#贝母瓜蒌散#-祛痰剂（润燥化痰）
【#临床#运用】
1.运用要点:#咳嗽咳痰不利，咽喉干燥哽痛，舌红苔干脉数。#
2.#支气管炎、肺炎、肺气肿合并感染、慢性咽炎、上呼吸道感染等属于肺经燥热有痰#者，可用本方治之 。
【掌握】
1.含义
凡以祛痰药为主组成，具有排除和消解痰饮的作用，用以治疗各种痰证的一类方剂，统称为祛痰剂。属于“八法”中【消法】的范畴。
痰的产生，虽然有内伤、外感之分，但总以机体津液輸布失常，水液凝聚而成。体内水液的运行，有赖于【脾的运化、肺的通调、肾的气化】，故肺、脾、肾的功能失常，均可使津液输布失常，凝聚而形成痰饮。痰之与饮，异名同类，均由水液凝聚而成，只不过是形质不同而已，大抵【稠而浊】者为【痰】，【清而稀】者为【饮】。
痰饮形成之后，可引起机体一系列的病理变化和临床证候，是为【痰证】。痰证的范围广泛，但无非一是指留滞于肺的痰涎，并因痰阻气道，肺失宣降而产生喘、咳之证；一是指在脏腑组织中逐漸积聚而形成的痰，多为津液凝聚而成，并随气机的升降岀入而流注于脏腑、经络、肌肤、骨节之间等，无处不到，可引起多种病证，诸如痰核、流注、瘰疬、中风、癞痫等。治法亦因之而异。
2.分类
根据痰证产生的病因，常见的痰证，不外乎寒痰、热痰、湿痰、燥痰、风痰五种。大凡脾不运湿，湿聚成痰者，此为【湿痰】，治宜燥湿化痰；火热内郁，炼津为痰者，此为【热痰】，治宜清热化痰；肺有燥热，灼津成痰者，此为【燥痰】，治宜润燥化痰；脾肾阳虚，寒饮内停，或肺寒留饮者，此为【寒痰】，治宜温化寒痰；风邪犯肺，肺失宣降，津聚成痰者，此为【风痰】，治宜疏风化痰；肝风夹痰，上扰清空者，此亦称为风痰，治宜熄风化痰，故此，治痰剂依据方剂功效的不同而相应分为【燥湿化痰、清热化痰、润燥化痰、温化寒痰、治风化痰】五类。
(1)燥湿化痰
—本类方剂具有燥湿化痰，理气和中的作用，适用于湿痰证。湿痰的生成多因脾阳不振，运化失常，水湿停留，凝聚为痰。临证表现每以咳嗽痰多，色白易咯出，胸膈痞闷，舌苔白腻，脉滑等为特征。代表方剂如二陈汤、温胆汤等。
(2)清热化痰
一本类方剂具有清肺热，化痰结的作用，适用于热痰证。热痰的产生多由邪热内蕴，灼津成痰，或郁久化火，成为痰火之证。其临证表现每以咳嗽痰黄粘稠难咯出，口苦，舌质红，苔黄腻，脉滑数等为特征。代表方剂如清气化痰丸、小陷胸汤等。
(3)润燥化痰
—本类方剂具有润燥化痰止咳的作用，适用于燥痰症，其病因多由燥热袭肺，灼津成痰而致。临证表现为痰少而粘稠，咯之不爽，咽喉干燥，甚至呛咳，声音嘶哑等。代表方剂如贝母瓜萎散。
(4)温化寒痰
一本类方剂具有温肺寒，化寒饮，止喘咳的作用，适用于寒痰证。寒痰的生成，每因脾肾阳虚，肺寒停饮而致。临床表现每以咳嗽痰多，清稀如涎，胸闷喘促，口淡，舌苔白滑，脉沉等为特征。代表方剂如甘五味姜辛汤、冷哮丸、三子养亲汤等。
(5)治风化疾
一本类方剂具有疏风化痰止咳，或熄风化痰的作用，适用于风痰证。风痰为病，有内外之别，外风挟(jiā)痰证，是因外感风邪，肺气不宣所致，临证表现以咳嗽咽痒，微有恶寒发热，舌苔薄白等为特征，代表方剂如止嗽散；内风夹疾证，多因痰湿内阻，引动肝风，风痰上扰所致，临证表现以眩晕，头痛，甚至昏厥，不省人事为特征。代表方剂如半夏白术天麻汤等。
3.使用注意
(1)痰证之治，古人尤其强调“治病求本”、“治其生痰之源”，即在祛痰的同时，必须根据具体病证、病因的不同而分别结合调肺、理脾、温阳化气等法以治本，从而提高疗效。
(2)痰随气而升降，气壅则痰聚，气顺则痰消。故治痰剂每多配伍理气之品以调畅气机，使气顺则痰消。
(3)注意根据痰证的性质，即寒、热、燥、湿的不同分别选用相应的方剂以治疗。同时对于痰的变证如：痰流经络、肌腠而为瘰疬、痰核者，治宜结合疏通经络、软坚散结法：若痰迷心窍，或引动肝风，兼有肝风内动而致惊厥、癩病、中风者，又须结合通窍、治风等法，以提高疗效。
