#西北大学出版社##《中国思想史》#——公孙龙的辩学
公孙龙（约公元前３１９～约公元前２５２年）是战国时赵国人。赵武灵王在位期间（公元前３２５～公元前２９９年）推行“胡服骑射”的改革，创始了提前传位于王子的所谓“内禅”。内禅以后，号称主父，伪装成使者入秦，“欲自略地形，因观秦王之为人”（《史记·赵世家》），为袭秦作准备。最后他产生了一个奇特的想法，“欲分赵而王〔原太子〕章于代”（同上），招来杀身之祸。赵武灵王使赵国强大起来，成为东方举足轻重的诸侯国，他的好出奇策，不拘传统的精神也给赵国留下巨大影响，对公孙龙的辩学起了某种诱发作用。公孙龙长于辩论，曾帮助赵国解决外交困难。据说赵、秦相约，一方欲为之事，对方给予帮助。后来秦攻魏，赵要救魏，秦谴责赵国背叛诺言。公孙龙向平原君献策说，赵国也可以派人去谴责秦国，说，赵要救魏，秦国不帮助赵国救魏，这也是背叛诺言（见《吕氏春秋·淫辞》）。公孙龙作平原君客卿２０余年，深得平原君“厚待”（《史记·平原君列传》）。这些都说明，他的政治主张与赵国新兴地主阶级是一致的。在学术上，公孙龙反对惠施一派的观点，成为“离坚白”派的著名代表人物。《公孙龙子》一书是流传至今的惟一的名家著作，全书六篇，《迹府》一篇是其弟子编纂的公孙龙传略，《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》五篇是公孙龙的作品。
《指物论》研究事物和意识的关系，奠定了公孙龙辩学的理论基础，是全书中最重要的一篇。篇中有“物”、“指”两个基本范畴。“物”就是万物之物，含义与通常所谓的“物”没有不同。“指”的本义是手指，是一个具体名词。因为人总是用手指来指指画画，“指”具有“指使”、“指示”的含义，又成了动词，如“千夫所指”的指。又引申为抽象名词，具有“旨”、“旨意”的含义。《指物论》中基本是在“旨”、“旨意”这一引申意义上使用“指”这个范畴的。作为“旨意”的“指”又有两种含义，有时表示独立于物体之外的属性，如白色、坚硬等；有时表示具体事物的属性，如白马之白色，石头之坚硬等。后一含义的“指”也称为“物指”，就是“定于物”的“指”。
《指物论》的要点是：
（１）“物莫非指，而指非指。”
（２）“指也者，天下之所无也。物也者，天下之所有也。”
（３）“指者天下之所兼”。
（４）“使天下无物指，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指无物指，谁径谓非指，径谓无物非指？”
第一点是说，万物都是某些属性的总和，而定于万物的属性（“物指”）并不是这些属性自身。例如“马”这个物，是形体、颜色、性情等属性的总和，但是马的形体、颜色、性情等并不是形体、颜色、性情等属性自身。在体现于马以及其他一切物的形体、颜色、性情（“物指”）之外，还有抽象地存在着的形体、颜色、性情等属性（“指”）。第二点是说，抽象的属性（“指”）是不能被感知的（“无”），而物是可以感知的（“有”）。在这个意义上说，物与指不同，物不等于指。第三点是说，抽象的属性（“指”）能够自己转变为具体的物的属性（“物指”），为万物所兼有。例如，抽象的“白色”可以自己转变为白马的白色，白玉的白色，白雪的白色等等。这种转变是指固有的能力，并不需要凭借物。第四点是说，要认识“指”是离不开“物”和“物指”的。“指”“自藏”而不显现，如果没有“物”和“物指”，就不能认识“指”。人作为万物之一也是包括在“物”与“物指”之内的，没有“物”和“物指”也就没有人，那么谁来认识“指”与“物”的同异呢？归纳起来，《指物论》的基本观点是：事物的本质是“指”。“指”不是“物”和“物指”，而决定“物”和“物指”。离开“物”和“物指”就不能认识“指”。
