光明显赫，照耀十方。诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛，声闻，缘觉，诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。]
[炎王光佛]炎王就是在一切光里面是王，最炽盛的，照耀第一。所以这个炎王光佛为什么要使他有这么大的强度？就在于阿弥陀佛要普度九法界众生，尤其是三恶道的众生，尤其是阿鼻地狱里面最黑暗的众生，所以他必需要用很强的光照射到阿鼻地狱的底层。炎王光佛。
[清净光佛]这个清净，是离开一切烦恼垢污的，是对治着我们的淫欲心的。所以这个清净光，注照我们就清凉，就自性清净，也能使他人清净，就能使我们那种贪欲的垢染，炽热，逼恼，得以远离。清净光佛。
[欢喜光佛]这是由阿弥陀佛大慈悲心里面所生起的光，能够令众生得到欢乐，得到欢喜，所以这个光是对治众生的瞋恨心的。
[智慧光佛]这个智慧是般若智慧，般若智慧是不住一切法，就住在了般若智慧上，这个智慧光可以破我们的无明烦恼，开发我们的五眼当中的慧眼，慧眼见真，法眼见有。所以这个智慧光是对对治我们的愚痴昏暗的。
[不断光佛]这是从阿弥陀佛那种自性的涅槃，常乐我净，一个常的特点的显示，就是过去、现在、未来常恒如是所发出的光，它不会有间断。所以这个光就能令众生接纳这个不断的光，他的精进程度，他的自信也能够不断，他能对治众生的懈怠放逸。
[难思光佛]就是佛的光明的威神功德是无法用凡夫的思惟去思惟他的。“二乘非所测，唯佛独明了。”这样的光叫难思光佛。
[无称光佛]称就是称赞，前面是不可思，下面是不可议，因为这个光明是法性的光，是离开一切心缘之相的、一切名字之相的。众生用语言去赞叹、去表达、去描述，是没有办法的。所以不可议就叫无称光佛。
[超日月光佛]我们这个世间日月之光是我们主要的照明的光源，能够滋养我们这个世间的树木花卉，乃至于有情的众生。然而，阿弥陀佛的光从他光明的炽盛来看超过日月的光百千万倍。而且阿弥陀佛光明不仅能够照众生的外部，而且能够照破众生内心的黑暗，能够令众生伏烦恼、开智慧、破无明，这是日月的光明所不能达到的。现在有很多的人喜欢日光浴，那你说你烦恼很重，晒晒日光浴能不能解决问题呢？他解决不了。如果你接受阿弥陀佛的光明，这个烦恼就没有了。超日月光佛。
这就是十二光如来的名号了，每一个光明德用都互容互摄，十二光如来又是阿弥陀佛的另外一个名称。就好像《大势至菩萨念佛圆通章》，讲到在恒河沙劫以前，他所遇到一尊佛叫超日月光佛，那个超日月光佛是谁呢？就是阿弥陀佛。也正因为阿弥陀佛有这十二光的功德、德用，由阿弥陀佛所独具，所以才称为最尊第一。
好，请看下面：[其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三塗极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。无量寿佛，光明显赫，照耀十方。诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛，声闻，缘觉，诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。]
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