(4)痰证兼有咯血倾向者，对于辛温燥烈的祛痰剂宜慎用，以防引起大咯血；表邪未解或痰多者，慎用滋润之品，以免【膩滞留邪，病久不愈】。
【重点难点】
1.祛痰剂中，常配以理气之品，以调畅气机，气顺则痰易消。如二陈汤中用芳香行气的陈皮，以理气燥湿，芳香醒脾，使气机通畅，湿去痰消；又如清气化痰丸中配以理气的陈皮、枳实以行气破结化滞，使气顺则痰自消，【痰消则火无所附】，诸证自可解除。
2.二陈汤被称为“治痰之总剂”，主要是针对其功效而言，“脾为生痰之源，肺为储痰之器”。湿痰的生成直接关系到脾肺两脏，而重点在脾，二陈汤诸药合用，燥湿、化痰，理气、健脾之功具备，标本兼顾，实为一首应用广泛的化痰和胃方剂。《医方集解》云“治痰通用二陈”，诸多治痰的名方均系二陈汤化裁而来，如导痰汤、涤痰汤、金水六君煎等等。
3.温胆汤重在清胆和胃化痰，盖胆为中正之官而主决断，又为清静之腑，其气以生发为主，柔和为畅。若痰热互结于内，则胆失清静之所，胃失和降之功，表现为虚烦不得眠，口苦、呕涎等症。故方以陈皮、半夏、茯苓燥湿化痰，理气和中，加竹茹清胆和胃，除烦止呕，枳实降气和胃，于是痰热清，胆胃和，则“虚怯”、“易惊”之症可愈，故方虽冠以“温
胆，实则重在清胆和胃化痰，正如罗东逸所云“和即温也，温之者，实凉之也”。
4.贝母栝楼散所治之燥痰证，乃因肺中燥热，炼津成痰而致。【肺燥非外邪所致，故不用轻宣之品而用清润为治】；但有燥痰粘稠，涩而难出，若过用滋腻，反更胶着粘黏。本方以贝母、栝楼、花粉、桔梗为主，重在润燥化痰，清热止咳；橘红、茯苓以理气调中而治痰，如此配伍，使热清则痰消，肺润则气肃，诸证自愈。
5.止嗽散原书主治“诸般咳嗽”。乃因其为止咳化痰，疏风宣肺之剂，温润和平，不寒不热，故可用治多种咳嗽，尤适用于外感咳嗽已久，但表证未尽，咳嗽咽痒，咳痰不畅，微恶风发热者。方以百部、紫菀、白前、桔梗、甘草温润化痰，宣肺止咳，陈皮理气祛痰，荆芥疏风解表。体现了温而不燥，润而不腻，散寒不助热，解表不伤正的特点。对于新久咳嗽，伴有咽痒，咳痰不爽者皆可加减运用。但本方究偏温性，阴虚劳咳者则不宜使用。
6.半夏白术天麻汤中半夏辛温性燥，功能燥湿化痰，为治湿痰之要药；天麻味甘温润，平肝熄风而止眩，为治风痰眩晕之要药；两药相配，尤善化痰熄风，正如《医学心悟》所云：“有湿痰壅遏（è）者，书云头晕眼花，非天麻半夏不能除是也。故本方为治风痰上扰眩晕头痛之名方。
【小结】
祛痰剂按其作用不同，分为燥湿化痰、清热化痰、润燥化痰、温化寒痰、治风化痰五类。
1.燥湿化痰：二陈汤具有燥湿化痰，理气和中作用，为治痰的【基础要方】，主治湿痰内阻的咳嗽痰多等症。随证加味，可用于多种痰证。茯苓丸具有燥湿行气，软坚化痰之功用，主治痰停中脘，流于四肢所致的臂痛，或两手疲软，四肢浮肿等。温胆汤能理气化痰，清胆和胃，主治胆胃不和，痰热内扰的虚烦不得眠、呕逆、惊悸、癫痫等证。
2.清热化痰：清气化痰丸与小陷胸汤均有清热化痰的作用，但清气化痰丸又能理气止咳，主治痰热内结，咳嗽痰稠色黄之证；而小陷中汤尚能宽胸散结，主治痰热互结胸脘的小结胸证。
3.润燥化痰：贝母恬楼散具有润肺化痰之功，主治肺经燥痰所致的咳嗽痰稠，咳之不爽，涩而难出，咽喉干燥之证。
4.温化寒痰：苓甘五味姜辛汤为温肺化饮的主要方剂，主治寒饮停肺，咳嗽痰多，清稀色白之证。
5.治风化痰：止嗽散与半夏白术天麻汤均有治风化痰的作用，但止嗽散止咳化痰中，并能疏散外风，主治风邪犯肺所致新、久咳嗽证；而半夏白术天麻汤燥湿化痰与平肝熄风并用，化痰熄风而治痰浊阻滞，引动肝风，风痰上扰的眩晕、呕吐，以及痰厥头痛等证。
【思考】
1.试述祛痰剂的含义、分类、使用注意。
2.祛痰剂中配伍理气药有何意义?