《指物论》涉及两个哲学问题：一是事物和属性的关系。它认为世界上没有无属性的事物，但又认为事物只是属性的总和。二是个别和一般的关系。它所说的“物指”是个别，“指”是一般。它认为一般脱离个别而存在，并且决定个别。
《白马论》通过“白马非马”的命题进一步讨论个别和一般的关系。其论证共有五点：①“白马”与“马”的内涵不同。“马”这个概念指的是形状，“白”这个概念指的是颜色。“马”只有形状一种规定性，“白马”有形状与颜色两种规定性，所以“白马非马”。②“白马”与“马”的外延不同。要求“马”，黄马、黑马皆可，要求“白马”，黄马、黑马皆不可，证明白马非马。③本体是独立存在的。公孙龙认为“马”、“白”都是独立于事物存在的，两种属性结合而为“白马”，他说：“白马者，马与白也。”“马”只是一种抽象的属性，而没有与颜色结合，这时只能说“有马而已耳”。不能把两种属性的结合（“白马”）看成一种属性（“马”），所以“白马非马”。④反证。如果“白马是马”为正确，那么“黄马是马”同样正确。依照形式逻辑，白马是马，黄马是马，那么白马就是黄马，这显然是错误的，所以“白马非马”。⑤反驳“离白”论。有人不同意公孙龙“白马非马”的命题，说“白马”既然有“白”与“马”两个内涵，如果暂时把“白”这个内涵抛开（“离白”），就剩下“马”这个内涵，说明“白马是马”。这一观点是指出“白马”与“马”的概念在内涵上有重合部分，是符合实际的。公孙龙的反驳是这样的：“白”有两种，一种是“不定所白”的白，即作为抽象概念的白（作为“指”的白）；一种是“定所白”的白，即表现为某物的白颜色的白（作为“物指”的白）。“白马”的白色已经与马结合，不能将其与马分离。“白马”作为一个整体已不再包含抽象的“白”和“马”。“白马”的“白”是不能从“白马”这一整体中分离出去的。所以“离白”是错误的。
《坚白论》对“坚白石”的讨论进一步探讨了事物与属性的关系。在这个问题上，公孙龙有两个观点：①“坚白石”的“坚”与“白”两种属性不能同时存在。理由是：“视不得其所坚而得其所白者，无坚也；拊不得其白而得其所坚者，无白也。”公孙龙认为，人的不同感官各有局限，视觉不能辨别坚硬，触觉不能辨别颜色，所以只能说“白石”或“坚石”，否认坚、白二者在物体上的统一。②事物的各种属性可以脱离事物独立存在。理由是：“物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。”某物为白色，但白色不限于此物的白色；某物坚硬，但坚硬也不限于此物的坚硬。又说：“坚未与石为坚，而物坚；未于物为坚，而坚必坚。”“坚”这种属性不体现于石的时候，可以体现于他物，即使不体现于任何物体上，坚本身一定就是坚硬的。人们之所以找不到这种抽象的“坚”，是因为这时“坚”处于潜藏状态存在着（“坚藏”）。公孙龙把这种存在叫做“自藏”。“自藏”着的属性是感觉与理智都不能把握的。
