【佛教对中国社会的影响】

---惟贤长老
(四)增进了国际友谊

从历史上看，自汉代起佛教传入中国以后，历代高僧求法译经，都增进了与中国邻近国家的友谊。如晋代高僧法显到锡兰(现斯里兰卡)求法;唐玄奘法师赴印度学法十七年;鉴真法师六次东渡到日本，把中国的戒法、建筑学、医学传到日本。宋代以后赴印学法的高僧不下百余。他们出去传播了佛教真理，交流了中国文化，增进了国际友谊，维护了世界和平。这些高僧到国外，成为真正的和平使者。
（待续）

#佛教[超话]#辛丑年九月十五日辛丑。

继续读《辩中边论•辩无上乘品第七•之四》及法师关于“有、非有边”的解释。

这一节非常重要，可以说是《辨中边论》的核心。本论进一步告知我们“离二边正行”。

　“复有七种分别二边。何等为七？”前面已经讲了八种二边，现在后二颂引《宝积经》说有七种二边。到底是哪七种呢？颂曰：
 

分别二边性，应知复有七，

谓有非有边，所能寂怖畏；
   　所能取正邪，有用并无用，

不起及时等，是分别二边。

先说后七种之一“有非有边”。
　　“谓分别有、分别非有各为一边。”这是第一种：有、非有边。“彼执实有补特伽罗，以为坏灭立空性故。”有些人对佛法所说的空性不能正确认识，认为首先有一个实在的补特伽罗——也就是有情，把有情消除之后也就空了，就是空性。这是一种常见，因为执著有实在的补特伽罗。还有些人听到佛法说无我的道理之后，就以为什么也没有，有情、假我这一切都不存在，“或于无我分别为无”，这很容易产生断见。

乃至有虚空，以及众生住，愿我住世间，尽除众生苦。

愿诸众生六时吉祥。

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《印光法师念佛问答600问》

卷一   净土法门的缘起
       第二章 净土法门的弘传与净土经典

【35】《观无量寿佛经》的要义是什么？

       《观无量寿佛经》者，普令一切若凡若圣，同于现生，往生极乐，或顿或渐，证无生忍，以至圆成佛道之大法也。以圣则自力具足，兼仗佛力，故所证入，最为直捷，以故华藏海众，同愿往生也。凡则仗佛慈力，带业往生，即已超凡入圣，证不退位。从兹渐修，必至圆满菩提而后已。此经中品戒善世福，下品作众恶业，及五逆十恶，将堕地狱，由称佛名，遂得往生也。如是力用，最为洪深。盖由阿阇世王，乘大愿轮，示为恶逆，囚父禁母，而为发起。其母厌离娑婆，愿生极乐，并为未来众生，求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土，种种庄严，正报佛及观音势至，相好威德，以及九品往生，若因若果之十六观。于第八像观之首，发明宗要云：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。”须知法身入想，理实甚深。心作心是，事本平常。平常非常，甚深非深。能圆悟者，方名达人。于第十三观，特为劣机众生，开方便门，令观六丈八尺之相。第十六观，又令恶业重者，直称名号。由称名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。观不能作，称即获益。于此谛思，知持名一法，最为第一。末世行人，欲得现生决定往生者，可弗宝此持名一行哉。（《新编全本印光法师文钞》卷五第993页 观无量寿佛经善导疏重刻序）