3.试分析二陈汤、温胆汤、清气化痰丸、半夏白术天麻汤的组方意义。
4.你对前人所谓“二陈汤为治痰的总方”是如何理解的？
5.试分析半夏在二陈汤、半夏泻心汤、半夏厚朴汤、温经汤、麦门冬汤等方剂中的作用特点。
6.温胆汤的“温胆”何意?本方善治何证?
7.试述二陈汤与温胆汤、清气化痰丸与小陷胸汤、苓甘五味姜辛汤与小青龙汤功效、主治的异同？
【其他】
流注，中医病名。流注是以发生在肌肉深部的转移性、多发性脓肿为表现的全身感染性疾病。其特点是漫肿疼痛，皮色正常，好发于四肢、躯干肌肉丰厚之深处，并有此处未愈他处又起。相当于西医的脓血症、肌肉深部脓肿、髂窝部脓肿。本病多因正气不足，邪气壅滞，使经络阻隔，气血凝滞而成。
【#临床#运用】
1.运用要点:#咳嗽咳痰不利，咽喉干燥哽痛，舌红苔干脉数。#
2.#支气管炎、肺炎、肺气肿合并感染、慢性咽炎、上呼吸道感染等属于肺经燥热有痰#者，可用本方治之 。
【掌握】
1.含义
凡以祛痰药为主组成，具有排除和消解痰饮的作用，用以治疗各种痰证的一类方剂，统称为祛痰剂。属于“八法”中【消法】的范畴。
痰的产生，虽然有内伤、外感之分，但总以机体津液輸布失常，水液凝聚而成。体内水液的运行，有赖于【脾的运化、肺的通调、肾的气化】，故肺、脾、肾的功能失常，均可使津液输布失常，凝聚而形成痰饮。痰之与饮，异名同类，均由水液凝聚而成，只不过是形质不同而已，大抵【稠而浊】者为【痰】，【清而稀】者为【饮】。
痰饮形成之后，可引起机体一系列的病理变化和临床证候，是为【痰证】。痰证的范围广泛，但无非一是指留滞于肺的痰涎，并因痰阻气道，肺失宣降而产生喘、咳之证；一是指在脏腑组织中逐漸积聚而形成的痰，多为津液凝聚而成，并随气机的升降岀入而流注于脏腑、经络、肌肤、骨节之间等，无处不到，可引起多种病证，诸如痰核、流注、瘰疬、中风、癞痫等。治法亦因之而异。
2.分类
根据痰证产生的病因，常见的痰证，不外乎寒痰、热痰、湿痰、燥痰、风痰五种。大凡脾不运湿，湿聚成痰者，此为【湿痰】，治宜燥湿化痰；火热内郁，炼津为痰者，此为【热痰】，治宜清热化痰；肺有燥热，灼津成痰者，此为【燥痰】，治宜润燥化痰；脾肾阳虚，寒饮内停，或肺寒留饮者，此为【寒痰】，治宜温化寒痰；风邪犯肺，肺失宣降，津聚成痰者，此为【风痰】，治宜疏风化痰；肝风夹痰，上扰清空者，此亦称为风痰，治宜熄风化痰，故此，治痰剂依据方剂功效的不同而相应分为【燥湿化痰、清热化痰、润燥化痰、温化寒痰、治风化痰】五类。
(1)燥湿化痰
—本类方剂具有燥湿化痰，理气和中的作用，适用于湿痰证。湿痰的生成多因脾阳不振，运化失常，水湿停留，凝聚为痰。临证表现每以咳嗽痰多，色白易咯出，胸膈痞闷，舌苔白腻，脉滑等为特征。代表方剂如二陈汤、温胆汤等。
(2)清热化痰
一本类方剂具有清肺热，化痰结的作用，适用于热痰证。热痰的产生多由邪热内蕴，灼津成痰，或郁久化火，成为痰火之证。其临证表现每以咳嗽痰黄粘稠难咯出，口苦，舌质红，苔黄腻，脉滑数等为特征。代表方剂如清气化痰丸、小陷胸汤等。
(3)润燥化痰
—本类方剂具有润燥化痰止咳的作用，适用于燥痰症，其病因多由燥热袭肺，灼津成痰而致。临证表现为痰少而粘稠，咯之不爽，咽喉干燥，甚至呛咳，声音嘶哑等。代表方剂如贝母瓜萎散。
(4)温化寒痰
一本类方剂具有温肺寒，化寒饮，止喘咳的作用，适用于寒痰证。寒痰的生成，每因脾肾阳虚，肺寒停饮而致。临床表现每以咳嗽痰多，清稀如涎，胸闷喘促，口淡，舌苔白滑，脉沉等为特征。代表方剂如甘五味姜辛汤、冷哮丸、三子养亲汤等。
(5)治风化疾
一本类方剂具有疏风化痰止咳，或熄风化痰的作用，适用于风痰证。风痰为病，有内外之别，外风挟(jiā)痰证，是因外感风邪，肺气不宣所致，临证表现以咳嗽咽痒，微有恶寒发热，舌苔薄白等为特征，代表方剂如止嗽散；内风夹疾证，多因痰湿内阻，引动肝风，风痰上扰所致，临证表现以眩晕，头痛，甚至昏厥，不省人事为特征。代表方剂如半夏白术天麻汤等。