《通变论》即通达变化之论，也就是对变化的研究。它的中心命题是“二无一”。什么叫做“二”？公孙龙说：“一与一为二。”意思是一种属性与另一种属性（也就是两个“指”）相加为“二”。在他看来，“二”只是不同事物加在一起的一种复合物，不承认不同事物结合可以产生出新事物；他又认为这种复合物（“二”）之中又不再包含组成它的独立的原有属性（“一”），所以说“二无一”。公孙龙还认为，复合物中的某一属性虽然不同于独立存在的原有属性本身，却不能影响独立存在的原有属性本身，后者还是没有变化、不可能变化的。作为独立存在的属性的“一”永远是“一”，不能分解变化。《通变论》实质是不变论。不过应该肯定，《通变论》在分析复合物的不同类型时指出了种种复杂情况，其见解不无可取之处。
《名实论》着重讨论“正名”问题，对前四论作了逻辑学的总结。主要内容是：①确定“名”、“实”等基本逻辑概念。文中说：“物其所物而不过焉，实也。”这是说，每一事物都有使它成为该事物而不成为它事物的质的规定性。超越了质的规定性叫“过”，未充分表现出质的规定性叫“旷”。不“过”不“旷”叫“位”、“正”。“夫名，实谓也。”名是对实的称呼。②提出了“正名”的标准。文中说：“其名正则唯乎其彼此。”“彼彼止于彼，此此止于此。”名怎样才算正确呢？只能用彼一名称称呼彼一事物，用此一名称称呼此一事物。以彼名称呼彼物，必须专限于称呼彼物；以此名称呼此物，必须专限于称呼此物。反过来，一事物也只能有一个名称，而不能既以彼为名，又以此为名。一个事物只能有一个与之相应的名称，一个名称只能有一个与之相应的事物；否则在推论中就会发生误解混乱。③提出他的辩学的基本任务是“正名”，即“审其名实，慎其所谓。”
当时各学派都讨论“正名”问题，各有自己的角度。公孙龙是专从逻辑学角度研究名实关系，提出其“正名”理论的。他的《名实论》注意到概念的确定性和一贯性，阐述了逻辑的同一律，这无疑是中国逻辑思想史上的贡献。但他不承认概念自身的矛盾性和多样性，不承认概念之间的联系和转化。而他本人却把他的辩学当成完美的世界观，“欲推是辩，以正名实，而化天下焉。”这显然是“过”了。公孙龙得平原君“厚待”多年，“及邹衍过赵，言至道，乃绌公孙龙。”（《史记·平原君列传》）这是一个意味深长的结局。
https://t.cn/Eb7LoA6
公孙龙（约公元前３１９～约公元前２５２年）是战国时赵国人。赵武灵王在位期间（公元前３２５～公元前２９９年）推行“胡服骑射”的改革，创始了提前传位于王子的所谓“内禅”。内禅以后，号称主父，伪装成使者入秦，“欲自略地形，因观秦王之为人”（《史记·赵世家》），为袭秦作准备。最后他产生了一个奇特的想法，“欲分赵而王〔原太子〕章于代”（同上），招来杀身之祸。赵武灵王使赵国强大起来，成为东方举足轻重的诸侯国，他的好出奇策，不拘传统的精神也给赵国留下巨大影响，对公孙龙的辩学起了某种诱发作用。公孙龙长于辩论，曾帮助赵国解决外交困难。据说赵、秦相约，一方欲为之事，对方给予帮助。后来秦攻魏，赵要救魏，秦谴责赵国背叛诺言。公孙龙向平原君献策说，赵国也可以派人去谴责秦国，说，赵要救魏，秦国不帮助赵国救魏，这也是背叛诺言（见《吕氏春秋·淫辞》）。公孙龙作平原君客卿２０余年，深得平原君“厚待”（《史记·平原君列传》）。这些都说明，他的政治主张与赵国新兴地主阶级是一致的。在学术上，公孙龙反对惠施一派的观点，成为“离坚白”派的著名代表人物。《公孙龙子》一书是流传至今的惟一的名家著作，全书六篇，《迹府》一篇是其弟子编纂的公孙龙传略，《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》五篇是公孙龙的作品。
