关于“中学为体，西学为用”：清末洋务派主张以中国伦常经史之学为原本，以西方科技之术为应用。由张之洞在《劝学篇》中系统阐述。
“中学”指以三纲八目即明明德、亲民、止于至善；格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为核心的儒家学说，
“西学”指近代传入中国的自然科学和商务、教育、外贸、万国公法等社会科学。它主张在维护清王朝封建统治的基础上，采用西方造船炮、修铁路、开矿山、架电线等自然科学技术以及文化教育方面的具体办法来挽救统治危机。
“体”的意思是主体，主要是指在核心理念、价值观和原则方法。
“用”的意思是辅助，主要是指在行为方法、工具和产品等方面。（摘自百度百科）
“中学”指以三纲八目即明明德、亲民、止于至善；格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为核心的儒家学说，
“西学”指近代传入中国的自然科学和商务、教育、外贸、万国公法等社会科学。它主张在维护清王朝封建统治的基础上，采用西方造船炮、修铁路、开矿山、架电线等自然科学技术以及文化教育方面的具体办法来挽救统治危机。
“体”的意思是主体，主要是指在核心理念、价值观和原则方法。
“用”的意思是辅助，主要是指在行为方法、工具和产品等方面。（摘自百度百科）
“道之道，非常道”——聊聊道教3幅经典对联，看懂其中真意，也就读懂了人生
人生弹指之间，转瞬即逝，功名犹如过眼的云烟，利益只不过是缥缈的浮云，唯有心造，才是万物的本源，在那繁花似锦的簇拥当中，多少警示名言有如破空利剑，震荡着我们焦虑的心灵。人生，何去何从，是每个人都要面对的永恒话题。
有的人说人生就要恣意的享乐，莫要到白发之时力不从心；有的人说人生就要洒脱，一切羁绊都是禁锢我们灵魂的枷锁，要冲破牢笼，拥抱那幸福的时光；有的人说人生就是修行，在红尘中练就一颗坚韧的心灵，不畏惧风吹雨打，笑看云卷云舒。
我国的道教，在人生感悟方面更有着超凡脱俗的见解，而道教文化经过千百年来的流传，也受到广大人民的喜爱。道教讲究感悟，参悟人生的真谛，而“天人合一”是道教的最高追求，道教文化是劝人向善的，其中道教对联更具有极深刻的代表意义。为大家分享三个道教对联，开启人生的新境界，一起感受道教文化带给我们的独特魅力。
一 说福报
上联：天地无私，为善自然获福
下联：圣贤有教，修身可以齐家
上联开篇名义，第一句话就告诉我们天地是无私的。正所谓：“天者，高也，明也；地者，博也，广也”。易经也曾表示，乾卦代表天，而“天行健，君子以自强不息”就是对天的感悟，而大地代表坤，而“地势坤，君子以厚德载物”是对地的参悟。道教认为，天地是没有任何感情的，没有感情才能做到无私，遵从天道，自然可以人生顺遂。
如何遵守天道？这里强调“为善自然获福”，一个人的善心是可以感天动地的，只要心存善念，自可获得福报。
下联说的是齐家之道，如何教育家庭，要做到修身。圣贤之言是修身的学问，一个人修的正，自然可以让家族安稳，家庭兴旺了人生才会觉得舒坦，上天赐福也就会更多。这幅对联短短20个字，却包含了人生的大智慧。
二 说心态
上联：举步艰危，便把脚跟立稳
下联：置身霄汉，更宜心境放平
上联说人在山中行走是很艰难的，脚下不平坦，歧路弯路不计其数，但是能脚踏实地，自然能度过难关。山只是一种借用，更多指的是人在困境之中，要心态放平，脚跟稳住了，自然就不会摔倒，而这一切，都要依靠我们的定力。遇到事情不要自乱阵脚，才能处理面前的难题。
下联意境更加的远大，我们又置身霄汉之中了。霄汉就是云端，这天上一脚，地上一脚的，说的是什么意思呢？其实很好理解，当我们取得功名时候，就开始得意忘形了，谁也不放在眼里，对防微杜渐也不那么用心了，这样很容易“高处不胜寒”，站得越高，摔得越狠，更何况已经飞入云霄，更加要小心了。
人一旦有点成绩，就开始趾高气扬，但是下联却告诫我们要心境放平，需要用“不以物喜，不以己悲”的态度来面对人生，才会走得更远，飞得更高。
三 说知足和苦难
上联：小憩自然凉，何幸今生来福地
下联：登临勿谓苦，会当绝顶看朝阳
人活在世间，这本身就是一种福气。上联的意思是说，人要学会知足，只要稍微休息一下，就能觉得微风拂面，进而感慨我们是何等的幸运，能生而为人就是莫大的造化。好多人总是感觉到不知足，不开心，认为人生总是苦难大于快乐，这样的想法大可不必。正所谓“足与不足在物，知与不知在人”，只要我们奋斗过，就会觉得此生无悔。
人生除了知足，还要有乐观的心态。下联的意思是说，登高绝顶，必然在爬山的过程中洒下了很多汗水，但是不要喊苦喊累，当你站在青山之巅，负手而立，看着旭日东升，相信一切苦难我们都会释怀。面对人生的窘境，我们不要抱怨，抱怨只会使我们更加的疲惫，对人生也就失去了信心。其实成功之路哪有一帆风顺的，所谓的一夜成名，只不过是厚积薄发后的总回报，正如一首歌词中说得，不经历风雨怎能见彩虹！
第三副对联，写出了人生成功的真谛，那就是知足与乐观，学会坚强，切莫轻易说放弃，否极泰来，绝处逢生，这是多么的砥砺人心。此联一出，瞬间惊艳了时光。
总结