3.使用注意
(1)痰证之治，古人尤其强调“治病求本”、“治其生痰之源”，即在祛痰的同时，必须根据具体病证、病因的不同而分别结合调肺、理脾、温阳化气等法以治本，从而提高疗效。
(2)痰随气而升降，气壅则痰聚，气顺则痰消。故治痰剂每多配伍理气之品以调畅气机，使气顺则痰消。
(3)注意根据痰证的性质，即寒、热、燥、湿的不同分别选用相应的方剂以治疗。同时对于痰的变证如：痰流经络、肌腠而为瘰疬、痰核者，治宜结合疏通经络、软坚散结法：若痰迷心窍，或引动肝风，兼有肝风内动而致惊厥、癩病、中风者，又须结合通窍、治风等法，以提高疗效。
(4)痰证兼有咯血倾向者，对于辛温燥烈的祛痰剂宜慎用，以防引起大咯血；表邪未解或痰多者，慎用滋润之品，以免【膩滞留邪，病久不愈】。
【重点难点】
1.祛痰剂中，常配以理气之品，以调畅气机，气顺则痰易消。如二陈汤中用芳香行气的陈皮，以理气燥湿，芳香醒脾，使气机通畅，湿去痰消；又如清气化痰丸中配以理气的陈皮、枳实以行气破结化滞，使气顺则痰自消，【痰消则火无所附】，诸证自可解除。
2.二陈汤被称为“治痰之总剂”，主要是针对其功效而言，“脾为生痰之源，肺为储痰之器”。湿痰的生成直接关系到脾肺两脏，而重点在脾，二陈汤诸药合用，燥湿、化痰，理气、健脾之功具备，标本兼顾，实为一首应用广泛的化痰和胃方剂。《医方集解》云“治痰通用二陈”，诸多治痰的名方均系二陈汤化裁而来，如导痰汤、涤痰汤、金水六君煎等等。
3.温胆汤重在清胆和胃化痰，盖胆为中正之官而主决断，又为清静之腑，其气以生发为主，柔和为畅。若痰热互结于内，则胆失清静之所，胃失和降之功，表现为虚烦不得眠，口苦、呕涎等症。故方以陈皮、半夏、茯苓燥湿化痰，理气和中，加竹茹清胆和胃，除烦止呕，枳实降气和胃，于是痰热清，胆胃和，则“虚怯”、“易惊”之症可愈，故方虽冠以“温
胆，实则重在清胆和胃化痰，正如罗东逸所云“和即温也，温之者，实凉之也”。
4.贝母栝楼散所治之燥痰证，乃因肺中燥热，炼津成痰而致。【肺燥非外邪所致，故不用轻宣之品而用清润为治】；但有燥痰粘稠，涩而难出，若过用滋腻，反更胶着粘黏。本方以贝母、栝楼、花粉、桔梗为主，重在润燥化痰，清热止咳；橘红、茯苓以理气调中而治痰，如此配伍，使热清则痰消，肺润则气肃，诸证自愈。
5.止嗽散原书主治“诸般咳嗽”。乃因其为止咳化痰，疏风宣肺之剂，温润和平，不寒不热，故可用治多种咳嗽，尤适用于外感咳嗽已久，但表证未尽，咳嗽咽痒，咳痰不畅，微恶风发热者。方以百部、紫菀、白前、桔梗、甘草温润化痰，宣肺止咳，陈皮理气祛痰，荆芥疏风解表。体现了温而不燥，润而不腻，散寒不助热，解表不伤正的特点。对于新久咳嗽，伴有咽痒，咳痰不爽者皆可加减运用。但本方究偏温性，阴虚劳咳者则不宜使用。
6.半夏白术天麻汤中半夏辛温性燥，功能燥湿化痰，为治湿痰之要药；天麻味甘温润，平肝熄风而止眩，为治风痰眩晕之要药；两药相配，尤善化痰熄风，正如《医学心悟》所云：“有湿痰壅遏（è）者，书云头晕眼花，非天麻半夏不能除是也。故本方为治风痰上扰眩晕头痛之名方。
【小结】
祛痰剂按其作用不同，分为燥湿化痰、清热化痰、润燥化痰、温化寒痰、治风化痰五类。
1.燥湿化痰：二陈汤具有燥湿化痰，理气和中作用，为治痰的【基础要方】，主治湿痰内阻的咳嗽痰多等症。随证加味，可用于多种痰证。茯苓丸具有燥湿行气，软坚化痰之功用，主治痰停中脘，流于四肢所致的臂痛，或两手疲软，四肢浮肿等。温胆汤能理气化痰，清胆和胃，主治胆胃不和，痰热内扰的虚烦不得眠、呕逆、惊悸、癫痫等证。
2.清热化痰：清气化痰丸与小陷胸汤均有清热化痰的作用，但清气化痰丸又能理气止咳，主治痰热内结，咳嗽痰稠色黄之证；而小陷中汤尚能宽胸散结，主治痰热互结胸脘的小结胸证。
3.润燥化痰：贝母恬楼散具有润肺化痰之功，主治肺经燥痰所致的咳嗽痰稠，咳之不爽，涩而难出，咽喉干燥之证。
4.温化寒痰：苓甘五味姜辛汤为温肺化饮的主要方剂，主治寒饮停肺，咳嗽痰多，清稀色白之证。