《指物论》研究事物和意识的关系，奠定了公孙龙辩学的理论基础，是全书中最重要的一篇。篇中有“物”、“指”两个基本范畴。“物”就是万物之物，含义与通常所谓的“物”没有不同。“指”的本义是手指，是一个具体名词。因为人总是用手指来指指画画，“指”具有“指使”、“指示”的含义，又成了动词，如“千夫所指”的指。又引申为抽象名词，具有“旨”、“旨意”的含义。《指物论》中基本是在“旨”、“旨意”这一引申意义上使用“指”这个范畴的。作为“旨意”的“指”又有两种含义，有时表示独立于物体之外的属性，如白色、坚硬等；有时表示具体事物的属性，如白马之白色，石头之坚硬等。后一含义的“指”也称为“物指”，就是“定于物”的“指”。
《指物论》的要点是：
（１）“物莫非指，而指非指。”
（２）“指也者，天下之所无也。物也者，天下之所有也。”
（３）“指者天下之所兼”。
（４）“使天下无物指，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指无物指，谁径谓非指，径谓无物非指？”
第一点是说，万物都是某些属性的总和，而定于万物的属性（“物指”）并不是这些属性自身。例如“马”这个物，是形体、颜色、性情等属性的总和，但是马的形体、颜色、性情等并不是形体、颜色、性情等属性自身。在体现于马以及其他一切物的形体、颜色、性情（“物指”）之外，还有抽象地存在着的形体、颜色、性情等属性（“指”）。第二点是说，抽象的属性（“指”）是不能被感知的（“无”），而物是可以感知的（“有”）。在这个意义上说，物与指不同，物不等于指。第三点是说，抽象的属性（“指”）能够自己转变为具体的物的属性（“物指”），为万物所兼有。例如，抽象的“白色”可以自己转变为白马的白色，白玉的白色，白雪的白色等等。这种转变是指固有的能力，并不需要凭借物。第四点是说，要认识“指”是离不开“物”和“物指”的。“指”“自藏”而不显现，如果没有“物”和“物指”，就不能认识“指”。人作为万物之一也是包括在“物”与“物指”之内的，没有“物”和“物指”也就没有人，那么谁来认识“指”与“物”的同异呢？归纳起来，《指物论》的基本观点是：事物的本质是“指”。“指”不是“物”和“物指”，而决定“物”和“物指”。离开“物”和“物指”就不能认识“指”。
《指物论》涉及两个哲学问题：一是事物和属性的关系。它认为世界上没有无属性的事物，但又认为事物只是属性的总和。二是个别和一般的关系。它所说的“物指”是个别，“指”是一般。它认为一般脱离个别而存在，并且决定个别。
《白马论》通过“白马非马”的命题进一步讨论个别和一般的关系。其论证共有五点：①“白马”与“马”的内涵不同。“马”这个概念指的是形状，“白”这个概念指的是颜色。“马”只有形状一种规定性，“白马”有形状与颜色两种规定性，所以“白马非马”。②“白马”与“马”的外延不同。要求“马”，黄马、黑马皆可，要求“白马”，黄马、黑马皆不可，证明白马非马。③本体是独立存在的。公孙龙认为“马”、“白”都是独立于事物存在的，两种属性结合而为“白马”，他说：“白马者，马与白也。”“马”只是一种抽象的属性，而没有与颜色结合，这时只能说“有马而已耳”。不能把两种属性的结合（“白马”）看成一种属性（“马”），所以“白马非马”。④反证。如果“白马是马”为正确，那么“黄马是马”同样正确。依照形式逻辑，白马是马，黄马是马，那么白马就是黄马，这显然是错误的，所以“白马非马”。