道教这三副对联，每一联都代表人生的一种境界，看懂了其中的真意，也就真正读懂了人生。我们不要被眼前的困难所吓倒，所有的福报都是不断修行得来的，当你的人生开始走向正轨，要戒骄戒躁，面对逆境要心存光明，苦尽才会甘来。（转辑） https://t.cn/z8LdMVo
人生弹指之间，转瞬即逝，功名犹如过眼的云烟，利益只不过是缥缈的浮云，唯有心造，才是万物的本源，在那繁花似锦的簇拥当中，多少警示名言有如破空利剑，震荡着我们焦虑的心灵。人生，何去何从，是每个人都要面对的永恒话题。
有的人说人生就要恣意的享乐，莫要到白发之时力不从心；有的人说人生就要洒脱，一切羁绊都是禁锢我们灵魂的枷锁，要冲破牢笼，拥抱那幸福的时光；有的人说人生就是修行，在红尘中练就一颗坚韧的心灵，不畏惧风吹雨打，笑看云卷云舒。
我国的道教，在人生感悟方面更有着超凡脱俗的见解，而道教文化经过千百年来的流传，也受到广大人民的喜爱。道教讲究感悟，参悟人生的真谛，而“天人合一”是道教的最高追求，道教文化是劝人向善的，其中道教对联更具有极深刻的代表意义。为大家分享三个道教对联，开启人生的新境界，一起感受道教文化带给我们的独特魅力。
一 说福报
上联：天地无私，为善自然获福
下联：圣贤有教，修身可以齐家
上联开篇名义，第一句话就告诉我们天地是无私的。正所谓：“天者，高也，明也；地者，博也，广也”。易经也曾表示，乾卦代表天，而“天行健，君子以自强不息”就是对天的感悟，而大地代表坤，而“地势坤，君子以厚德载物”是对地的参悟。道教认为，天地是没有任何感情的，没有感情才能做到无私，遵从天道，自然可以人生顺遂。
如何遵守天道？这里强调“为善自然获福”，一个人的善心是可以感天动地的，只要心存善念，自可获得福报。
下联说的是齐家之道，如何教育家庭，要做到修身。圣贤之言是修身的学问，一个人修的正，自然可以让家族安稳，家庭兴旺了人生才会觉得舒坦，上天赐福也就会更多。这幅对联短短20个字，却包含了人生的大智慧。
二 说心态
上联：举步艰危，便把脚跟立稳
下联：置身霄汉，更宜心境放平
上联说人在山中行走是很艰难的，脚下不平坦，歧路弯路不计其数，但是能脚踏实地，自然能度过难关。山只是一种借用，更多指的是人在困境之中，要心态放平，脚跟稳住了，自然就不会摔倒，而这一切，都要依靠我们的定力。遇到事情不要自乱阵脚，才能处理面前的难题。
下联意境更加的远大，我们又置身霄汉之中了。霄汉就是云端，这天上一脚，地上一脚的，说的是什么意思呢？其实很好理解，当我们取得功名时候，就开始得意忘形了，谁也不放在眼里，对防微杜渐也不那么用心了，这样很容易“高处不胜寒”，站得越高，摔得越狠，更何况已经飞入云霄，更加要小心了。
人一旦有点成绩，就开始趾高气扬，但是下联却告诫我们要心境放平，需要用“不以物喜，不以己悲”的态度来面对人生，才会走得更远，飞得更高。
三 说知足和苦难
上联：小憩自然凉，何幸今生来福地
下联：登临勿谓苦，会当绝顶看朝阳
人活在世间，这本身就是一种福气。上联的意思是说，人要学会知足，只要稍微休息一下，就能觉得微风拂面，进而感慨我们是何等的幸运，能生而为人就是莫大的造化。好多人总是感觉到不知足，不开心，认为人生总是苦难大于快乐，这样的想法大可不必。正所谓“足与不足在物，知与不知在人”，只要我们奋斗过，就会觉得此生无悔。
人生除了知足，还要有乐观的心态。下联的意思是说，登高绝顶，必然在爬山的过程中洒下了很多汗水，但是不要喊苦喊累，当你站在青山之巅，负手而立，看着旭日东升，相信一切苦难我们都会释怀。面对人生的窘境，我们不要抱怨，抱怨只会使我们更加的疲惫，对人生也就失去了信心。其实成功之路哪有一帆风顺的，所谓的一夜成名，只不过是厚积薄发后的总回报，正如一首歌词中说得，不经历风雨怎能见彩虹！
第三副对联，写出了人生成功的真谛，那就是知足与乐观，学会坚强，切莫轻易说放弃，否极泰来，绝处逢生，这是多么的砥砺人心。此联一出，瞬间惊艳了时光。
总结
道教这三副对联，每一联都代表人生的一种境界，看懂了其中的真意，也就真正读懂了人生。我们不要被眼前的困难所吓倒，所有的福报都是不断修行得来的，当你的人生开始走向正轨，要戒骄戒躁，面对逆境要心存光明，苦尽才会甘来。（转辑） https://t.cn/z8LdMVo
Know to stop will be quiet green will eventually have to be the way,To learn from each other and learn from each other.
大学之道:知止必静安考虑必得终始先后为道。
修身齐家治国平天下,正心诚意致知格物。
切磋琢磨道盛德至善,周虽旧邦,其命维新。
知其所止:君仁臣敬子孝父慈国人交于信。
礼记〔两汉〕 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋（wú）自欺也。如恶（wù）恶（è）臭（xiù），如好(hào)好(hǎo)色，此之谓自慊（qiè）。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌（yā）然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖（pán），故君子必诚其意。