5.治风化痰：止嗽散与半夏白术天麻汤均有治风化痰的作用，但止嗽散止咳化痰中，并能疏散外风，主治风邪犯肺所致新、久咳嗽证；而半夏白术天麻汤燥湿化痰与平肝熄风并用，化痰熄风而治痰浊阻滞，引动肝风，风痰上扰的眩晕、呕吐，以及痰厥头痛等证。
【思考】
1.试述祛痰剂的含义、分类、使用注意。
2.祛痰剂中配伍理气药有何意义?
3.试分析二陈汤、温胆汤、清气化痰丸、半夏白术天麻汤的组方意义。
4.你对前人所谓“二陈汤为治痰的总方”是如何理解的？
5.试分析半夏在二陈汤、半夏泻心汤、半夏厚朴汤、温经汤、麦门冬汤等方剂中的作用特点。
6.温胆汤的“温胆”何意?本方善治何证?
7.试述二陈汤与温胆汤、清气化痰丸与小陷胸汤、苓甘五味姜辛汤与小青龙汤功效、主治的异同？
【其他】
流注，中医病名。流注是以发生在肌肉深部的转移性、多发性脓肿为表现的全身感染性疾病。其特点是漫肿疼痛，皮色正常，好发于四肢、躯干肌肉丰厚之深处，并有此处未愈他处又起。相当于西医的脓血症、肌肉深部脓肿、髂窝部脓肿。本病多因正气不足，邪气壅滞，使经络阻隔，气血凝滞而成。
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【渔樵问答】栏目：第023期[作揖][作揖]
《书卷多情似故人》
——@四平散人 师友访谈录（3）
乐樵山人 / 提问
四平散人 / 回答
——————————————————————————
@乐樵山人：偶然拜读到散人兄的一首七律，题为《晒书》。诗曰：
闲斋问学自心舒，运甓听凭汗洒居。
苦读多存生茧册，勤翻哪有发霉书。
曾期出彩梦吞鸟，未敢忘筌说得鱼。
万卷但教藏在腹，仰天一袒郝隆如。
“苦读多存生茧册，勤翻哪有发霉书”，从此诗颔联来看，可知散人兄亦是位爱书之人，正如明代诗人于谦，有诗云：“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。” 后来，又读到过你的一首《七律·淘旧书》。诗曰：
埋首尘封辨鲁鱼，摊前架上细耕锄。
不愁卷旧嫌新主，唯恐眼花遗好书。
佳作捧持知咳唾，混文撇弃合唏嘘。
沉酣未觉时光短，空手而归亦自如。
我看到王林因心诗友，还步韵酬唱过你一首。其诗曰：
【七律·淘旧书】步韵拙和四平散人诗友
诗 /@王林因心
平生白首忆鲈鱼，细品文篇不用锄。
有意求新留读者，无心复旧笑天书。
勤淘好日常寻乐，久处闲情未感嘘。
老眼茫茫仍淡泊，今朝空手又何如。
在此诗的【作者注】中，你曾有曰：余少时，便爱逛时称“上海书店”的旧书店，及老未改。那时的“上海书店”，时有各大出版社的新书折旧，余收藏的许多艺术类书籍、工具书、印谱等，大都是那时“淘”来的。偶得喜欢之书，欣喜不已，即便空手而归，也无所谓，乐在“淘”也！现在，“上海书店”已成为历史，大多旧书店也都边缘化了。所幸在离家不远的复旦大学附近，有多家学术旧书店，算是弥补了缺憾！
@四平散人：”淘旧书”，是一种很大的快乐！我的很多藏书，都是当年在一些旧书店里淘来的。
@乐樵山人：网上有位名叫吕振的先生，写了篇《淘旧书的乐趣》，其文章大意如下：
“我家里的藏书，旧书和新书各占一半，淘旧书和买新书相比，乐趣更多。
一曰猎奇。每次去逛旧书店，并没有想好要买什么书，因为列好了目录，旧书市上也不一定有。但是，正因这种漫无目的闲逛，才有可能带来更多的惊喜。一些老版本且发行量较少的好书，都有可能在旧书市场上买到，但一定要来得早，来晚了，就被购书人抢走了。当猛然发现一本寻觅已久而不可得的好书时；当发现一本尚不知其存在、但却与自己的研究课题或兴趣息息相关的书时，那种惊喜的心情，简直难以用笔墨来形容。
还有更令我激动的，那就是发现了作家、学者的签名本或信札。当看到一本喜欢的旧书，打开扉页，忽然发现有作者签名题签，或者书中夹着一封作者信札，那简直就像发现了宝藏，心跳加速起来，就怕书摊老板或者周围买书的人看到。这时候，要迅速平复心情，尽快合上封面，书不离手，若无其事地和老板闲谈，然后随口砍砍价，砍不下来也不要紧，立马结账走人。