⑤反驳“离白”论。有人不同意公孙龙“白马非马”的命题，说“白马”既然有“白”与“马”两个内涵，如果暂时把“白”这个内涵抛开（“离白”），就剩下“马”这个内涵，说明“白马是马”。这一观点是指出“白马”与“马”的概念在内涵上有重合部分，是符合实际的。公孙龙的反驳是这样的：“白”有两种，一种是“不定所白”的白，即作为抽象概念的白（作为“指”的白）；一种是“定所白”的白，即表现为某物的白颜色的白（作为“物指”的白）。“白马”的白色已经与马结合，不能将其与马分离。“白马”作为一个整体已不再包含抽象的“白”和“马”。“白马”的“白”是不能从“白马”这一整体中分离出去的。所以“离白”是错误的。
《坚白论》对“坚白石”的讨论进一步探讨了事物与属性的关系。在这个问题上，公孙龙有两个观点：①“坚白石”的“坚”与“白”两种属性不能同时存在。理由是：“视不得其所坚而得其所白者，无坚也；拊不得其白而得其所坚者，无白也。”公孙龙认为，人的不同感官各有局限，视觉不能辨别坚硬，触觉不能辨别颜色，所以只能说“白石”或“坚石”，否认坚、白二者在物体上的统一。②事物的各种属性可以脱离事物独立存在。理由是：“物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。”某物为白色，但白色不限于此物的白色；某物坚硬，但坚硬也不限于此物的坚硬。又说：“坚未与石为坚，而物坚；未于物为坚，而坚必坚。”“坚”这种属性不体现于石的时候，可以体现于他物，即使不体现于任何物体上，坚本身一定就是坚硬的。人们之所以找不到这种抽象的“坚”，是因为这时“坚”处于潜藏状态存在着（“坚藏”）。公孙龙把这种存在叫做“自藏”。“自藏”着的属性是感觉与理智都不能把握的。
《通变论》即通达变化之论，也就是对变化的研究。它的中心命题是“二无一”。什么叫做“二”？公孙龙说：“一与一为二。”意思是一种属性与另一种属性（也就是两个“指”）相加为“二”。在他看来，“二”只是不同事物加在一起的一种复合物，不承认不同事物结合可以产生出新事物；他又认为这种复合物（“二”）之中又不再包含组成它的独立的原有属性（“一”），所以说“二无一”。公孙龙还认为，复合物中的某一属性虽然不同于独立存在的原有属性本身，却不能影响独立存在的原有属性本身，后者还是没有变化、不可能变化的。作为独立存在的属性的“一”永远是“一”，不能分解变化。《通变论》实质是不变论。不过应该肯定，《通变论》在分析复合物的不同类型时指出了种种复杂情况，其见解不无可取之处。
《名实论》着重讨论“正名”问题，对前四论作了逻辑学的总结。主要内容是：①确定“名”、“实”等基本逻辑概念。文中说：“物其所物而不过焉，实也。”这是说，每一事物都有使它成为该事物而不成为它事物的质的规定性。超越了质的规定性叫“过”，未充分表现出质的规定性叫“旷”。不“过”不“旷”叫“位”、“正”。“夫名，实谓也。”名是对实的称呼。②提出了“正名”的标准。文中说：“其名正则唯乎其彼此。”“彼彼止于彼，此此止于此。”名怎样才算正确呢？只能用彼一名称称呼彼一事物，用此一名称称呼此一事物。以彼名称呼彼物，必须专限于称呼彼物；以此名称呼此物，必须专限于称呼此物。反过来，一事物也只能有一个名称，而不能既以彼为名，又以此为名。一个事物只能有一个与之相应的名称，一个名称只能有一个与之相应的事物；否则在推论中就会发生误解混乱。③提出他的辩学的基本任务是“正名”，即“审其名实，慎其所谓。”
