【宅时光，不辜负】3—《牧羊少年奇幻之旅》
宇宙的灵魂是用人们的幸福来滋养的，又或者是用人们的不幸、羡慕和忌妒来滋养。完成自己的天命是人类无可推辞的义务。万物皆为一物，当你想要某种东西时，整个宇宙会合力助你实现望。
世上每个人都有一份等待他去发掘的宝藏。没有一颗心，会因为追求梦想而受伤。
书中虽没有华丽的语言，却通过一种神秘的象征手法写出了人们追求真理，追求理想的过程，如梦如幻，亦假亦真，都是最真实的感动，最简单的话语，有着最伟大的力量，值得反复去斟酌回味。追随自己的天命，万物归一，保持积极向上的心态，把握现在，享受过程，同时要注意世界之魂的预兆，自己看到未来，其实命运就在自己手中，为梦想而努力，所经历一切即是财富。故事最后豁然开朗，不禁感叹“噢！原来如此”
宇宙的灵魂是用人们的幸福来滋养的，又或者是用人们的不幸、羡慕和忌妒来滋养。完成自己的天命是人类无可推辞的义务。万物皆为一物，当你想要某种东西时，整个宇宙会合力助你实现望。
世上每个人都有一份等待他去发掘的宝藏。没有一颗心，会因为追求梦想而受伤。
书中虽没有华丽的语言，却通过一种神秘的象征手法写出了人们追求真理，追求理想的过程，如梦如幻，亦假亦真，都是最真实的感动，最简单的话语，有着最伟大的力量，值得反复去斟酌回味。追随自己的天命，万物归一，保持积极向上的心态，把握现在，享受过程，同时要注意世界之魂的预兆，自己看到未来，其实命运就在自己手中，为梦想而努力，所经历一切即是财富。故事最后豁然开朗，不禁感叹“噢！原来如此”
《楞严经》：真非真恐迷，我常不开演！
真理是唯一的，真理是永恒不变的，真理就掌握在我们手中，就看你会不会用心，就看你怎么样用心，非智莫能见，非智莫能修，非智莫能证。
佛门有句口头禅：“真空不空，妙有不有”。很多人只会讲这句话，却不知道它的真实妙义所在，这叫一瓶子不满，半瓶子晃荡，只知其然而不知其所以然。今天我们打破砂锅问到底，把这个问题彻底搞明白。
为什么真空不空呢？真空真空，看似没有，清净本然，其实是真有，这个“有”不是因为变现才有。而是万法在没有变现之前，我们真心本性本来就有，它是以一种无形无相的性具功德含藏在我们心里，（其实讲含藏都是方便说，究竟讲一心当下即是三藏，三藏当下即是一心）虽然真实存在，但是眼睛看不见，只有用心才能见。所以勉为其难，强词夺理我们把它说了个“有”；虽然看不见摸不着，但是我们刻骨铭心，深信不疑就知道它真实存在。明白这个这个道理，就叫真空不空，真空的当下即是妙有。
为什么妙有不有呢？妙有妙有，看似真有，其实不有，它是幻有，所以叫了个妙有。如同我们人不是死了才知道自己会死，没死之前我们就知道总有一天自己会死掉，只是迟早的问题。世间无量的万法刹那刹那都在变化，无常时时事事处处都在我们身边，比如，人有生老病死；植物有成住坏空；矿物有生住异灭；这个世间耳闻目睹身受的一切万法，只能为我们所用，而不能为我们所有。因为相是生灭的，但他们的本性是不生不灭的，所以生灭的当下即是不生不灭，妙有的当下即是真空，所以叫妙有不有，妙有的当下即是真空。
我们的真心本来面目，你不能讲它是空，也不能讲它是有。如果讲真空“空”的话，万法从哪里来呢？如果讲妙有“有”的话，真心无生作何解呢？所以你不能讲它空，也不能讲它有。但是，你也不能讲它不是空，也不能讲它不是有，它可以随缘现空现有。
比如我们的手（对应我们的真心本性），你不能讲我们的手就是拳头（拳头对应真空），如果手是拳的话，那它就不能变掌了；你也不能讲我们的手就是掌（手掌对应妙有），如果手是掌的话，那它就不能变拳了。事实上我们的手，它既可以变拳也可以变掌，在掌和拳的后边还有一个能现拳能现掌的手（这句话很重要）。真心本来面目如同我们的手是一个道理，所以我们的真心本来面目，非空非有的当下即空即有，随缘现空现有，这就是中道了义，就是圆融圆满圆通的如来藏性。