二曰省钱。爱书人买书，就像女人买衣服，永远不嫌多，永远觉得不够。三曰会友。喜欢逛旧书摊的人群，一般是比较固定的。所以常去旧书摊买书之后，会结识一些志同道合的爱书人，包括那些旧书店的店主。每每在闲暇时候，翻看书架上那一摞摞沾满岁月风尘的旧书，就会忆起哪本书，是在哪个城市的旧书市与我结缘，觉得幸福而美妙。”
我想，散人兄在这家名为“上海书店”的旧书店里，淘来了不少好书，对此，本山人感到十分好奇，因此想问问您，到底淘来了哪些好书？能否试列一张较为具体的书单，以满足本山人的好奇心？
@四平散人：我年轻时，迷上篆刻，迷过缶翁（吴昌硕），迷过粪翁（邓散木），也迷过齐白石，沉醉于印山石海，多赖于印谱，故那段时间，在“上海书店”淘了不少印谱。除此之外，还有各种收藏类的图书，其余的，便是各类诗词集注和写诗有关的典故词典等工具书。
比如：《篆刻字典》《鸟虫篆字典》《甲骨文编》《唐诗鉴赏词典》《唐诗百话》《诗经直解》《历代律诗精华》《中国禅诗鉴赏》《佛诗三百首》《诗词曲语词汇释》《中国掌故类编》《万条典故类编》《常用典故例释》……，哈哈，太多了！
（未完待续）[作揖][作揖][鲜花]
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【作者简介】
@四平散人：李炳生（冰生），因寓居沪上四平路多年，且生性疏慵懒散，与诗、书、画、印四项皆有所涉，然技艺平平，故号四平散人。又号“老瓢”、“大壶楼主”、“邯郸学者”等，别署“了斋”。闲暇时写了不少诗词，所作无非寄怀遣兴，难登大雅之堂，聊以自娱耳！诗曰：
放浪江湖未逐波，桑榆绝唱大风歌。
荆妻持月闲愁少，爱女“拼爹”雅趣多。
落拓半生离债鬼，逍遥一世着诗魔。
雕虫自诩三分技，酒渍满襟消也么？
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【诗人风采】（以下配图，为四平散人收藏的旧书）[作揖][作揖][鲜花]
【渔樵问答】栏目：第023期[作揖][作揖]
《书卷多情似故人》
——@四平散人 师友访谈录（3）
乐樵山人 / 提问
四平散人 / 回答
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@乐樵山人：偶然拜读到散人兄的一首七律，题为《晒书》。诗曰：
闲斋问学自心舒，运甓听凭汗洒居。
苦读多存生茧册，勤翻哪有发霉书。
曾期出彩梦吞鸟，未敢忘筌说得鱼。
万卷但教藏在腹，仰天一袒郝隆如。
“苦读多存生茧册，勤翻哪有发霉书”，从此诗颔联来看，可知散人兄亦是位爱书之人，正如明代诗人于谦，有诗云：“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。” 后来，又读到过你的一首《七律·淘旧书》。诗曰：
埋首尘封辨鲁鱼，摊前架上细耕锄。
不愁卷旧嫌新主，唯恐眼花遗好书。
佳作捧持知咳唾，混文撇弃合唏嘘。
沉酣未觉时光短，空手而归亦自如。
我看到王林因心诗友，还步韵酬唱过你一首。其诗曰：
【七律·淘旧书】步韵拙和四平散人诗友
诗 /@王林因心
平生白首忆鲈鱼，细品文篇不用锄。
有意求新留读者，无心复旧笑天书。
勤淘好日常寻乐，久处闲情未感嘘。
老眼茫茫仍淡泊，今朝空手又何如。
在此诗的【作者注】中，你曾有曰：余少时，便爱逛时称“上海书店”的旧书店，及老未改。那时的“上海书店”，时有各大出版社的新书折旧，余收藏的许多艺术类书籍、工具书、印谱等，大都是那时“淘”来的。偶得喜欢之书，欣喜不已，即便空手而归，也无所谓，乐在“淘”也！现在，“上海书店”已成为历史，大多旧书店也都边缘化了。所幸在离家不远的复旦大学附近，有多家学术旧书店，算是弥补了缺憾！
@四平散人：”淘旧书”，是一种很大的快乐！我的很多藏书，都是当年在一些旧书店里淘来的。