当时各学派都讨论“正名”问题，各有自己的角度。公孙龙是专从逻辑学角度研究名实关系，提出其“正名”理论的。他的《名实论》注意到概念的确定性和一贯性，阐述了逻辑的同一律，这无疑是中国逻辑思想史上的贡献。但他不承认概念自身的矛盾性和多样性，不承认概念之间的联系和转化。而他本人却把他的辩学当成完美的世界观，“欲推是辩，以正名实，而化天下焉。”这显然是“过”了。公孙龙得平原君“厚待”多年，“及邹衍过赵，言至道，乃绌公孙龙。”（《史记·平原君列传》）这是一个意味深长的结局。
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画画要讲留白，不能太挤太紧。在留出的空白中让人腾挪想象，品味无穷之趣，为读者的审美思维提供了想象、品味、鉴赏的空间，以此增加图画整体的美感和意境。对画画而言，留白是一种绘画技巧。通过留白处，给观者想象空间，给画面空灵、通透的感觉。其实，人生也需要留白，这是一种人生智慧，也可以说是一种生存法则。 https://t.cn/RghOMBP
#古建家园#【宋朝人的生活，真是如此“精致”吗？】
莹润斑驳的瓷器、
夭矫蜿蜒的书法、
缥缈空灵的山水画……
这些都是宋朝美学的象征。
都说宋代不论从情感或是
生活方式上来看，
离现代人的生活更接近，
过着“宋瓷一样精致的生活”。
宋朝（960年—1279年）
距今已有千年的历史了，
当时的宋朝繁华而开放，
“八荒争凑，万国咸通”。
不但商业氛围十分浓郁，
文明程度，比其他国家高，
可以说是真正的“世界老大哥”了。
宋代是中国古代文明的高峰期，
被欧美学者称为“东方的文艺复兴”。
在社会人文艺术的影响下，
宋代士大夫普遍追求
雅致隐逸的生活。
宋人的风雅生活，
缘于他们有一个
对风雅艺术追求至极的老大
宋徽宗。
宋徽宗年代，人生八件事——
琴棋书画诗酒花茶。
为什么宋朝的三百年里
产生了这么多的文人，
因为他们懂得生活，
他们是真正“慢活”的老祖先。
生活很单纯很悠闲很丰富。
不沉迷追逐权利与财富。
宋代文人雅致生活的“四事”
宋人吴自牧在其
笔记《梦粱录》记载：
“烧香点茶，挂画插花，
四般闲事，不宜累家”，
点出了宋代文人雅致生活的“四事”。
此四艺者，
透过嗅觉、味觉、触觉
与视觉品味日常生活，
将日常生活提升至艺术境界。
点茶
宋人认为最美的茶味在于平淡，
但不寡淡，要淡而有味，
要能满口茶香，回味无穷。
乾隆帝曾曰：“君不可一日无茶”，
此语成为了茶融入日常生活的最佳写照。
点茶是唐朝和宋朝时一种煮茶方法，
点茶常用来在斗茶时进行。
它可以在二人或二人以上进行，
也可以独个自煎(水)、自点(茶)、自品，
给人带来身心享受和无穷的回味。
宋人点茶，
美在茶中有画，画中有茶。
在茶汤上“作画”，
是宋人对精致生活执着的追求。
然后以茶为墨，在茶汤里画画，
称“茶百戏”。
宋人把心中的山水，刻在画里，
也在茶里，这是宋人的品味。
焚香
宋代发展达到鼎盛，
香文化融入日常生活，
文人雅士相聚品香读书，
一边享受氤氲香气，
一边读经谈画论道。
历代不少帝王将相、
文人墨客皆惜香如金，
甚至有文人感叹“无香何以为聚”。
苏东坡晚年与弟子就是以沉香为伴，
终日焚香作赋，度过晚年。
插花
宋代插花艺术突破
唐代的富丽堂皇，
以清、疏风格，追求线条美，
内涵重于形式，体现插花者的
人生哲理与品德节操，