诗云：“瞻彼淇澳（qí yù），绿竹猗猗（yī）。有斐（fěi）君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩(xiàn）兮！赫兮喧（xuān）兮！有斐君子，终不可谖（xuān）兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩(xiàn）兮者，恂栗(xún lì）也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可谖兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：“於戏（wū hū）！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐（luò）其乐（luò）而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟(shì）天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
诗云：“邦畿（jī）千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮（mián mán）黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於(wū)缉熙敬止。”为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥(fèn zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟（bì）焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好(hào)而知其恶(è)，恶(wù)而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。
大学之道:知止必静安考虑必得终始先后为道。
修身齐家治国平天下,正心诚意致知格物。
切磋琢磨道盛德至善,周虽旧邦,其命维新。
知其所止:君仁臣敬子孝父慈国人交于信。
礼记〔两汉〕 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋（wú）自欺也。如恶（wù）恶（è）臭（xiù），如好(hào)好(hǎo)色，此之谓自慊（qiè）。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌（yā）然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖（pán），故君子必诚其意。
诗云：“瞻彼淇澳（qí yù），绿竹猗猗（yī）。有斐（fěi）君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩(xiàn）兮！赫兮喧（xuān）兮！有斐君子，终不可谖（xuān）兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩(xiàn）兮者，恂栗(xún lì）也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可谖兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：“於戏（wū hū）！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐（luò）其乐（luò）而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟(shì）天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
诗云：“邦畿（jī）千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮（mián mán）黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於(wū)缉熙敬止。”为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥(fèn zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟（bì）焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好(hào)而知其恶(è)，恶(wù)而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。
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