@乐樵山人：网上有位名叫吕振的先生，写了篇《淘旧书的乐趣》，其文章大意如下：
“我家里的藏书，旧书和新书各占一半，淘旧书和买新书相比，乐趣更多。
一曰猎奇。每次去逛旧书店，并没有想好要买什么书，因为列好了目录，旧书市上也不一定有。但是，正因这种漫无目的闲逛，才有可能带来更多的惊喜。一些老版本且发行量较少的好书，都有可能在旧书市场上买到，但一定要来得早，来晚了，就被购书人抢走了。当猛然发现一本寻觅已久而不可得的好书时；当发现一本尚不知其存在、但却与自己的研究课题或兴趣息息相关的书时，那种惊喜的心情，简直难以用笔墨来形容。
还有更令我激动的，那就是发现了作家、学者的签名本或信札。当看到一本喜欢的旧书，打开扉页，忽然发现有作者签名题签，或者书中夹着一封作者信札，那简直就像发现了宝藏，心跳加速起来，就怕书摊老板或者周围买书的人看到。这时候，要迅速平复心情，尽快合上封面，书不离手，若无其事地和老板闲谈，然后随口砍砍价，砍不下来也不要紧，立马结账走人。
二曰省钱。爱书人买书，就像女人买衣服，永远不嫌多，永远觉得不够。三曰会友。喜欢逛旧书摊的人群，一般是比较固定的。所以常去旧书摊买书之后，会结识一些志同道合的爱书人，包括那些旧书店的店主。每每在闲暇时候，翻看书架上那一摞摞沾满岁月风尘的旧书，就会忆起哪本书，是在哪个城市的旧书市与我结缘，觉得幸福而美妙。”
我想，散人兄在这家名为“上海书店”的旧书店里，淘来了不少好书，对此，本山人感到十分好奇，因此想问问您，到底淘来了哪些好书？能否试列一张较为具体的书单，以满足本山人的好奇心？
@四平散人：我年轻时，迷上篆刻，迷过缶翁（吴昌硕），迷过粪翁（邓散木），也迷过齐白石，沉醉于印山石海，多赖于印谱，故那段时间，在“上海书店”淘了不少印谱。除此之外，还有各种收藏类的图书，其余的，便是各类诗词集注和写诗有关的典故词典等工具书。
比如：《篆刻字典》《鸟虫篆字典》《甲骨文编》《唐诗鉴赏词典》《唐诗百话》《诗经直解》《历代律诗精华》《中国禅诗鉴赏》《佛诗三百首》《诗词曲语词汇释》《中国掌故类编》《万条典故类编》《常用典故例释》……，哈哈，太多了！
（未完待续）[作揖][作揖][鲜花]
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【作者简介】
@四平散人：李炳生（冰生），因寓居沪上四平路多年，且生性疏慵懒散，与诗、书、画、印四项皆有所涉，然技艺平平，故号四平散人。又号“老瓢”、“大壶楼主”、“邯郸学者”等，别署“了斋”。闲暇时写了不少诗词，所作无非寄怀遣兴，难登大雅之堂，聊以自娱耳！诗曰：
放浪江湖未逐波，桑榆绝唱大风歌。
荆妻持月闲愁少，爱女“拼爹”雅趣多。
落拓半生离债鬼，逍遥一世着诗魔。
雕虫自诩三分技，酒渍满襟消也么？
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【诗人风采】（以下配图，为四平散人收藏的旧书）[作揖][作揖][鲜花]
《六祖坛经》第二品 般若品 解读（二）
空相自在王
“何名摩诃?摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。”
“摩诃”是什么呢？摩诃是大。心量广大如同虚空，没有边际、没有形状、没有颜色、没有方所，亦没有嗔没有喜、没有是非、没有善恶、无头无尾，这是对我们真心的形容，我们真心本来就这样。一切诸佛的国土全部都如同虚空一样，世人的妙性本来就空，实在是没有一法。自性的真空，就是这样的呀。
好，这一段我们慢慢梳理一下：首先是形容我们的真心大，然后讲空，“空”的是什么？整理一下，边畔，形状，颜色，方所；嗔喜，是非，善恶，头尾，乃至于一切诸佛佛土。这些是什么？一个字，相！明白的告诉你真心广大如同虚空，但是无一切相。
