#哲学智慧#
牟宗三先生《论“凡存在即合理”》：
“凡存在即合理”一语，应用于社会历史，其判断历史的是非可有两种：一是道德的判断，一是历史的判断。前者是一于理，直下以理之是非为是非。不对就是不对。罪恶无大小，一错永错。不管你的曲折原委与夫有什么不得已。你所居的格是王道便是王道，是霸道便是霸道，是夷狄盗贼之邪道便是邪道，这是丝毫不能假借的。道德上的是非善恶，到紧要关头，你个人毫不能有所推诿躲闪，旁人也毫不能对你有所原谅。“千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人。”这不得已三字不是一概可以用来推诿的。对个人是如此，对历史也是如此。
同时，历史判断当然要重视发展中的史实，每一时代的史实当然是一存在。既是存在，当然有其发展中存在的理由。历史判断就因为着眼于存在的理由而不轻易忽视或抹杀每一时代。若只是道德判断，则常流于抹杀，此亦不足以论历史。但是只说有存在的理由，而作现象观，亦究竟不足以估定某时代中的存在之价值究竟是向上，抑是向下，是正抑是邪，是善抑是恶，是正面的抑是负面的。存在的理由，不足以免去它的罪恶。
历史的判断不只是要拉进史实来就算完事，它还要尽一个责任，即要估定某时代中的存在之价值究竟是正面的，抑是负面的。若不能作到这一步，“凡存在即合理”即不能说。这句话当然是历史判断中事，即当引进“历史的判断”来，这句话才出现，但是若只是现象观，这句话即不能应用，因为它足以泯是非。所以历史的判断，必须当它能估定时代价值之为正抑为邪时，“凡存在即合理”才有确定的意义。
……
对于历史，道德判断与历史判断无一可缺。道德判断足以保住是非以成褒贬，护住理性以为本体，提挈理想以立纲维；而历史判断足以真实化历史，使历史成为精神之表现与发展历史，每一步历史事实皆因其在精神之表现与发展上有其曲折之价值而得真实化。
我们由“道德的实体”贯通着史实，引生出历史的判断，这不是散立地有时用道德判断，有时用历史判断。而是在一个较高的综合观点下来完成一个综合的道德判断。（即正面的负面的都能说）只有在这个综合观点下，才能曲线地间接地说“凡存在即合理”。盛世、治世、正面的，当然直接说它合理。这句话的问题单在衰世、乱世、负面的一面。就此面说，说它合理，并不是说它本身是对的，是合理的。它本身仍是罪恶，所以说它合理，一定是曲线地间接地说。凡就其自身而可以说价值，它必须是正面的。其自身为罪恶，无价值。而尚说它有负面的价值，这完全是对未来的正面言，所以是曲线地、间接地。这个意思只是：“堕落不深，觉悟不切”修道上的话应用于历史。堕落仍是堕落，但是它能促成“觉悟之切”（所谓浪子回头金不换），因而说它有负面的价值。说负面的价值，这其中有无限的智慧，有无限的悲痛。这只是人类的可怜，人间不可免的曲折。有谁愿意堕落呢？但是，人不是神。所以历史、文化、价值（正面的，负面的），这都是人间的事，不是神的事……

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晚年的黄庭坚被贬斥到遥远的广西宜州。在他生命的最后一刻，一个叫范寥的好友，不远千里，赶过来陪在他身边，伴他度过了最后的艰难岁月。
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在古代，有着很多对这样的朋友挚交。两人同心，其利断金。两人同气，其臭如兰。不因富贵而易心，不因美色而留意，看一看“情同羊左”“鸡黍张范”“胶漆陈雷”的故事，他们的感情，相比于“至亲至疏”的夫妻，尚有过之。
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一本书读懂古代人兄弟情深，天涯大V、CCTV诗意系列节目撰稿人，《中国诗词大会》诗词达人、中华好诗词第三季冠军江湖夜雨作品《人生海海，相逢的人再相逢：古时候的那些兄弟情》