被称做“理念花”，
对后世的花艺风格影响颇大。
挂画
宋代，挂画以诗、词、
字、画的卷轴为主。
文人雅士讲究挂画的
内容和展示的形式，
是平时家居鉴赏或
雅集共赏的重要活动。
在诗词上更是人才辈，
如唐宋八大家，宋朝占了六位，
除“三苏”苏洵、苏轼、苏辙外、
还有王安石、曾巩、欧阳修。
理学家北宋二程：
程颐、程颢与邵雍、
周敦颐、张载并称为“北宋五子”。
南宋东南三贤：
朱熹、张拭、吕祖谦。
南宋四大家：
陆游、杨万里、范成大、尤袤。
甚至宋代中不少帝王
都深深着迷于诗词歌赋。
书法上有宋四大书法家：
苏东坡、黄庭坚、米芾、蔡襄。
宋朝民间涌现了许多的文学社体，
总之宋朝是文化人的天堂。
有人说，
宋朝的生活，就是一场梦。
这是千年前人们的生活吗？
小编想说不一定哦，
要是在穷苦老百姓，
可不是这样的生活哦。
宋朝是典型的“国富民穷”
自宋太祖立国开始，
宋朝对于地方财政就十分苛刻，
因为害怕地方有钱会养兵造反。
因此历代宋朝政府对于基层地方
都采取了“刮地三尺”的方针，
尽可能的榨干地方上的财富。
这就导致地方官吏
对底层百姓严苛盘剥，
以满足宋朝政府的要求，
而倒霉的只能是底层百姓。
加上宋朝土地兼并十分严重，
历史记载南宋初年的富豪大族
占地广大富可敌国，
贫苦农民的生活就可想而知。
所以，这就造成了宋朝统治期间
农民起义不断的事实。
现在有很多赞扬宋朝的人，
似乎那个时代最美好。
但事实上事情不是这么简单，
宋朝皇帝对读书人宽容绝对
不是因为觉悟高或者追慕“圣贤之道”。
他们之所以提高高级文人的待遇，
原因无非是为了自家的皇位，
这一点和历史上所有的皇帝
如出一辙，全无二致。
当年宋太祖赵匡胤篡后周建国就曾说
“一百个文官贪污也抵不上一个武将造反”
宋朝以文官带兵用文官监视武将，
文官系统一家独大，自废武功。
从军事实力而言，
宋朝确实是中国历史上
较大的王朝中最弱的一个。
从全体国民的平均生活水平来看，
宋朝也是一般般，横向比较，
相比汉唐明清并没有什么优势。
追踪中国的文脉，
过当下的雅致生活。
我想人生最好的状态就是，
以出世的心态做入世的事。
如果穿越回古代，
你最想回哪个朝代呢？
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莹润斑驳的瓷器、
夭矫蜿蜒的书法、
缥缈空灵的山水画……
这些都是宋朝美学的象征。
都说宋代不论从情感或是
生活方式上来看，
离现代人的生活更接近，
过着“宋瓷一样精致的生活”。
宋朝（960年—1279年）
距今已有千年的历史了，
当时的宋朝繁华而开放，
“八荒争凑，万国咸通”。
不但商业氛围十分浓郁，
文明程度，比其他国家高，
可以说是真正的“世界老大哥”了。
宋代是中国古代文明的高峰期，
被欧美学者称为“东方的文艺复兴”。
在社会人文艺术的影响下，
宋代士大夫普遍追求
雅致隐逸的生活。
宋人的风雅生活，
缘于他们有一个
对风雅艺术追求至极的老大
宋徽宗。
宋徽宗年代，人生八件事——
琴棋书画诗酒花茶。
为什么宋朝的三百年里
产生了这么多的文人，
因为他们懂得生活，
他们是真正“慢活”的老祖先。
生活很单纯很悠闲很丰富。
不沉迷追逐权利与财富。
宋代文人雅致生活的“四事”
宋人吴自牧在其
笔记《梦粱录》记载：
“烧香点茶，挂画插花，
四般闲事，不宜累家”，
点出了宋代文人雅致生活的“四事”。
此四艺者，
透过嗅觉、味觉、触觉