我们从次第的角度来观照，藏教偏有（仅仅停留在妙有这个位置），执有昧空，执事昧理了；而通教又偏空（仅仅停留在真如这个位置，它还没达到真真如性），执空昧有，执理昧事了;前者是执相迷性不能悟性；后者是执性破相不能悟相。各偏一边，都是不圆满的。圆教是真空现妙有，妙有悟真空，离性不能现相，离相不能悟性，即性即相，即相即性，性相一如，空有不二。唯有圆教，知妄即真，妄真同二真最圆满。所以佛在《楞严经》讲：“真非真恐迷，我常不开演”，佛讲了一“真”，世间人就执着了这个真，佛讲了一个“妄”，世间人就执着了这个妄，其实从佛法的角度来讲，“真”是对“非真”讲的，非真的当下即是真；“非真”是对“真”讲的，真的当下即是非真，真非真就是我，我就是真非真，我们不能以世间人的心态和逻辑来衡量佛法，更不能以偏盖全这样就失去了佛法真实的法理法义。
真真如性。非空非有非中，当下即空即有即中，现空现有显现中。空藏当下就是大气球手套的全体，就是一心三藏。不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏。空不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏。真空本来不空，妙有本来非有。空是对有讲的，有是对空讲的#佛法看世间##花开见佛[超话]#
真理是唯一的，真理是永恒不变的，真理就掌握在我们手中，就看你会不会用心，就看你怎么样用心，非智莫能见，非智莫能修，非智莫能证。
佛门有句口头禅：“真空不空，妙有不有”。很多人只会讲这句话，却不知道它的真实妙义所在，这叫一瓶子不满，半瓶子晃荡，只知其然而不知其所以然。今天我们打破砂锅问到底，把这个问题彻底搞明白。
为什么真空不空呢？真空真空，看似没有，清净本然，其实是真有，这个“有”不是因为变现才有。而是万法在没有变现之前，我们真心本性本来就有，它是以一种无形无相的性具功德含藏在我们心里，（其实讲含藏都是方便说，究竟讲一心当下即是三藏，三藏当下即是一心）虽然真实存在，但是眼睛看不见，只有用心才能见。所以勉为其难，强词夺理我们把它说了个“有”；虽然看不见摸不着，但是我们刻骨铭心，深信不疑就知道它真实存在。明白这个这个道理，就叫真空不空，真空的当下即是妙有。
为什么妙有不有呢？妙有妙有，看似真有，其实不有，它是幻有，所以叫了个妙有。如同我们人不是死了才知道自己会死，没死之前我们就知道总有一天自己会死掉，只是迟早的问题。世间无量的万法刹那刹那都在变化，无常时时事事处处都在我们身边，比如，人有生老病死；植物有成住坏空；矿物有生住异灭；这个世间耳闻目睹身受的一切万法，只能为我们所用，而不能为我们所有。因为相是生灭的，但他们的本性是不生不灭的，所以生灭的当下即是不生不灭，妙有的当下即是真空，所以叫妙有不有，妙有的当下即是真空。
我们的真心本来面目，你不能讲它是空，也不能讲它是有。如果讲真空“空”的话，万法从哪里来呢？如果讲妙有“有”的话，真心无生作何解呢？所以你不能讲它空，也不能讲它有。但是，你也不能讲它不是空，也不能讲它不是有，它可以随缘现空现有。
比如我们的手（对应我们的真心本性），你不能讲我们的手就是拳头（拳头对应真空），如果手是拳的话，那它就不能变掌了；你也不能讲我们的手就是掌（手掌对应妙有），如果手是掌的话，那它就不能变拳了。事实上我们的手，它既可以变拳也可以变掌，在掌和拳的后边还有一个能现拳能现掌的手（这句话很重要）。真心本来面目如同我们的手是一个道理，所以我们的真心本来面目，非空非有的当下即空即有，随缘现空现有，这就是中道了义，就是圆融圆满圆通的如来藏性。
我们从次第的角度来观照，藏教偏有（仅仅停留在妙有这个位置），执有昧空，执事昧理了；而通教又偏空（仅仅停留在真如这个位置，它还没达到真真如性），执空昧有，执理昧事了;前者是执相迷性不能悟性；后者是执性破相不能悟相。各偏一边，都是不圆满的。圆教是真空现妙有，妙有悟真空，离性不能现相，离相不能悟性，即性即相，即相即性，性相一如，空有不二。唯有圆教，知妄即真，妄真同二真最圆满。所以佛在《楞严经》讲：“真非真恐迷，我常不开演”，佛讲了一“真”，世间人就执着了这个真，佛讲了一个“妄”，世间人就执着了这个妄，其实从佛法的角度来讲，“真”是对“非真”讲的，非真的当下即是真；“非真”是对“真”讲的，真的当下即是非真，真非真就是我，我就是真非真，我们不能以世间人的心态和逻辑来衡量佛法，更不能以偏盖全这样就失去了佛法真实的法理法义。