本来就无一切相，这就是我们的妙性！不是断灭空，相本来就没有，是心想所生，正所谓“相由心生”。无一切相即是无一切法，故云无一法可得！自性真空！就是如此，所以众生是活在妄想里啦！看看六祖说法，干净利落。
“善知识，莫闻吾说空便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。”
善知识，不要听我讲“空”就着一个空，第一别着空。如果认为什么都空，什么都不想，而空心静坐，这样就落入无记空里了。
怎么叫“无记空”呢？“无记”就是不知不觉，不知不觉落在意识建立的空的观念跟状态里了，而自己实在是不知道。有些人打坐，哎呀真好，静下来没有妄想啦！别丢了这个境界，这个境界就是空吧！看看，忙的很。还有师兄跟我说打坐如何如何了，没念头了，认为那个就是见性了。其实都在无记状态，不知不觉，不知道自己在无明妄想里。
六祖说第一要紧就是别着空。接下来看六祖大师怎么破顽空：善知识呀，世界虚空，能涵容一切有相有色的万物。“世界虚空”，就是指我们世间这个虚空。包括日月星辰，山河大地，泉源溪涧，善人恶人，好事坏事，天堂地狱，一切大海一切须弥山都在虚空之中。世人的性空，也是这样呀！
不是断灭空，只是没有无明妄想所建立的一切法一切相，并不是无心无性呀！换句话说，性有真空。
六祖说“本来无一物”，经典里也讲“真空妙有”，诸位善知识呀！空是毕竟真空！决定无有一法可得。
悟得毕竟空，才见法中王。一玄解假名，二玄达无名，玄之又再玄，众妙由此来。
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“何名摩诃?摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。”
“摩诃”是什么呢？摩诃是大。心量广大如同虚空，没有边际、没有形状、没有颜色、没有方所，亦没有嗔没有喜、没有是非、没有善恶、无头无尾，这是对我们真心的形容，我们真心本来就这样。一切诸佛的国土全部都如同虚空一样，世人的妙性本来就空，实在是没有一法。自性的真空，就是这样的呀。
好，这一段我们慢慢梳理一下：首先是形容我们的真心大，然后讲空，“空”的是什么？整理一下，边畔，形状，颜色，方所；嗔喜，是非，善恶，头尾，乃至于一切诸佛佛土。这些是什么？一个字，相！明白的告诉你真心广大如同虚空，但是无一切相。
本来就无一切相，这就是我们的妙性！不是断灭空，相本来就没有，是心想所生，正所谓“相由心生”。无一切相即是无一切法，故云无一法可得！自性真空！就是如此，所以众生是活在妄想里啦！看看六祖说法，干净利落。
“善知识，莫闻吾说空便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。”
善知识，不要听我讲“空”就着一个空，第一别着空。如果认为什么都空，什么都不想，而空心静坐，这样就落入无记空里了。
怎么叫“无记空”呢？“无记”就是不知不觉，不知不觉落在意识建立的空的观念跟状态里了，而自己实在是不知道。有些人打坐，哎呀真好，静下来没有妄想啦！别丢了这个境界，这个境界就是空吧！看看，忙的很。还有师兄跟我说打坐如何如何了，没念头了，认为那个就是见性了。其实都在无记状态，不知不觉，不知道自己在无明妄想里。
六祖说第一要紧就是别着空。接下来看六祖大师怎么破顽空：善知识呀，世界虚空，能涵容一切有相有色的万物。“世界虚空”，就是指我们世间这个虚空。包括日月星辰，山河大地，泉源溪涧，善人恶人，好事坏事，天堂地狱，一切大海一切须弥山都在虚空之中。世人的性空，也是这样呀！
不是断灭空，只是没有无明妄想所建立的一切法一切相，并不是无心无性呀！换句话说，性有真空。
六祖说“本来无一物”，经典里也讲“真空妙有”，诸位善知识呀！空是毕竟真空！决定无有一法可得。
悟得毕竟空，才见法中王。一玄解假名，二玄达无名，玄之又再玄，众妙由此来。
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