与视觉品味日常生活，
将日常生活提升至艺术境界。
点茶
宋人认为最美的茶味在于平淡，
但不寡淡，要淡而有味，
要能满口茶香，回味无穷。
乾隆帝曾曰：“君不可一日无茶”，
此语成为了茶融入日常生活的最佳写照。
点茶是唐朝和宋朝时一种煮茶方法，
点茶常用来在斗茶时进行。
它可以在二人或二人以上进行，
也可以独个自煎(水)、自点(茶)、自品，
给人带来身心享受和无穷的回味。
宋人点茶，
美在茶中有画，画中有茶。
在茶汤上“作画”，
是宋人对精致生活执着的追求。
然后以茶为墨，在茶汤里画画，
称“茶百戏”。
宋人把心中的山水，刻在画里，
也在茶里，这是宋人的品味。
焚香
宋代发展达到鼎盛，
香文化融入日常生活，
文人雅士相聚品香读书，
一边享受氤氲香气，
一边读经谈画论道。
历代不少帝王将相、
文人墨客皆惜香如金，
甚至有文人感叹“无香何以为聚”。
苏东坡晚年与弟子就是以沉香为伴，
终日焚香作赋，度过晚年。
插花
宋代插花艺术突破
唐代的富丽堂皇，
以清、疏风格，追求线条美，
内涵重于形式，体现插花者的
人生哲理与品德节操，
被称做“理念花”，
对后世的花艺风格影响颇大。
挂画
宋代，挂画以诗、词、
字、画的卷轴为主。
文人雅士讲究挂画的
内容和展示的形式，
是平时家居鉴赏或
雅集共赏的重要活动。
在诗词上更是人才辈，
如唐宋八大家，宋朝占了六位，
除“三苏”苏洵、苏轼、苏辙外、
还有王安石、曾巩、欧阳修。
理学家北宋二程：
程颐、程颢与邵雍、
周敦颐、张载并称为“北宋五子”。
南宋东南三贤：
朱熹、张拭、吕祖谦。
南宋四大家：
陆游、杨万里、范成大、尤袤。
甚至宋代中不少帝王
都深深着迷于诗词歌赋。
书法上有宋四大书法家：
苏东坡、黄庭坚、米芾、蔡襄。
宋朝民间涌现了许多的文学社体，
总之宋朝是文化人的天堂。
有人说，
宋朝的生活，就是一场梦。
这是千年前人们的生活吗？
小编想说不一定哦，
要是在穷苦老百姓，
可不是这样的生活哦。
宋朝是典型的“国富民穷”
自宋太祖立国开始，
宋朝对于地方财政就十分苛刻，
因为害怕地方有钱会养兵造反。
因此历代宋朝政府对于基层地方
都采取了“刮地三尺”的方针，
尽可能的榨干地方上的财富。
这就导致地方官吏
对底层百姓严苛盘剥，
以满足宋朝政府的要求，
而倒霉的只能是底层百姓。
加上宋朝土地兼并十分严重，
历史记载南宋初年的富豪大族
占地广大富可敌国，
贫苦农民的生活就可想而知。
所以，这就造成了宋朝统治期间
农民起义不断的事实。
现在有很多赞扬宋朝的人，
似乎那个时代最美好。
但事实上事情不是这么简单，
宋朝皇帝对读书人宽容绝对
不是因为觉悟高或者追慕“圣贤之道”。
他们之所以提高高级文人的待遇，
原因无非是为了自家的皇位，
这一点和历史上所有的皇帝
如出一辙，全无二致。
当年宋太祖赵匡胤篡后周建国就曾说
“一百个文官贪污也抵不上一个武将造反”
宋朝以文官带兵用文官监视武将，
文官系统一家独大，自废武功。
从军事实力而言，
宋朝确实是中国历史上
较大的王朝中最弱的一个。
从全体国民的平均生活水平来看，
宋朝也是一般般，横向比较，
相比汉唐明清并没有什么优势。
追踪中国的文脉，
过当下的雅致生活。
我想人生最好的状态就是，
以出世的心态做入世的事。
如果穿越回古代，
你最想回哪个朝代呢？
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