真真如性。非空非有非中，当下即空即有即中，现空现有显现中。空藏当下就是大气球手套的全体，就是一心三藏。不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏。空不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏。真空本来不空，妙有本来非有。空是对有讲的，有是对空讲的#佛法看世间##花开见佛[超话]#
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王安石劝女｜开悟的楞严（妙法莲花王）
王安石有一个女儿出嫁后非常想念父母，她寄了一首诗给父亲，其中一句是：“极目江山千里恨，依前和泪看黄花。”意思是，离家太远了，想家想得掉眼泪。王安石接到女儿诗信后，给她稍去了自己的《楞严新释》，同时还有这首和诗。
青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。
能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花。
这首《王安石和诗赠女》，表达了王安石对女儿的劝慰和殷切期望。
王安石晚年读《楞严经》，对宇宙人生真相是比较通达的，否则，怎么叫“开智慧的楞严”呢。他在诗里说：“诸缘如幻梦”，意思是，父女之缘、夫妻之缘、君臣之缘等等诸多缘份，其实都是如幻似梦的。所以，不必要当真，更不好为此思念难过。这是劝慰。
“世间唯有妙莲华”。要理解这里的“妙莲华”，就要懂得《楞严经》里的一句：“自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙莲华。”这句话的意思是，缘分也好，思念也罢，都是一朵自心取自心、非幻成幻法的妙莲华。
这句的禅意很深。思念是从自己心中生出来的，自己又为自己的心中的思念而难过，这就是自心取自心了。世间有一句话叫做“自己苦自己”，也是这么解的。
通达了宇宙人生的真相，知道了何为“妙莲华”，就会明白人来到这个红尘世间到底是来干什么的，就知道了人生的意义。所以，这首诗里王安石要女儿经常读一读《楞严经》，彻悟宇宙人生真相之后，自然不会为思念之情而悲苦烦恼了。
有的父母是为子女准备更多的物质财富，活得更好；有的父母带子女游山玩水，畅快精神。但是，王安石的父亲之爱是最大的爱，他这首诗，是引导女儿走出世间烦恼，得到真正的解脱自在。
王安石劝女｜开悟的楞严（妙法莲花王）
王安石有一个女儿出嫁后非常想念父母，她寄了一首诗给父亲，其中一句是：“极目江山千里恨，依前和泪看黄花。”意思是，离家太远了，想家想得掉眼泪。王安石接到女儿诗信后，给她稍去了自己的《楞严新释》，同时还有这首和诗。
青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。
能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花。
这首《王安石和诗赠女》，表达了王安石对女儿的劝慰和殷切期望。
王安石晚年读《楞严经》，对宇宙人生真相是比较通达的，否则，怎么叫“开智慧的楞严”呢。他在诗里说：“诸缘如幻梦”，意思是，父女之缘、夫妻之缘、君臣之缘等等诸多缘份，其实都是如幻似梦的。所以，不必要当真，更不好为此思念难过。这是劝慰。
“世间唯有妙莲华”。要理解这里的“妙莲华”，就要懂得《楞严经》里的一句：“自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙莲华。”这句话的意思是，缘分也好，思念也罢，都是一朵自心取自心、非幻成幻法的妙莲华。
这句的禅意很深。思念是从自己心中生出来的，自己又为自己的心中的思念而难过，这就是自心取自心了。世间有一句话叫做“自己苦自己”，也是这么解的。
通达了宇宙人生的真相，知道了何为“妙莲华”，就会明白人来到这个红尘世间到底是来干什么的，就知道了人生的意义。所以，这首诗里王安石要女儿经常读一读《楞严经》，彻悟宇宙人生真相之后，自然不会为思念之情而悲苦烦恼了。
有的父母是为子女准备更多的物质财富，活得更好；有的父母带子女游山玩水，畅快精神。但是，王安石的父亲之爱是最大的爱，他这首诗，是引导女儿走出世间烦恼，得到真正的解脱自在。
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